【熱門(mén)】民風(fēng)民俗作文錦集七篇
在日復一日的學(xué)習、工作或生活中，大家都寫(xiě)過(guò)作文，肯定對各類(lèi)作文都很熟悉吧，作文根據寫(xiě)作時(shí)限的不同可以分為限時(shí)作文和非限時(shí)作文。你知道作文怎樣寫(xiě)才規范嗎？以下是小編為大家整理的民風(fēng)民俗作文7篇，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
民風(fēng)民俗作文 篇1
灶祭之后，人們就開(kāi)始準備過(guò)年了。
春節前，家家要徹底清掃，人人都理發(fā)洗澡，準備干干凈凈過(guò)新年。民諺道：“二十四掃房日，二十五撣塵土，二十七洗疚疾，二十八洗邋遢，理發(fā)師傅們這時(shí)也挑著(zhù)挑子走街串巷，忙于為人理發(fā)。節前，一般人家在門(mén)上貼門(mén)神、門(mén)框上貼春聯(lián)，門(mén)楣上掛掛箋，門(mén)前插芝麻秸。屋門(mén)上貼有”抬頭見(jiàn)喜“等吉祥文句，窗上貼剪紙。屋內擺設的八仙桌、太師椅帶上桌圍椅帔。條案正上方掛上有吉祥圖案、語(yǔ)句的中堂、對聯(lián)。條案前方桌上擺設五供、高足盤(pán)，放上蜜供或年糕。屋里掛起大紅燈籠。墻上要貼年畫(huà)、福字。
除夕和元旦是春節的'高潮，守歲辭歲、送神仙、接灶、祭祖先、吃團圓飯、過(guò)橋、摸門(mén)釘、拜年等，活動(dòng)繁多。舉行”接神“、”接灶“儀式時(shí)，要將”接神桌“放在院中，置”百份“于案上�！卑俜荨耙喾Q(chēng)”天地“，上繪有天地間諸神像。在”百份“前要擺設蜜供、年糕、餃子、蘋(píng)果等祭品。夜深之后，人們點(diǎn)上紅燭，打開(kāi)大門(mén)，燃放鞭炮、燒”元寶“、”接神咒“，貼上準備好的新灶君爺神像。接神完后，一家人在神壇前行叩首禮，并祭拜家中的祖先像或家譜。
民風(fēng)民俗作文 篇2
象腳鼓敲起來(lái)了，嘎光舞跳起來(lái)了，葫蘆絲吹起來(lái)了……祥和的氣氛籠罩著(zhù)景谷縣第二小學(xué)，師生們歡聲笑語(yǔ)充滿(mǎn)校園�！俺写鲎逦幕�，秀七彩童年”的傣族文化周開(kāi)始了！
我是一名漢族孩子，從沒(méi)有真正體驗過(guò)這樣豐富多彩、形式多樣的傣族活動(dòng)。傣族服飾設計、傣文學(xué)習、傣家泥塑、傣族傳統竹編工藝、傣味小吃……各種活動(dòng)琳瑯滿(mǎn)目，讓我大開(kāi)眼界。我參加了傣族服飾設計興趣班，讓我來(lái)給大家介紹介紹制作過(guò)程吧：一、選布料，根據你的喜好選一塊布料；二、剪裁，在布料上面畫(huà)出衣服各部分的`形狀，沿著(zhù)畫(huà)跡將衣服各部分形狀剪下來(lái)。注意剪時(shí)一定要沉著(zhù)冷靜，若一不小心剪歪了就全功盡棄了；三、縫衣服，選與衣服布料一致或相似的線(xiàn)按結構把各塊布料縫起來(lái)；四、鑲花邊、繡花紋。用不同的絲線(xiàn)縫上花邊，繡上精美的圖案。大功告成，一件如星星般閃亮，像月亮般淡雅的傣族服飾“出世”了，我命名它為“繁星雅月”。
