海南歷史文化名人唐胄的故事
故事：在現實(shí)認知觀(guān)的基礎上，對其描寫(xiě)成非常態(tài)性現象。是文學(xué)體裁的一種，側重于事件發(fā)展過(guò)程的描述。強調情節的生動(dòng)性和連貫性，較適于口頭講述。以下是小編為大家整理的海南歷史文化名人唐胄的故事，歡迎閱讀與收藏。
在海南的歷史文化名人中，丘濬、海瑞最為人們所熟知。而被《明史》譽(yù)為“嶺南人士之冠”的唐胄，人們了解得還不多。這背后隱藏的深層次的文化原因，尤其發(fā)人深思。
唐胄(1471-1540)，字平侯，號西洲，瓊山人。明弘治十五年(1502)考中進(jìn)士，官至戶(hù)部左侍郎�！睹魇贰酚袀�，稱(chēng)其“耿介孝友，好學(xué)多著(zhù)述，立朝有執持，為嶺南人士之冠�！鼻懊嫒湓�(huà)都切合實(shí)際，說(shuō)得很實(shí)在。最后一句話(huà)，評價(jià)之高，則超出了一般人的意料之外。
“嶺南人士之冠”
《明史》的修纂，始于清初，歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆三朝，方告竣工�？滴跄觊g編纂的徐乾學(xué)本《明史》、王鴻緒本《明史稿》(實(shí)為萬(wàn)斯同所纂)和乾隆年間作為最終定稿的張廷玉本《明史》對唐胄的評價(jià)是一致的，均有“耿介孝友，好學(xué)多著(zhù)述，立朝有執持，為嶺南人士之冠”這一句話(huà)。
筆者翻閱《明史》之前的一些早期文獻資料，并未發(fā)現有稱(chēng)唐胄“為嶺南人士之冠”這樣的說(shuō)法，故而基本可以認定，這是由《明史》修纂者對唐胄作出的評價(jià)�，F存最早的唐胄傳記資料，出自唐胄生前故交鐘芳之手。鐘芳《祭唐西洲文》(見(jiàn)《鐘筠溪集》卷十六)有一句“嶺海精英，公評端在”，這大概就是《明史》所本。而此后鐘芳為唐胄所作《墓志銘》、王弘誨所作《神道碑》，均無(wú)類(lèi)似評語(yǔ)。自明代萬(wàn)歷至清代康熙年間修纂的《廣東通志》、《瓊州府志》、《瓊山縣志》等各類(lèi)地方志中，對唐胄的評價(jià)一般是“耿介有器識，尤孝于親。服食澹泊，足振靡俗。為文尚理，不事浮華�！币矝](méi)有“為嶺南人士之冠”這句話(huà)。
值得注意的是，雍正初修《大清一統志·瓊州府》中對唐胄的評價(jià)是“胄耿介有器識，立朝執義不撓，海南推為冠冕�！边@與《明史》的論斷已經(jīng)比較接近了，應當是受到了《明史》稿本的影響。而乾隆之后重修的地方志中，在評價(jià)唐胄時(shí)，有的就直接援引《明史》的論斷了。
“海南推為冠冕”
嶺南是一個(gè)相當廣闊的地區，包括了現在的廣東、廣西及海南全境。雖然由于地理位置偏遠，嶺南在歷史上文化相對落后，但也出了不少名人。略舉幾例，如唐代名相張九齡，宋代名臣余靖、崔與之，都是大名鼎鼎的人物。所以，在《明史》對唐胄的評價(jià)中，大概省略了一個(gè)時(shí)間定語(yǔ)，即“為嶺南人士(一時(shí))之冠”。清代光緒十九年，來(lái)海南督學(xué)的徐琪作《西洲侍郎像贊》，文中便稱(chēng)唐胄“耿介孝友，一時(shí)之冠�！比欢�，就算是在唐胄同時(shí)代的嶺南人物中，也有像陳獻章、湛若水這樣的大思想家，不論在當時(shí)還是后世，他們的知名度都在唐胄之上。所以，我們似乎還得把空間范圍再縮小一些，就像雍正初修《大清一統志·瓊州府》中對唐胄的評價(jià)那樣，“海南推為冠冕�！�
即便如此，恐怕仍然有人會(huì )提出異議。明代是海南文化史上的一個(gè)黃金時(shí)代。這一時(shí)期，海南產(chǎn)生了64名進(jìn)士，舉人數量約有600名左右，占海南歷代舉人總數的四分之三強，可謂人才濟濟�！睹魇贰窞橹鞯暮Ｄ先�，共有5名進(jìn)士和1名舉人，分別是：薛遠、邢宥、丘濬、廖紀、唐胄和海瑞。另外，有一個(gè)名叫榮瑄的瓊州普通老百姓，也因為孝義事跡而有幸躋身國史。榮瑄屬于特例，姑且不論。就其他人物而言，薛遠、廖紀、王弘誨等海南人均官至尚書(shū)，丘濬更是入閣為相，地位都在唐胄之上。海瑞與丘濬并稱(chēng)為“海南雙璧”，邢宥與丘濬、海瑞并稱(chēng)“奇甸三名賢”，其思想影響和文化意義都不容小覷。臺灣的國學(xué)大師錢(qián)穆對于邢宥就有很高的評價(jià)，他說(shuō)：“論者謂公(邢宥)與丘、海二公，為奇甸三名賢，他人之賢弗及……而其德功言三者，俱得先文莊、忠介而合稱(chēng)為一鼎之三足，此決非偶然矣�！�
