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小學(xué)六年級關(guān)于中元節的文章
【篇一】中元節的文章
中元節又稱(chēng)“七月半”，“中元”之名起于北魏，有些地方俗稱(chēng)“鬼節”。按照習俗在這天，家家戶(hù)戶(hù)都要給自己已故的親人敬上一品香然后燒燒紙錢(qián)，用以表示后人對先人的孝敬。
離過(guò)節還差幾天，大伯就提前通知我們中元節這天在他們家過(guò)節。
今天剛好是七月十五中元節。上午我和爸爸早早地就到了大伯家，禮貌地和大家打完招呼后，爸爸就帶我走進(jìn)一個(gè)房間。
一進(jìn)房間就看見(jiàn)一張桌子，桌子上面供著(zhù)爺爺、太公、太奶的肖像。相片上爺爺坐在凳子上，太公和太奶頭發(fā)白了，看起來(lái)像是七十多歲的樣子，但是面容十分慈祥。我和爸爸在香爐里上了一品香，在肖像前跪了幾跪，就離開(kāi)了。
午休以后沒(méi)什么事，我正在菜園里摘油菜花，遠遠就聽(tīng)見(jiàn)大伯在喊我：“聿坤，過(guò)來(lái)邦忙，要燒貢品(紙錢(qián))�！蔽亿s緊過(guò)去，大伯先報把火磚壘起來(lái)。底下放好柴火，打火機一點(diǎn)，那些貢品不一會(huì )兒就燒起來(lái)了。
之后，我同媽媽和大嬸就把它用桶裝好，提到不遠的小河邊，倒入河里，這時(shí)聽(tīng)旁邊也在倒紙錢(qián)的人喃喃自語(yǔ)：太公、太奶會(huì )在這條河的某一處等著(zhù)收。
我曉得這都是迷信的東東，其實(shí)這個(gè)節日的很多活動(dòng)是想告訴我們要記住先人、孝敬前輩，不要望記先人曾經(jīng)對我們付出的愛(ài)。
【篇二】中元節的文章
七夕過(guò)完便是中元。中元節(農歷七月半)，是道教的稱(chēng)呼，在佛教稱(chēng)“盂蘭盆會(huì )”，儒教稱(chēng)“孝子節”，而民間多稱(chēng)為“鬼節”。是一個(gè)佛、儒道互相融合的節日。據傳這一日，閻羅王會(huì )打開(kāi)地獄之門(mén)—鬼門(mén)關(guān)，讓被關(guān)押著(zhù)的鬼類(lèi)出來(lái)自由活動(dòng)，直到七月結束才回歸地府。于是，民間趁這一天進(jìn)行祭祖活動(dòng)，以超度亡靈，化解怨氣。
中元節風(fēng)俗最早起源于佛教的“盂蘭盆會(huì )”�！坝厶m盆”是梵語(yǔ)，譯成漢語(yǔ)是“解倒懸”的意思。佛教的“盂蘭盆會(huì )”是為了解除天下生靈死后的痛苦，以普渡眾生到極樂(lè )世界。據說(shuō)這一天，佛祖釋迦牟尼的弟子目連尊者在未得道前父母雙亡，他十分思念自己的母親。等到道行修成以后，他便用天眼通察地獄，尋找自己的母親，結果發(fā)現母親已經(jīng)墮入餓鬼道，食物入口，便化為熊熊烈火，苦不堪言。目連很心痛，便去向師尊釋迦牟尼請求解脫之法。釋迦牟尼訓示道，你母親生前罪孽深重，死后墮入餓鬼道，萬(wàn)劫不復，如要解脫，非你一人之力可為，須集合眾人力量，方可化解。目連于是歷盡艱辛，廣集僧眾比丘，于七月十五做了一場(chǎng)盛大的法會(huì )，超度地獄亡魂，終于使母親脫離苦海。如佛教《盂蘭盆經(jīng)》曰：“目連見(jiàn)其母在餓鬼中，即以缽盛往餉其母。食入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，馳往白佛。佛言：‘汝母罪重，非一人奈何。當須十方眾僧威神之力。至七月十五日，當為七代父母厄難中者，具百味五果，以著(zhù)盆中，供養十方大德。佛敕眾僧皆為施主，祝愿七代父母，行禪定意，然后受食�！侨漳窟B母得脫一切餓鬼之苦。目連白佛：‘未來(lái)世佛弟子行孝順者，亦應奉盂蘭盆供養�！鹧浴笊��！痹谥袊坝厶m盆會(huì )”祭祖始于南北朝時(shí)期。據《諺氏家訓·終制篇》曰：“若報罔極之德，霜露之非，有時(shí)齋供，及七月半盂蘭盆，望于汝也�！笨梢�(jiàn)其時(shí)已經(jīng)有七月半盂蘭盆會(huì )祭祖現象，但只是“有時(shí)齋供”，尚未成俗。真正形成七月半祀祖風(fēng)俗的是到了梁武帝時(shí)代才開(kāi)始設盂蘭盆齋(佛教著(zhù)作《佛祖統記》有所記述)。以上所述可見(jiàn)，由佛教的盂蘭盆會(huì )演變成七月半中元節祭祖風(fēng)俗的原因是佛教目連救母的故事，正好與中國儒家傳統的“百德孝為先”的“孝”的思想相吻合，從而使得中元節祀祖風(fēng)俗得以盛行。據《荊楚歲時(shí)記》載，節日期間，各地寺廟“廣為華飾，乃至刻木割竹，飴蠟剪彩，�；ㄈ~之形，極工妙之巧�！笨梢�(jiàn)其盛況。