“傣味小吃”更是景谷一絕�！笆肿ワ垺报D―在簸箕上鋪好洗凈的芭蕉葉，在葉片上擺上各種各樣的豐富美食，大家在圍在一起，用手抓著(zhù)吃�？此拼拄�，實(shí)則包含著(zhù)一種特殊的味道�！按鑫稛尽报D―又麻又辣又香，未見(jiàn)其形，先聞其香。一想到它我就忍俊不禁，口水欲流�！叭銎裁拙�(xiàn)”更是獨特，它的主要調料是牛胃，吃了準讓你回味無(wú)窮，流連忘返。
閉幕式上，一排排傣味小吃整齊地擺在操場(chǎng)兩側，一件件精美的作品陳列在展覽館里�；顒�(dòng)接近尾聲，傣韻傳揚永遠！
民風(fēng)民俗作文 篇3
大年初一，人們紛紛外出拜年。親友相見(jiàn)，總要拱手作揖，并說(shuō)”恭喜發(fā)財“、”新喜、新喜“等等。初二祭財神，一大早人們就拜祭財神像，有些人還要到廣安門(mén)外五顯財神廟燒香祭拜。初五又稱(chēng)”破五“。自這天起，年節期間的各項禁忌均可解除。初六以后，雖然人們的生活起居逐步恢復常態(tài)，但仍很有節日氣氛。初八稱(chēng)”順星日“，傳說(shuō)眾星神于此日降臨下界。當是日夜幕低垂、群星閃現之時(shí)，人們在院中案上放置糕點(diǎn)果品，祭拜星神。有些人家還要把”星神馬“放在胡麻桿上燒掉。正月十五為元宵節，又稱(chēng)上元節或燈節，是春節活動(dòng)的`又一高潮和尾聲。從正月十三日到十七日大街小巷、宮苑廟宇到處張燈結彩。入夜后，觀(guān)燈者滿(mǎn)街滿(mǎn)巷，耍社火，放鞭炮。
民風(fēng)民俗作文 篇4
有人文歷史積淀,有獨特于世間、個(gè)性鮮明的文化符號,就是文化品牌.梧州的文化品牌,自然就是舜德文化、龍母文化、騎樓文化、宗教文化、西江文化、粵語(yǔ)文化、飲食文化等等.這些文化既自有特色和范疇,又彼此圓融滲透,互為表里,是梧州山水文化的組成部份和物質(zhì)載體.
舜德文化
這個(gè)品牌很重要,是梧州人文歷史的根,是梧州之驕傲,是梧州歷史上叫得最響的品牌.
虞舜大帝是歷史傳說(shuō)中華夏民族的人文始祖之一.《史記》載：“天下明德皆自舜帝始”,“四海之內咸戴帝舜之功”.作為中華文明發(fā)祥締造者和傳播者的虞舜大帝,南巡狩蒼梧之野,給蒼梧百越各族帶來(lái)了中原先進(jìn)的農業(yè)文明,和禮樂(lè )倫理道德觀(guān)念,使蒼梧各族“明德”,啟蒙了蒼梧文化和文明,由此流布嶺南.我們有理由說(shuō),蒼梧之野是嶺南文明的發(fā)祥地.
在古代,外地人一提到梧州、提到蒼梧,就想到舜帝；一提到舜帝,就想到蒼梧想到梧州.這是天下的共識,是中國文化的普遍常識,是中華民族積淀了幾千年的一份珍貴記憶,一份無(wú)價(jià)的人文遺產(chǎn).唐太宗有句詩(shī)稱(chēng)梧州為“大舜隱真之地,達人循跡之鄉”,并對開(kāi)國大臣李靖說(shuō)過(guò)“碧桂之林,蒼梧之野”云云.唐代一大批詩(shī)人,包括沈佺期、宋之問(wèn)、張九齡、李白、杜甫、元結、張籍、項斯、李商隱、李涉等,都曾以舜帝、蒼梧為題材吟詠過(guò)梧州.當時(shí)或謫戍或派駐嶺南的官員或文人墨客無(wú)不以到蒼梧參拜舜帝陵廟為榮.宋代文豪蘇東坡南貶海南島,路過(guò)梧州賦詩(shī)說(shuō)：“我行忽至舜所藏”；清代詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕的鄭板橋,干脆在詩(shī)中稱(chēng)舜帝為“蒼梧君”；明清的文臣武將們駐行轅于梧州,他們詠舜帝和蒼梧的詩(shī)文就更連篇累牘了.