邢宥、丘濬的生活年代較唐胄為早，海瑞、王弘誨則比唐胄略晚一些。如果我們將時(shí)間范圍再縮窄一些，僅就與唐胄同時(shí)代的海南人而論，也有不少人可以和唐胄媲美。例如，比唐胄年齡稍長(cháng)的臨高舉人王佐雖然沒(méi)能考取進(jìn)士，官做得不是很大，但不論在當時(shí)還是后世，世人對其評價(jià)都相當高，唐胄本人也對王佐十分尊重，以師事之。還有鐘芳，官至戶(hù)部右侍郎，被《廣東通志》稱(chēng)為“上接文莊，下啟忠介”的“嶺海巨儒”，雖然《明史》只提及鐘芳的名字，沒(méi)有單獨為他立傳，但其才學(xué)和功名與唐胄相比，也不遑多讓。
后人眼中的“全能冠軍”
那么，《明史》對唐胄的評價(jià)，是否有些夸大其辭呢?并非如此。應當注意到，《明史》在得出唐胄“為嶺南人士之冠”的判斷之前，有三句話(huà)作為前提，即：“耿介孝友，好學(xué)多著(zhù)述，立朝有執持”。這三句話(huà)是一個(gè)不可分割的整體。其中，“耿介孝友”是立德，“好學(xué)多著(zhù)述”是立言，“立朝有執持”是立功。儒家有“立德、立言、立功”的“三不朽”之說(shuō)。如果單就某一方面而言，唐胄也許不是最突出的。但如果將上述三個(gè)方面結合在一起來(lái)看，則很少有人能夠超過(guò)唐胄，他是一個(gè)各方面實(shí)力都比較均衡的“全能冠軍”。
例如“耿介”，這幾乎可以說(shuō)是海南人出外為官者的一個(gè)共性，至海瑞而造乎其極�！睹魇贰分泻Ｈ鸬膫饔洺^(guò)三千字，其中批評嘉靖皇帝的《治安疏》占了一千三百字。但《明史》稱(chēng)海瑞“意主于利民，而行事不能無(wú)偏云�！睂Ｈ鹨膊皇峭耆隙ǖ�。
再比如“好學(xué)多著(zhù)述”，丘濬在這方面一直被視為海南人民的'驕傲。萬(wàn)歷《廣東通志》引何喬新語(yǔ)，稱(chēng)“唐張九齡，宋余靖、崔與之，及濬四人，為嶺南人物之首”。在何喬新眼中，明代只有丘濬才是真正的“嶺南人物之首”。何喬新之語(yǔ)曾經(jīng)被廣為引用，然而《明史》卻沒(méi)有轉述，這頗耐人尋味�！睹魇贰分星馂F的傳記近千字，贊美之余，也不無(wú)微詞，稱(chēng)其“議論好矯激，聞?wù)唏斻��！?/p>
《明史》中，薛遠的傳記附在其祖父薛祥的傳記之后，不足百字。邢宥的傳記全文二百余字，主要是贊其“廉介”。而唐胄的傳記有一千一百余字，扣除引用的唐胄《諫征安南疏》近七百字后，還有四百余字。文中對唐胄幾乎全是正面贊美之詞，沒(méi)有任何非議。
唐胄考中進(jìn)士之后，因遭逢父喪，同時(shí)不滿(mǎn)于明代正德時(shí)期的黑暗政治，加之母親又年邁多病，回故鄉隱居了前后長(cháng)達二十年之久。在此期間，他淡泊自守，侍親至孝，和睦親族，對鄉人的孝行義舉也大加揄?yè)P。說(shuō)起來(lái)，榮瑄能夠進(jìn)入《明史》，也得感謝唐胄�！睹魇贰酚涊d的榮瑄孝義事跡，采自唐胄主持修纂的正德《瓊臺志》。這是他“耿介孝友”的一面。
唐胄博覽群書(shū)，注意向嶺南先賢學(xué)習，整理出版過(guò)嶺南人崔與之、余靖、白玉蟾、王佐等人的詩(shī)文別集，修纂過(guò)正德《瓊臺志》等多部地方志，文章力求經(jīng)世致用，不務(wù)浮華。這是他“好學(xué)多著(zhù)述”的一面。
嘉靖元年(1522)，唐胄應召復起，在各地為官期間，政績(jì)卓著(zhù)。在京期間，屢屢上疏縱論天下大事，顯示出卓越不凡的器識。同時(shí)，唐胄還很注意進(jìn)行斗爭的方式、方法，平時(shí)不為矯激之舉，但在原則問(wèn)題上卻也毫不退讓。這是他“立朝有執持”的一面。
綜合起來(lái)看，唐胄在各方面都堪稱(chēng)典范、楷模。前人評價(jià)唐胄時(shí)，也屢以“典型”稱(chēng)之。如明人黃表衷《唐西洲公石像贊》中有“典型在茲”之語(yǔ)，民國時(shí)期王國憲在《敬題唐西洲公三父子詩(shī)集》中也用“百代奉典型”來(lái)稱(chēng)贊唐胄。
《明史》為何如此高評?
