莊子的夢(mèng)想與理想優(yōu)秀作文

　　人的生命不可能擺脫時(shí)空的限制，譬如莊子生在戰國亂世，又困處于弱小的宋國，但是他的心智可以選擇一種思想作為歸依之所。他學(xué)習老子，推廣道家，在學(xué)術(shù)上成就斐然。種種評價(jià)，不論好壞，都是后代的事；對于莊子本人而言，每天的生活才是真實(shí)的人生內容。

　　他深知人間的險惡，對自然界情有獨鐘。人對自然界可以采取四種態(tài)度：競爭、利用、保護與欣賞。這四者不可偏取或偏廢。譬如，我上山游覽遇到毒蛇或黃蜂，這時(shí)只能考慮“物競天擇，適者生存”的原則，采取一切手段來(lái)保護自己。其次，像莊子一樣，釣魚(yú)或打鳥(niǎo)，是利用自然界的資源來(lái)滿(mǎn)足人的生存需求。農夫耕田而有收成，也屬于此類(lèi)。人類(lèi)的生命從來(lái)就是利用或依賴(lài)大自然的。

　　再進(jìn)而推到保護層次。這一點(diǎn)對古人而言比較陌生，因為古人的科技水平有限，對自然資源所造成的破壞大都是可以復原的。至于欣賞，則是重點(diǎn)所在。自然界依其自身的規律運作，顯示了無(wú)心而有秩序的美感。這種美感喚醒了眾人，讓他們在厭倦于人際往還的復雜關(guān)系時(shí)，可以稍事休息，以輕松的心情去欣賞大自然的一切。李白說(shuō)：“相看兩不厭，只有敬亭山�！毙翖壖餐贫鴱V之，說(shuō)：“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應如是�！焙沃故乔嗌骄G水，一花一葉也都有動(dòng)人的姿彩。至于鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，除了孕生美感，還可親切互動(dòng)，更是讓人回味無(wú)窮。李義山說(shuō)：“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶�！痹谶@里，“迷”字與其說(shuō)是執著(zhù)與依戀，不如說(shuō)是欣賞與贊嘆。

　　面對現實(shí)生活的壓力，身為萬(wàn)物之靈的人類(lèi)總會(huì )想辦法加以化解。人的想象力提出了化解之道：幻想、夢(mèng)想與理想�！盎孟搿币辉~表示不切實(shí)際，或者說(shuō)是有意逃避現實(shí)。我念中學(xué)時(shí)數學(xué)不好，不免幻想自己數學(xué)都考滿(mǎn)分。一般而言，這稱(chēng)為“白日夢(mèng)”.但是，不管白天或夜晚，如果睡著(zhù)了在無(wú)意識的情況下所做的夢(mèng)，就可以說(shuō)是“夢(mèng)想”了。

　　夢(mèng)想不完全是不切實(shí)際的，因為它可能來(lái)自潛意識的暗示。如果把夢(mèng)中不由自主所出現的內容，投射到現實(shí)生活中，由此產(chǎn)生改革現狀的愿望，那就可以公開(kāi)聲稱(chēng)是“我的夢(mèng)想”了。像“我有一個(gè)夢(mèng)”這樣的語(yǔ)句，在美國政壇上已經(jīng)成為動(dòng)人的口號，總能吸引大家駐足傾聽(tīng)，想要看看自己是否也有同樣的心意�！叭祟�(lèi)因為有夢(mèng)想而偉大”,這句話(huà)是文明進(jìn)步的契機。

　　至于理想，聽(tīng)起來(lái)冠冕堂皇，一方面它與現實(shí)是對立互補的，因為沒(méi)有理想，則現實(shí)將失去方向；另一方面它由于一個(gè)“理”字，好像比較理性，減少了如夢(mèng)似幻的感受成分。理性使人可以溝通，進(jìn)而取得共識，可以一起商量如何改善現實(shí)。

　　幻想、夢(mèng)想與理想，這三者不可能完全區分開(kāi)來(lái)，只能就其成分比例來(lái)作判斷。當我們欣賞大自然時(shí)，可以幻想自己是只蝴蝶，但終究少了一點(diǎn)“栩栩如生”的氣氛。這樣的幻想如果經(jīng)常出現，難免干擾日常生活的軌道，從務(wù)實(shí)變成務(wù)空，而幻想也就變成逃避的借口了。

　　夢(mèng)想的特色在于潛意識的作用，不是你我可以操縱的。像莊周夢(mèng)蝶，能使莊子在蘇醒后，隨即思索：是我夢(mèng)見(jiàn)了蝴蝶？還是現在蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)了我？我與蝴蝶一定有所區分。因此，物我固然有同化的一面，但是身為一個(gè)人，還是應該修煉身心，以求展現人的更高意境。

　　從夢(mèng)中醒來(lái)之后，就是為自己設定理想的時(shí)候了。理想是對未來(lái)的憧憬，提供給現實(shí)一個(gè)明確的方向，因而也引發(fā)了上進(jìn)的動(dòng)力。莊子的理想不是要成就治國平天下的大業(yè)，而是要喚醒人們追求生命的安頓。不論個(gè)人處境如何，逍遙自在不是人類(lèi)最深的向往嗎？

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