如此一個(gè)在全國叫響幾千年、連外國人也崇敬的招牌,今天被我們梧州人丟棄了,有上千年歷史的舜帝廟（首見(jiàn)于杜甫詩(shī),最后見(jiàn)于1902年英國人的報告）也廢棄不顧,連重建重修的打算也沒(méi)有.
龍母文化
如今梧州百姓沒(méi)有人文始祖舜這個(gè)偶像可拜了,還有個(gè)龍母娘娘,也是拜了上兩千年的'神圣.龍母是西江的女神,源于戰國時(shí)代,比宋代福建海邊的媽祖歷史悠久多了.梧州戰國時(shí)地屬楚越,信巫道,雜神崇拜.大禹治水,沒(méi)治過(guò)西江.西江不用治,有女神龍母庇護,她養了五條龍子,聽(tīng)話(huà)馴服,行云播雨,風(fēng)調雨順,海不揚波.連自稱(chēng)祖龍的秦始皇知道有個(gè)媽咪在蒼梧,也想巴結.宋神宗更有意思,冊封龍母為妃子,在熙寧八年（公元1076年）重修梧州龍母廟,誥封龍母溫氏為永濟夫人和靈濟崇海妃,五龍亦一一賜封.
騎樓文化
騎樓是房子,西方建筑風(fēng)格,騎樓連片成街區,是謂騎樓城.有騎樓,而形成一種生活方式,生活方式升華而為文化———騎摟文化.騎樓文化并非西方外來(lái)文化,是地道的中國古典傳統文化的現代化.
中國傳統建筑都有屋檐,屋檐是傳統古典建筑的重要特征,屋檐是城市人生靠泊的港灣,風(fēng)雨烈日中可讓人歇息,屋檐這功能很人性,也很藝術(shù).涼亭就是屋檐的延展和擴大,騎樓也是屋檐的延展和擴大,前者更古典但孤獨,后者很現代且連接為廊!妙就妙在這廊!上為樓,下為廊,古典的屋檐在西方建筑設計師手中演變成現代化的行人通道.騎摟底,港灣一樣的人文底蘊,水文化的深層潛意識,那才是梧州人生活的樂(lè )趣：躲雨、遮陽(yáng)、歇腳、候車(chē)、聊天,摩肩接踵,熙來(lái)攘往,人氣十足,倫理十足.
騎樓城遍布南洋、南亞、珠三角的城鎮,是大英帝國殖民的產(chǎn)物,這是政治學(xué)上的說(shuō)法.殖民的政治被人類(lèi)歷史丟入垃圾箱了,而文化人類(lèi)學(xué)、建筑學(xué)意義上的騎樓文化藝術(shù)倒成了世界人類(lèi)共同的遺產(chǎn),其中梧州的規模最大、實(shí)用功能至今不衰.
宗教文化
全國宗教名山、宗教名城多得很,梧州不是要當宗教名城,但宗教確是梧州能向天下叫板的又一張品牌!
梧州是佛教東傳中國的首站!梧州漢代的學(xué)者牟子,是中國首部佛教理論專(zhuān)著(zhù)《理惑論》的作者,“佛”首先是牟子由印度方言翻譯過(guò)來(lái)的；佛教無(wú)君無(wú)父、舍妻棄子的教義特別讓中國百姓反感,要立足連門(mén)都沒(méi)有,佛教在中國的傳播便遇到很大的難題!這項把佛教中國化、傳法解惑、宏觀(guān)調控、包裝注冊、領(lǐng)取準生證的攻關(guān)工作必須有人去做,正是梧州人牟子.
