中華民族傳統美德

　　中華民族的傳統美德有很多，小編整理了相關(guān)的作文，快來(lái)看看吧。

　　中華民族傳統美德

　　我們是二十一世紀的接班人，要做好這一點(diǎn)，首先要做好弘揚中華美德，這是有著(zhù)十分重要的現實(shí)意義。

　　中華美德這一方面我們都可以做到的。在學(xué)校了見(jiàn)到老師問(wèn)好，有禮貌，于同學(xué)團結友善，學(xué)習生活上勤儉節約，在社會(huì )中，多為他人做好事，樂(lè )于助人，無(wú)私奉獻，默默無(wú)聞。我們只要想做，一定會(huì )做到的!作為一名中國人，我們本身就要有一正確的觀(guān)念，從子身觀(guān)念意識上做到弘揚中華美德。

　　現在社會(huì )的現代化帶來(lái)了價(jià)值觀(guān)念的沖突。在這場(chǎng)沖突中要不要保持中華美德，關(guān)系到中華民族的前途問(wèn)題。弘揚中華傳統美德就是要把傳統價(jià)值思想體系中德優(yōu)秀精華發(fā)揚光大，把它和現代化結合起來(lái)。創(chuàng )建社會(huì )主義現代化新文明，促進(jìn)社會(huì )主義現代化建設。

　　鬢繁的國際交往帶來(lái)了許多外來(lái)的價(jià)值觀(guān)念。“麥當勞文化”正在侵蝕著(zhù)中國文化。對于西方文化，我們不是一概排斥，而是要加以選擇和改造，要丟起一切腐朽落后的，或者我國國情不符合的的價(jià)值觀(guān)念。弘揚中華美德就是要振奮民族精神，抵御一切不健康的價(jià)值觀(guān)念的侵蝕，樹(shù)立健康的社會(huì )主義美德。

　　當前我們這樣的青少年道德教育的現狀迫切要求加強中華美德的教育。長(cháng)期以來(lái)，我們中國道德教育中存在的理想化，空泛化，形式化的缺點(diǎn)。青少年知道一些空洞的大道理，但對最初步的道德教育要求卻不清楚，不實(shí)行：不能判斷現實(shí)生活中的丑惡的東西，有的甚至還受到社會(huì )上丑惡行為的影響。因此急需告訴他們中華美德是什么，讓他們知道中華民族創(chuàng )造了中華傳統美德，同時(shí)又是在中華美德的哺育下壯大發(fā)展起來(lái)的;今天我們要建設祖國，振興中華，需要身體力行，發(fā)揚中華傳統美德，遵守“愛(ài)國守法.名利誠信.團結友善，勤儉自強，敬業(yè)奉獻”的公民道德，今天為祖國的繁榮富強努力學(xué)習。

　　弘揚中華美德離我們并不遙遠，我們要從小做起，成為社會(huì )建設的骨干，因此我們必須有健康的價(jià)值觀(guān)念，樹(shù)立健康的社會(huì )美德。讓我們一起奔向現代化吧!

　　中華民族傳統美德

　　傳統美德是傳統道德體系中傳承至今的最基本的合理內核�？鬃右灾�、仁、勇為三達德為基礎，第一個(gè)構建了完整的道德體系;孟子以仁、義、禮、智為四母德，將其擴展為君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信的“五倫十教”;此后儒者，有“四維”、“六行”、“八德”、“三綱五常”之說(shuō)等等。除儒家一系列完備的道德體系而外，道家的貴生、法家的理性、墨家的節用等，都從不同的角度進(jìn)一步豐富和完善了中華民族的道德內容，形成了中華道德倫理的豐富多樣和博大精深。在此，本文旨在淺議與今天道德建設密切相關(guān)的五大傳統美德。

　　一、仁愛(ài)

　　仁的核心是“愛(ài)人”�？鬃诱J為仁者應該同情、關(guān)心、愛(ài)護、尊重、幫助他人，時(shí)時(shí)處處以己推人，為他人著(zhù)想，“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語(yǔ)·雍也》)。孟子繼承和發(fā)展了孔子的仁愛(ài)思想，提出“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”(《孟子·盡心上》)，主張由親愛(ài)親人進(jìn)而“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，由己推人，由內而外，由近及遠，層層向外遞推，最終達到“仁者與天地萬(wàn)物為一體”(《孟子·梁惠王上》)的境界。中國古代思想家不僅把“仁”視為做人的基本準則，他們還往往希望把“仁”的精神滲透于政治運作過(guò)程之中。在先秦時(shí)期，孟子曾大力提倡“仁政”，提出了一整套仁政的方案�！抖Y記·禮運篇》中更設計了一個(gè)洋溢著(zhù)仁愛(ài)精神的“大同”社會(huì )：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同”。這是一幅人與人相親相愛(ài)、和睦融洽的美妙圖景，也成了古往今來(lái)人們孜孜追求、無(wú)限向往的社會(huì )理想。 “憂(yōu)以天下，樂(lè )以天下”，體現了仁的更高層次的要求。宋初名儒范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中的千古名句“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，正是傳統儒家仁愛(ài)精神的升華。