至唐朝時(shí)，代宗好佛，嘗七月望日(即七月半)于內道場(chǎng)設盂蘭盆，飾以金翠，費資十萬(wàn)，又設高祖以下七帝神座，備幡節龍傘衣裳之制，各書(shū)皇帝各號于幡上以織之，并從宮中抬往寺院陳列，排開(kāi)儀仗，百僚分官階，排列于光順門(mén)等候，蟠花鼓舞，近呼道路，歲以為常。
至宋朝，道教以這天為地官“赦罰之辰”，各地道觀(guān)要作齋醮薦福。而地官——舜正好是個(gè)孝子。于是中元節終于以“孝”為紐帶把佛儒道 及民間鬼神等多種信仰關(guān)系在一起，成為各家信徒及民眾祭祀祖先、追薦亡靈為主要內容的傳統節日。此時(shí)人們以一枝三到五尺長(cháng)的竹桿裂成三、四或五足，中置竹圈，上面織成燈窩的形狀，并將目連畫(huà)像插其上，稱(chēng)其為“盂蘭盆”。祭禮完畢，將冥衣、冥錢(qián)掛搭于“盂蘭盆”上焚化。當時(shí)民俗還以盆倒的方向來(lái)占氣候。節是中人們皆以素食供養祖先，自己也多以素食。據周密《武林舊事》載曰：“祭先例用新米、新醬、冥衣、時(shí)果、彩緞、面棋�！背峭庥行聣灥娜思�，，則要出城祭掃。寺廟宮觀(guān)這天普作法事，設道壇祭亡靈。佛教寺院在傳統儀式中還新增了放燈活動(dòng)，說(shuō)是可以照亮陰間，度出幽冥深處的鬼魂�；蕦m中也有放河燈的習俗。
明代中元節，北方形成祭麻谷、上墳的習俗。據明代馮應京《月令廣義》載“燕城鄉民，薯黍苗、麻粟苗連根及土縛，堅門(mén)之左右，別束三叢，立之門(mén)外，供以面果呼為祭麻谷�！敝劣谏蠅灱雷媪暽�，據劉侗、于奕正著(zhù)的《帝京景物略》載，是日京師“上墳如清明時(shí)�！痹谀戏�，中元節除祭祖外，還要祭野鬼。謝肇浙《五雜俎》曰：“閩人最重中元節，家設先人牌位，祭而燎楮陌。女家具父母衣物祀笏之類(lèi)，籠之紗，謂之紗箱，送父母家，是夜具齋餛飩楮錢(qián)，延坐于市，祝祀無(wú)主鬼神，謂之施食�！痹趶V東同，則以七月十四祭祀祖先。明代的放燈活動(dòng)已從寺院和宮內傳到了民間。此時(shí)正是暑熱未消，金風(fēng)乍起時(shí)節，人們經(jīng)過(guò)一天的悶熱，夕陽(yáng)西下時(shí)，城內外的各處水面上就亮起了一盞盞隨波蕩漾的荷花燈，星星點(diǎn)點(diǎn)，煞是好看。還有那些玩皮的孩子，舉著(zhù)長(cháng)柄荷葉或是鏤瓜皮掏蓮蓬做成的燈，結幫成群，過(guò)街穿巷唱著(zhù)：“荷葉燈，荷葉燈，今兒點(diǎn)了明兒扔�！泵鞔她媺N的詩(shī)句“萬(wàn)樹(shù)生涼露氣清，中元月上九衢明。小兒競把青荷葉，萬(wàn)點(diǎn)銀花散火城�！泵枋龅木褪沁@一習俗景象。
至清代后期，中元夜除陸上盂蘭盆會(huì )外，浙江杭州等地還衍生出了水上盂蘭盆會(huì )，取其名曰“水會(huì )”，以賑濟水上孤魂。據近代人鐘毓龍《說(shuō)杭州·記風(fēng)俗》載“每歲七月二十左右，在中城河、上城河，各雇大船五六只，船中有道士、有和尚，有吹唱道場(chǎng)，有老太婆念佛號。船頭設佛籠燈塔一座，四圍設立冥鏹制成之傘扇等……朝發(fā)夕還，沿途則焚冥鏹。凡此水會(huì )過(guò)時(shí)，上下貨船均須讓路�！�
今時(shí)中元節，因隨著(zhù)人們對自然認識的進(jìn)步，民間逐漸摒棄了對鬼神的祭祀，而以祭祖的方式而流行著(zhù)。在有些地方尚流行著(zhù)放燈活動(dòng)，像湖南湘西地區在放燈祭祖的同時(shí)，有的甚至還保存著(zhù)趕鬼習俗。兩廣地區的民間對鬼節至今仍十分看重，有鬼節在過(guò)年的說(shuō)法。浙江東陽(yáng)等地，在祭祖時(shí)必有用米粉漿制成的“糖洋”上桌，而人們在這一天也都有吃“糖洋”的習俗，民間流傳有“七月半，糖洋頓”即指這一天的每頓飯都吃“糖洋”。而這一天市上售“糖洋”者必以荷葉作為包裝物，讓“糖洋”入口時(shí)帶著(zhù)荷葉的清香。
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