說(shuō)到西方宗教.據《劍橋中國明代史》記載：公元1650年2月6日,南明小朝廷在風(fēng)雨飄搖中第二次躲到梧州茍延殘喘,德國耶穌會(huì )士安德烈亞斯·科夫勒被接受洗禮的大臣介紹給永歷皇室.皇太后和司禮太監龐天壽于是請求羅馬教皇英諾森十世給予支援,隨后,安德烈亞斯給兩位太后、皇后和永歷太子施行了洗禮,取了教名.這是梧州最早因皇室而與西方宗教的結緣.
梧州開(kāi)埠后,外國人根據條約開(kāi)始在梧州通商.隨同商貿而來(lái)的就是施醫、傳教、辦學(xué)等文化活動(dòng).從此,外國傳教士、商人通過(guò)梧州紛紛進(jìn)入廣西,梧州很快就成了天主教、基督教在廣西最早最大的傳道基地.
這是近年梧州文化人圈子提出的一個(gè)文化命題,其內涵及邊際可能涵蓋古蒼梧以來(lái)歷史和當代的人文門(mén)類(lèi)、物質(zhì)門(mén)類(lèi).如此看來(lái),舜德文化、龍母文化、騎樓文化、粵語(yǔ)文化、飲食旅游建筑農耕等文化以及文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、道德、法律等等均包括在內.古蒼梧、西江流域,地盤(pán)延至今梧州市以外廣大地域,別人認同還是個(gè)問(wèn)題,作為研究課題大有可為,作為文化品牌則有點(diǎn)守株待兔了.
粵語(yǔ)文化
梧州是貨真價(jià)實(shí)的粵語(yǔ)發(fā)源地.西江流域大部份城鎮居民的母語(yǔ)均為粵語(yǔ),方言是文化最頑固的部份,鬢毛已衰,鄉音不改,代代承傳.粵語(yǔ)承傳了秦漢時(shí)期的古漢語(yǔ),成熟于唐,謂之唐音,是秦漢文化的活化石.中國七大方言中,唯有粵方言保留了大量古漢語(yǔ)的詞匯,最古香古色,通行于兩廣,流行于海外,使用總人口約近一億.粵語(yǔ)不但很?chē)Z(yǔ),還具有世界性,海外華僑及華裔其母語(yǔ)多系粵方言,他們主要分布在東南亞、南北美洲、澳大利亞、新西蘭等地.廣西籍美洲華僑和華裔幾乎90%以上的祖籍都是粵方言區的.
粵語(yǔ)文化還包涵嶺南粵域的民情、風(fēng)俗、禮尚、習性等人文特色,因此粵劇、粵曲和地方曲藝、舞獅、舞龍、鹿兒戲等等,也是要光大發(fā)揚的文化品牌.