　　二、誠信守義

　　在道德體系構建上，中國古代各派學(xué)者都對信予以不同程度的重視。人們往往把信與忠、誠合稱(chēng)為忠信、誠信。其中儒家對“信”最為推崇。在儒家看來(lái)，信是“進(jìn)德修業(yè)之本”、“立人之道”和“立政之本”。以子思、孟子為代表的思孟學(xué)派更把誠、信的倫理原則上升為天道，認為天道是真實(shí)無(wú)妄的，人道作為天道在人類(lèi)社會(huì )的體現也同樣應該是真實(shí)無(wú)妄的，“誠者天之道，誠之者人之道”(《孟子·離婁上》)。作為人際交往的行為規范，信的基本要求是真誠相待、誠實(shí)不欺，講究信譽(yù)，信守諾言等�？鬃佑性疲�“與朋友交，言而有信”，“信則人任焉”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。如果不以誠摯之心待人，言行不一，翻云覆雨，則會(huì )產(chǎn)生信任危機，導致人際關(guān)系的惡化。儒家重視、提倡信，要求人們能夠言行一致，但并不是把言行一致作為絕對的行為戒律，僵化地套用于人際交往之中，講信必須要以義為標準去衡量�！吨杏埂氛f(shuō)：“義者，宜也。”這里的“宜”大致取適宜、合理的意思�？鬃釉�提出“見(jiàn)得思義”的主張，即在利益面前，要首先考慮是否應該、合理的問(wèn)題。這一思想并不否定人們對個(gè)人利益的追求，但是要以義作為衡量其行為的標準，此所謂“君子愛(ài)財，取之有道”。如果講信有違大義，則寧愿食言。儒家講信，注重的不是其形式，而是其精神實(shí)質(zhì)。如果離開(kāi)道德的標準，片面地強調信，很容易導致對道德責任的否定，破壞正常的社會(huì )秩序。

　　三、修己慎獨

　　中國有“正人先正己”的古訓，強調人人從我做起。“正己”不僅是修養自身，也是對社會(huì )負責。儒家尤其注重自我道德修養，把個(gè)人的“修身”作為“齊家”、“治國”、“平天下”的基點(diǎn)。儒家直接開(kāi)啟了“修身為本”的觀(guān)念，使道德主體自覺(jué)成為中華民族的一個(gè)優(yōu)良傳統。在中國傳統社會(huì )諸多的自我道德修養方法中，“慎獨”最能體現道德的主體意識。“慎獨”，是中國倫理思想史上一個(gè)特有的范疇，也是獨具特色的自我修身方法。最先見(jiàn)于《禮記·中庸》：“莫現乎隱，莫顯乎微，故君子慎獨也。”大意為，沒(méi)有比在那些不易察覺(jué)的地方更能表現出君子人格的，也沒(méi)有比細微之處更能顯示君子風(fēng)范的，君子，不需要別人來(lái)約束自己，不會(huì )在別人看不到的地方放縱自己。慎獨是高度自覺(jué)的道德操守，“誠于中，形于外”，“人之視己，如見(jiàn)其肺肝然”(《禮記·大學(xué)》)。“慎獨”把道德規范推進(jìn)到一個(gè)更高的境界，使思想信念與行為舉止純然一體了。

　　四、精忠愛(ài)國

　　中華民族素有一種對國家、民族、社會(huì )的使命感和責任感。因為家國同構，國家社會(huì )與家庭自我本為一體，共生共存、息息相關(guān)，沒(méi)有國家社會(huì )，便沒(méi)有家庭和自我。在長(cháng)期的發(fā)展中，逐漸形成一種精忠愛(ài)國的浩然正氣和崇高民族氣節。在中國傳統道德中，捍衛民族尊嚴、維護祖國利益歷來(lái)被視為“大節”。在封建社會(huì )它往往與“忠君”相連，“忠君”背后是深層的國家意識，因為君是國家的代表。這種精忠愛(ài)國是中華民族的巨大凝聚力，也是推動(dòng)民族發(fā)展的巨大精神動(dòng)力。每當國家民族處于危急之際，人民都要起來(lái)保家衛國，反抗侵略，不惜以身殉國。中華民族在幾千年的發(fā)展中，歷經(jīng)磨難而沒(méi)有消亡，與這種愛(ài)國主義傳統密切相關(guān)。“天下興亡，匹夫有責”，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。從“三過(guò)家門(mén)而不入”的大禹，藺相如“先國家而后私仇”，“位卑未敢忘憂(yōu)國”的陸游臨終“示兒”，辛棄疾“夜里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”，到林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等等，他們身上都閃耀著(zhù)精忠愛(ài)國傳統美德的光輝。