在《明史》早期的編纂者中，徐乾學(xué)是顧炎武的外甥，黃百家是黃宗羲的兒子，萬(wàn)斯同是黃宗羲的學(xué)生。他們的思想都受到清初三大思想家的影響，具有一種文化反思精神，一方面大力弘揚中國傳統的儒家文化，另一方面將心學(xué)視為招致明代亡國的重要原因之一。
明代心學(xué)以陳獻章、王守仁為代表。陳獻章的心學(xué)思想主要在廣東一帶流行，其弟子湛若水熱衷于講學(xué)，與王守仁齊名，對傳播陳獻章的心學(xué)思想作出了重要貢獻�！睹魇贰と辶謧鳌返男蜓哉f(shuō)：“學(xué)術(shù)之分，則自陳獻章、王守仁始……有明諸儒，衍伊、雒之緒言，探性命之奧旨，錙銖或爽，遂啟岐趨，襲謬承訛，指歸彌遠�！�(jīng)學(xué)非漢、唐之精專(zhuān)，性理襲宋、元之糟粕，論者謂科舉盛而儒術(shù)微，殆其然乎�！睂γ鞔膶W(xué)的不滿(mǎn)之情溢于言表。正因為如此，《明史》在品評嶺南人物時(shí)，沒(méi)有將在當時(shí)思想界影響巨大的陳獻章、湛若水舉作代表。海瑞的思想也受到心學(xué)的影響。丘濬則著(zhù)有《大學(xué)衍義補》，自成一家之言。
唐胄在科舉考試的省試、會(huì )試當中兩次奪得“禮魁”，在經(jīng)學(xué)方面有所專(zhuān)精。唐胄與當時(shí)思想文化界的名流如湛若水、何景明等交往密切，但他在思想上不趨時(shí)逐新，不標新立異，而是踏踏實(shí)實(shí)地去實(shí)踐、履行傳統的儒家思想。不論是用“立德、立功、立言”的“三不朽”標準，還是用“修身、齊家、治國、平天下”的標準來(lái)衡量，唐胄都堪稱(chēng)弘揚儒家傳統思想文化的表率�；蛟S，這就是《明史》將唐胄視為“嶺南人士之冠”的真正原因吧。
明史唐胄傳文言文翻譯
明史·唐胄傳
原文：
唐胄，字平侯，瓊山人。弘治十五年進(jìn)士。授戶(hù)部主事。以憂(yōu)歸。劉瑾斥諸服除久不赴官者，坐奪職。瑾誅，召用，以母老不出。嘉靖初，起故官，請為宋死節臣趙與珞追謚立祠。進(jìn)員外郎，遷廣西提學(xué)僉事。令土官及瑤、蠻悉遣子入學(xué)。土酋莽信虐，計擒之。木邦、孟養構兵，胄遣使宣諭，木邦遂獻地。屢遷廣西左布政使。官軍討古田賊，久無(wú)功。胄遣使撫之，其魁曰：“是前唐使君令吾子入學(xué)者�！奔唇饧�。十五年進(jìn)左侍郎。
帝以安南久不貢將致討郭勛復贊之詔遣錦衣官問(wèn)狀中外嚴兵待發(fā)胄上疏諫曰若謂中國近境宜乘亂取之臣考馬援南征，深歷浪泊，士卒死亡幾半，所立銅柱為漢極界，乃近在今思明府耳。先朝雖嘗平之，然屢服屢叛，中國士馬物故者以數十萬(wàn)計，竭二十余年之財力，僅得數十郡縣之虛名而止。況又有征之不克，如宋太宗、神宗，元憲宗、世祖朝故事乎？此可為殷鑒。今四川有采木之役，貴州有凱口之師，而兩廣積儲數十萬(wàn)，率耗于田州岑猛之役。興師數十萬(wàn)，何以給之？今北寇日強，據我河套。邊卒屢叛，毀我籓籬。北顧方殷，更啟南征之議，脫有不測，誰(shuí)任其咎？”章下兵部，請從其議。得旨，待勘官還更議。明年四月，帝決計征討。侍郎潘珍、兩廣總督潘旦、巡按御史余光相繼諫，皆不納。后遣毛伯溫往，卒撫降之。