民風(fēng)民俗作文 篇5
我的家鄉是在荊州，我相信每個(gè)人應該都很熟悉吧，我的家鄉是一座歷史悠久充滿(mǎn)文化底蘊的古城，家鄉有很多民風(fēng)民俗，像關(guān)帝廟會(huì )、荊河戲、荊州花鼓……但是我最喜歡的還是要數“采蓮船”啦。
“采蓮船”又稱(chēng)旱船，是荊州市民眾喜聞樂(lè )見(jiàn)的一種傳統民間習俗舞蹈，以采蓮船為道具，多在春節和元宵節期間表演。民間傳說(shuō)，采蓮船是為了紀念蔡狀元和觀(guān)音娘娘坐船籌款的善舉而表演采蓮船的。
傳說(shuō)，有一個(gè)叫蔡狀元的人，想為鄉親們做點(diǎn)好事。他覺(jué)得鄉親們過(guò)河沒(méi)有橋，就動(dòng)了修橋的念頭。哪知道，橋只修了一半，蔡狀元的家產(chǎn)就賣(mài)光了，他無(wú)可奈何，只好到處乞討。正月初一這天，家家戶(hù)戶(hù)都在過(guò)年。蔡狀元打著(zhù)蓮花鬧，一邊拜年，一邊乞討，想討些錢(qián)來(lái)修橋�？墒�，一些有錢(qián)的人家看他像個(gè)叫花子，不想讓他在自己家門(mén)前乞討，老遠就把門(mén)關(guān)上了。蔡狀元一分錢(qián)也沒(méi)討到，就來(lái)到河邊，望著(zhù)半截橋哭了起來(lái)。一會(huì )兒，河里漂來(lái)一只花花綠綠的彩船。人們哪見(jiàn)過(guò)這種船，就都趕來(lái)看彩船。只見(jiàn)劃船的是一位老漢，打著(zhù)赤腳，船上坐著(zhù)一位漂亮的姑娘。這時(shí)，老漢向圍觀(guān)的人邊拱手，邊說(shuō)：“哪位公子能用銀子拋中姑娘，就把她許配哪位為妻�！痹�(huà)音剛落，一些公子少爺就都跑回家，抱著(zhù)大包小包的銀子，朝姑娘身上拋�？蓲伭税胩�，誰(shuí)都沒(méi)有拋中。拋去的銀子也都落在了船艙里，險些把船壓沉了。原來(lái)，船里坐的是觀(guān)音娘娘，劃槳的`老漢是赤腳大仙。觀(guān)音娘娘看蔡狀元很善良，才想這個(gè)辦法幫他募捐修橋。那些公子怎么可能拋得中觀(guān)音娘娘呢?后來(lái)，人們?yōu)榱思o念蔡狀元和觀(guān)音娘娘的善舉，就玩起了“采蓮船”。
采蓮船一般用竹篾做龍骨，扎成船狀，外用各色布塊和彩紙糊成，船頂猶如樓閣，底部成船形，船中可容一人站立，當鑼鼓響起時(shí)，采蓮船便開(kāi)始舞動(dòng)起來(lái)，一名漂亮的姑娘站立在船內，做出采蓮船行進(jìn)的各種姿態(tài)，船外，男的化裝成花臉做丑角，手搖大蒲扇，扮成滑稽的樣子趕艄，逗趣取樂(lè )，女的手持竹槳在旁撐船并表演各種唱詞，鑼歇歌起，歌詞多是自己臨場(chǎng)即興自編的，盡是恭喜發(fā)財、心想事成、健康長(cháng)壽、家庭和睦、五谷豐登和大吉大利等方面的吉慶內容，而采蓮船玩到哪家，哪家就得給點(diǎn)東西呀!因為觀(guān)音娘娘坐彩船時(shí)，為的是募捐，如果不給點(diǎn)東西，就會(huì )顯得主人太小氣!
采蓮船是荊州特有的風(fēng)俗，怎么樣，是不是很有趣呢?如果你到荊州來(lái)，一定要好好玩一下“采蓮船”哦!