　　五、謙和好禮

　　謙和好禮是古代中國人立身處世的一種美德，中華民族素以“禮儀之邦”著(zhù)稱(chēng)于世。“禮”作為中華民族的母德之一，根源于人的恭敬、辭讓之心，出于對長(cháng)上、對道德準則的恭敬和對兄弟朋友的辭讓之情，它和仁德相互聯(lián)系，內容相當豐富。作為社會(huì )制度有“禮治”，作為倫理秩序有“禮教”，作為待人接物的形式有“禮節”、“禮儀”，作為個(gè)人修養涵養有“禮貌”，處理與他人關(guān)系有“禮讓”，作為個(gè)人修養實(shí)踐，它表現為“謙”、“和”二德。謙者，謙虛、謙讓也。集中體現在榮譽(yù)、利益面前謙讓不爭，人際關(guān)系中相互尊重。“和”作為君子的重要品德，體現在待人接物中表現為“和氣”;體現在人際關(guān)系中被稱(chēng)為“和睦”;體現為價(jià)值取向是“和諧”。由和睦家庭、和諧鄰里開(kāi)始，終致協(xié)和萬(wàn)邦。中國歷史上許多故事，如“將相和”、“三顧茅廬”等都體現了謙和之德。

　　中華民族的傳統美德博大豐富，是現代中國倫理道德的源流，對于我們今天完善自身道德人格，維護社會(huì )秩序、增強國家凝聚力，促進(jìn)世界和平發(fā)展，都有著(zhù)積極的意義。繼承和發(fā)揚中華民族的這些優(yōu)秀傳統倫理道德，是時(shí)代賦予我們的應盡職責，也是我們人格完善的必由之路。

　　中華民族傳統美德

　　誠信，顧名思義，就是誠實(shí)守信，對自己，對他人，對集體，都要講誠信，都要有責任感。它不僅僅是我們中華民族的傳統美德，還是每個(gè)人從小講誠信最起碼的標準。

　　一個(gè)人只要講誠信，別人才會(huì )贊賞他，尊重他，親近他，在有困難時(shí)才會(huì )幫助他。否則，人們將不會(huì )信任他。

　　北宋詞人晏殊，在他十四歲時(shí)，有人把他作為神童舉薦給皇帝�；实壅僖�(jiàn)了他，并要他與一千多名進(jìn)士同時(shí)參加考試。結果晏殊發(fā)現考試是自己十天前剛練習過(guò)的，就如實(shí)向真宗報告，并請求改換其他題目。宋真宗非常贊賞晏殊的誠實(shí)品質(zhì)，便賜給他“同進(jìn)士出身”。晏殊當職時(shí)，正值天下太平。于是，京城的大小官員便經(jīng)常到郊外游玩或在城內的酒樓茶館舉行各種宴會(huì )。晏殊家貧，無(wú)錢(qián)出去吃喝玩樂(lè )，只好在家里和兄弟們讀寫(xiě)文章。有一天，真宗提升晏殊為輔佐太子讀書(shū)的東宮官。大臣們驚訝異常，不明白真宗為何做出這樣的決定。真宗說(shuō)：“近來(lái)群臣經(jīng)常游玩飲宴，只有晏殊閉門(mén)讀書(shū)，如此自重謹慎，正是東宮官合適的人選。”晏殊謝恩后說(shuō)：“我其實(shí)也是個(gè)喜歡游玩飲宴的人，只是家貧而已。若我有錢(qián)，也早就參與宴游了。”這兩件事，使晏殊在群臣面前樹(shù)立起了信譽(yù)，而宋真宗也更加信任他了。晏殊的誠實(shí)品質(zhì)值得我們學(xué)習，他以誠實(shí)的珍貴品質(zhì)取得人們的信任。

　　俗話(huà)說(shuō);一言既出，駟馬難追，就是說(shuō)一句話(huà)說(shuō)出了口，就是套上四匹馬拉的車(chē)都難追上，所以我們說(shuō)話(huà)要算數。

　　早年，尼泊爾的喜馬拉雅山南麓很少有外國人涉足。后來(lái)，許多日本人到這里觀(guān)光旅游，據說(shuō)這是源于一位少年的誠信。一天，幾位日本攝影師請當地一位少年代買(mǎi)啤酒，這位少年為之跑了3個(gè)多小時(shí)。第二天，那個(gè)少年又自告奮勇地再替他們買(mǎi)啤酒。這次攝影師們給了他很多錢(qián)，但直到第三天下午那個(gè)少年還沒(méi)回來(lái)。于是，攝影師們議論紛紛，都認為那個(gè)少年把錢(qián)騙走了。第三天夜里，那個(gè)少年卻敲開(kāi)了攝影師的門(mén)。原來(lái)，他只購得4瓶啤酒，爾后，他又翻了一座山，趟過(guò)一條河才購得另外6瓶，返回時(shí)摔壞了3瓶。他哭著(zhù)拿著(zhù)碎玻璃片，向攝影師交回零錢(qián)，在場(chǎng)的人無(wú)不動(dòng)容。這個(gè)故事使許多外國人深受感動(dòng)。后來(lái)，到這兒的游客就越來(lái)越多。這就證明了講誠信的重要性。

　　希望我們每人都講誠信，這樣我們的生活才會(huì )更美好。