郭勛為祖英請配享，胄疏爭。帝欲祀獻皇帝明堂，配上帝，胄力言不可。帝大怒，下詔獄拷掠，削籍歸。遇赦復冠帶，卒。隆慶初，贈右都御史。胄耿介孝友，好學(xué)多著(zhù)述，立朝有執持，為嶺南人士之冠。
�。ㄟx自《明史唐胄傳》）
譯文：
唐胄，字平侯，瓊山人。弘治十五年（1502）進(jìn)士。授官戶(hù)部主事。因父喪回家鄉。劉瑾指斥諸位服喪期滿(mǎn)而不赴任者，因此剝奪他的官職。劉瑾被誅，朝廷召用唐胄，唐胄因母親老衰而不出任官職。嘉靖初年，唐胄以故官起用。他疏諫內官織造事，請求為宋朝死節臣趙與珞追封謚號并為他立祠。進(jìn)而升為員外郎，又升任廣西提學(xué)僉事。命令土官和瑤、蠻等都送子入學(xué)。升為金騰副使。土著(zhù)莽信殘暴，唐胄用計將他擒獲。木邦、孟養交兵，唐胄遣派使者前往宣諭，賊寇首領(lǐng)說(shuō)：“是前唐使君讓我的孩子入學(xué)的�！庇谑亲詣�(dòng)解除了武裝。他升為右副都御使，巡撫南、贛，轉到山東。遷為南京戶(hù)部右侍郎。十五年（1536）改派到北部，升為左侍郎。
皇帝因為安南長(cháng)久不進(jìn)貢，準備對它進(jìn)行討伐。郭勛又很贊成�；噬舷略t派遣錦衣官詢(xún)問(wèn)情況，中央和地方都整兵待發(fā)。唐胄上疏勸諫說(shuō)：有人說(shuō)中國的近境，應當乘其混亂而取之。我考察了馬援的南征，深入浪泊（山名）地方，士兵死亡將近一半，所立的銅柱作為漢的邊界，乃近在現在的思明府。先朝雖然嘗試平安它，卻屢服屢叛，中國消耗的士、馬、物計有數十萬(wàn)，竭盡近二十多年的財力，僅僅只得到數十郡縣的虛名而結束。何況還有討伐而沒(méi)有攻克的，像宋太宗、神宗、元憲宗、世祖朝就有這樣的故事。這可以作為借鑒�，F在四川為采集木料動(dòng)用了大批兵力，貴州有凱口兵事，而兩廣積儲數十萬(wàn)，一概都耗費在田州岑猛戰役上。又屢次興辦大工程，積儲都用在這上面，現在興師十萬(wàn)，用什么來(lái)供給呢？現在北方賊寇逐漸強盛，占據我河套。邊關(guān)兵士屢次叛亂，毀壞我籓籬。北方憂(yōu)患正多，又啟南征之議，倘若遇有不測，誰(shuí)能擔任這個(gè)罪過(guò)呢？奏章下到兵部討論，兵部請求聽(tīng)從他的建議。圣旨說(shuō)：等勘官回來(lái)再重新議論。第二年四月，皇帝決計征討。侍郎潘珍、潘旦、巡按御史余光相繼阻諫，都沒(méi)有被采納。然后派遣毛伯溫前往，終于撫降了他們。
郭勛請求讓他的祖父郭英入功臣廟同受祭饗，唐胄上疏力爭�；噬弦庥诿魈眉漓胩斓蹠r(shí)附祭獻皇帝，唐胄極力諫言不可行�；实鄞笈�，將他下詔獄進(jìn)行拷問(wèn)，削去他的官籍后讓他回到家鄉。后遇赦復官，不久死去。隆慶初年，贈右都御史。唐胄忠直有孝義之心，好學(xué)而著(zhù)述豐富，在朝執政有原則，是來(lái)自嶺南的最優(yōu)秀人士。
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