民風(fēng)民俗作文 篇6
陜南地區，有山坳、河沿和平壩，居民根據地勢、原料等條件，建有多種居民，傳統的住房有石頭房、竹木房、吊腳樓、三合院及四合院等。
石頭房：多建于山區，鎮巴、安康、西鄉山區很普通遍，顧名思義，石頭房以石為基本材料。通常是后墻靠山崖，三邊以石頭砌墻，屋頂木架上鋪以油頁(yè)石板。石頭房經(jīng)風(fēng)耐雨,造價(jià)低廉。
竹木房：四壁用圓木壘成，并留有門(mén)窗。屋頂用毛竹搭在木梁上，再以竹篾條結成以蓼葉覆蓋。有的人家在橫梁上架木，上鋪密竹，抹上灰泥，成為頂樓，上置火塘，用以熾烤和存放糧食。竹木房多建于抹邊及山坳，南鄭、寧強和城固等山區常見(jiàn)。
吊腳樓：多建于沿江集鎮。吊腳樓以木樁或石為支撐，上架以樓板，四壁或用木板，或用竹排涂灰泥。屋頂鋪瓦或茅草。吊腳樓窗子多向江，所以也叫望江樓。吊腳樓是遠古巢居的發(fā)展。
三合院和四合院：多見(jiàn)于平壩城鎮。三合院有正房3間，中間為堂屋，東西為廂房2－3間。正房前方屋檐外伸，可用來(lái)吃飯、歇腳。廂房開(kāi)間比正房小，兩端有圍墻相連，墻中間朝南開(kāi)門(mén)。四合院由正房、廂房和過(guò)門(mén)房組成，中間有一天井，比三合院更講究。三合院和四合院居室以土坯、磚石、木料為基本材料，大門(mén)多向南。忌朝西。 隨著(zhù)款方經(jīng)濟的發(fā)展，農村磚房和城市樓房日益多起來(lái)。
斟酒由賓客右側進(jìn)行，先主賓，后主人；先女賓，后男賓。酒斟分，不得過(guò)滿(mǎn)。上菜先冷后熱，熱菜應從主賓對面席位的左側上；上單份菜或配菜席點(diǎn)和小吃先賓后主；上全雞、全鴨、全魚(yú)等整形菜，不能把頭尾朝向正主位。
在用飯過(guò)程中，大家共同吃飯時(shí)，不可只顧自己吃飽。如果和別人一起吃飯，就要檢查手的清潔。不要用手搓飯團，不要把多余的飯放進(jìn)鍋中，不要喝得滿(mǎn)嘴淋漓，不要吃得噴噴作聲，不要啃骨頭，不要把咬過(guò)的魚(yú)肉又放回盤(pán)碗里，不要把肉骨頭扔給狗。不要專(zhuān)據食物，也不要簸揚著(zhù)熱飯，吃黍蒸的飯用手而不用箸，不可以大口囫圇的喝湯，也不要當著(zhù)主人的面調和菜湯。不要當眾剔牙齒，也不要喝瞻漬的肉醬。
夏至北海人習俗,都會(huì )買(mǎi)荔枝跟狗肉來(lái)吃。
北海每逢大的節日或慶功典，都有舞龍、舞獅、燒炮助興及送紅包的習俗，為的`是討個(gè)吉利和討個(gè)熱鬧。
交通。北海的交通四通八達，交通工具也是多樣化、現代化和豪華化。
婚俗。北海舊的婚俗和家一樣，也有哭嫁的習慣，并且還充滿(mǎn)了迷信色彩，只能作為一種民俗文化來(lái)回味。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展和進(jìn)步，現代的婚嫁實(shí)行的是新人新風(fēng)尚。
7月14鬼節---北海風(fēng)俗.
