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苗族民族崇拜的民風(fēng)民俗
1、多神崇拜。
苗族民間不僅認為人有魂，而且認為世界上萬(wàn)物有靈。對于自然界的一些巨大而奇特的自然物，如巨石、懸崖、水井以及村前村后和深山老林里茂密而高大的常綠樹(shù)等，往往加以供奉，給它們貼白紙人、焚香、燒紙等等，希望它們保佑人們平安無(wú)事。苗族對自己修建的木橋、石橋、土地菩薩以及在山上叉路口立的石凳、木凳、指路牌等等，都認為有神，希望它們能保佑全家、全村或者過(guò)路的人平安，野獸不進(jìn)村中來(lái)傷人等等。因此，對這些有神物每年都要去敬祭一次。
2、祖先崇拜。
苗族人民對自己的祖先極為崇拜，不僅平時(shí)每天吃飯時(shí)都要先酹酒、掐一丁點(diǎn)肉拋于地上表示敬祭祖先，而且還要定期以同一家族的若干村寨人共同牛堂的人家為單位，舉行祭祖盛典。如貴州黔東南地區的“祭鼓節”(nongx jangd niel，舊稱(chēng)為“吃鼓藏”);湖南湘西的“椎牛”;貴州黔西北的“解簸箕”;云南金平、元陽(yáng)等縣的齋，咸信、硯山等縣的殺牛(阿旺)等都是祭祖的形式。其中，以黔東南的“祭鼓節”和湘西的“椎牛”的場(chǎng)面為最大，是當地苗族最隆重的盛典。苗族崇拜祖先，一是本民族的始祖蚩尤，二是本家族的祖先。
3、圖騰崇拜。
苗族的圖騰崇拜有龍神、楓木、鳥(niǎo)、盤(pán)瓠等。苗族對龍普遍崇拜，各地苗鄉都很盛行。如：貴州黔東南苗族地區的“招龍”;湖南湘西地區的“接龍”;云南屏邊、硯山、麻栗坡等到境的“祭龍”;廣西融水縣境的“安龍”等。各地苗族都是為了祈求風(fēng)調雨順，五谷豐登、家道興隆、普澤萬(wàn)民而紛紛求助于龍。貴州黔東南臺江、凱里交界地區的苗民，認為龍是為人作善、保佑人們平安發(fā)達的靈物，所以，如果在那個(gè)寨里出現有啞巴兒童多、山坡成片倒塌、家族內有男女青年關(guān)系異常等現象時(shí)，就認為這是保佑本村人畜興旺的龍神已離開(kāi)的不吉利預兆，就當舉行“招龍”活動(dòng)，把龍神請回來(lái)。于是，全村的人共同商定吉日，集資購買(mǎi)祭品，請鬼師來(lái)主持“招龍”儀式。“招龍”儀式一般選擇在一個(gè)吉日的傍晚進(jìn)行。
黔東南一帶的苗民很崇拜楓木樹(shù)，他們的村前寨后都有楓木。為了祈求保佑，人們還給老楓樹(shù)燒香、掛紅，一時(shí)祭祀;修建房屋也必須找大楓木作第一個(gè)中柱，才能發(fā)富發(fā)貴。不僅如此，人們還把楓木比作自己的祖先。如把“我們是一個(gè)祖先”說(shuō)作bib(我們)dios(是)jus(一)dius(棵)det mangx ngul(楓樹(shù))，直譯是“我們是一個(gè)棵楓樹(shù)”。黔東南苗族流傳有一首很長(cháng)的古歌——《楓木歌》(hxak det mangx ngul)視楓木為繁衍子孫的始祖。貴州凱里、黃平、麻江、雷山等縣苗族自稱(chēng)為“嘎鬧(ghabnes)”的，據考“ghabnes”即“鳥(niǎo)”的意思。這是遠古苗民的鳥(niǎo)圖騰崇拜的反映。此外，據苗族學(xué)者石建中、麻樹(shù)蘭稱(chēng)：目前，湖南的瀘溪、沅陵、麻陽(yáng)、鳳凰、花垣、吉首等縣的苗族，都崇拜盤(pán)瓠，不僅到處有盤(pán)瓠洞、盤(pán)瓠廟的遺址，而且還有關(guān)于盤(pán)瓠的傳說(shuō)。苗族極個(gè)別地區的極少數人有生殖崇拜的現象，但隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，這一現象已消失。
4、基督教的傳播。
苗族民間本來(lái)普遍為多神信仰，但隨著(zhù)帝國主義侵略勢力向我國西南擴張，西方傳教士深入到苗族地區傳教，故而少數苗族開(kāi)始信奉基督教。在二十世紀初，英國傳教士坡拉德(s。poloart，漢名“柏格理”)，在貴州石門(mén)坎創(chuàng )建了教堂，宣傳循道公會(huì )的教義，并同苗族和漢族的教徒知識分子楊雅各、張武李、斯提文等在貴州西北部的威寧和云南東北部地區傳教，還創(chuàng )制了柏格理苗文(也名框格式苗文)，用以翻譯《新舊約全書(shū)》和《贊美詩(shī)》等宗教讀物，用苗文直接向苗族。
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