北海每年的農歷7月14,稱(chēng)為鬼節。
家家戶(hù)戶(hù)殺雞殺鴨燒香拜神拜祖宗。
民風(fēng)民俗作文 篇7
我們所說(shuō)的傳統，主要指傳統文化。中國傳統文化是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個(gè)核心內容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。它既包括四大發(fā)明、萬(wàn)里長(cháng)城，也包括傳統節日、民風(fēng)民俗；既包括昆曲京劇、古典音樂(lè )，更包括儒（道）家經(jīng)典、唐詩(shī)宋詞等。
當你手捧著(zhù)《詩(shī)經(jīng)》，吟誦著(zhù)“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”；當你翻開(kāi)《唐詩(shī)三百首》，默念著(zhù)“獨坐幽篁里，彈琴復長(cháng)嘯”；當你品讀《宋詞選》，輕唱著(zhù)“楊柳岸，曉風(fēng)殘月”……你會(huì )領(lǐng)略到古典文學(xué)的意蘊。
當你看到王羲之的《蘭亭集序》，當你看到顏真卿的《多寶塔碑》，當你看到張擇端的《清明上河圖》，當你看到黃公望的《富春山居圖》……你會(huì )體悟到中國書(shū)畫(huà)藝術(shù)的韻致。
當你聽(tīng)到古琴曲《高山流水》，當你聽(tīng)到二胡名曲《二泉映月》，當你沉浸在《漁舟唱晚》中，當你陶醉在《春江花月夜》中……你會(huì )沉醉于傳統音樂(lè )的悠遠空靈。
當你徜徉在北京故宮中，仰望著(zhù)巍峨恢宏的太和殿；當你流連在蘇州園林，撫摸著(zhù)雕花的欄桿；當你屹立于山海關(guān)上，凝望著(zhù)綿延萬(wàn)里的長(cháng)城……你會(huì )贊嘆傳統建筑藝術(shù)的精妙。
當你走入藥店聞到那藥草的香氣，當你在圖書(shū)館翻閱《黃帝內經(jīng)》、《本草綱目》，當你看到一位老中醫在把脈問(wèn)診……你會(huì )驚奇于中醫中藥的博大精深。
……
這些東西都是中國傳統文化的精華，是中國人為世界文明發(fā)展作出獨特的貢獻。但更重要的是這些文化形態(tài)背后所蘊含的價(jià)值觀(guān)念和思想文化內涵。
“位卑未敢忘憂(yōu)國�！薄捌埨麌疑酪�，其因福禍避趨之�！边@是一種何等熾熱的愛(ài)國情懷。千百年來(lái)，它鼓舞和激勵著(zhù)無(wú)數的仁人志士在國家和民族危難的關(guān)頭挺身而出“捐軀赴國難，視死忽如歸”。
“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！薄案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈�！边@是中國傳統文人堅守節操的宣言。所以，蘇武牧羊北海而其志不移，竹林七賢佯狂避世而不趨附權勢，朱自清寧愿餓死而不食美國救濟糧。
“言必行，行必果�！薄罢煞蛞谎栽S人，千金不易�！边@是信守諾言的準則。所以，尾生才會(huì )抱柱而死，曾子殺豬而不欺幼兒。
“天行健，君子以自強不息”體現了昂揚的進(jìn)取精神；“海納百川，有容乃大”則是一種寬容的心態(tài)和博大的胸懷。
忠貞愛(ài)國、仁德博愛(ài)、矢志不移、誠篤守信、明禮謙遜……這些可貴的價(jià)值觀(guān)念正是傳統文化的精髓。
然而，進(jìn)入近現代以來(lái)，傳統文化和傳統精神在一次又一次的社會(huì )變革中受到了侵襲。尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，全球化和商品經(jīng)濟的浪潮以前所未有的力量沖擊著(zhù)民族文化的傳統，使其生存狀態(tài)愈顯艱難。
孩子手中捧起的'是日本漫畫(huà)，而不是含蓄雋永的唐詩(shī)宋詞；學(xué)生閱讀的是魔幻小說(shuō)，而不是《紅樓夢(mèng)》《三國演義》；年輕人熱衷于過(guò)情人節、愚人節、圣誕節，而傳統節日的味道越來(lái)越淡；新新人類(lèi)聽(tīng)的是搖滾，是rb，而那些傳統經(jīng)典音樂(lè )幾乎成了空谷絕響。
然而，越是民族的，就越是世界的。全球化并不意味著(zhù)文化同質(zhì)化、單一化，惟其多樣，世界文化才會(huì )更美！中國的傳統文化是世界的瑰寶，怎能讓它淹沒(méi)在時(shí)代的潮流之中？作為炎黃子孫，我們應該思考如何實(shí)現傳統文化與現代文明的融合，思考如何將中國的傳統文化發(fā)揚光大。
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