中國歷史上四大妖姬的歷史典故

　　四大妖姬，是指中國古代四位著(zhù)名的寵妃——妺喜、妲己、褒姒、驪姬。她們美若天仙，國色天香，妖媚動(dòng)人，傾國傾城，沉魚(yú)落雁，閉月羞花可謂是一代紅顏禍水,深得君王的寵愛(ài)。就連那一國之君為了她們無(wú)心朝政，甚至為她們做出一些危害江山社稷之事。今天小編就來(lái)分享中國歷史上四大妖姬的歷史典故,希望讀者喜歡。

　　中國歷史上四大妖姬的歷史典故

　　妺喜

　　妺喜，“妺”讀作“mò”，又名妺喜、妺嬉、有施氏女(有施氏原為喜姓)施部落酋長(cháng)的妹妹，有施國公主，舉國最美的女子,姿色美艷動(dòng)人。夏朝末代國王夏桀姒履癸的寵妃。生卒暫不詳。據說(shuō)，妺喜是后世紅顏禍水的第一例證，此后陸續出現商朝妲己，周代褒姒，春秋驪姬。

　　夏桀代有施氏(今山東省滕州市)，有施氏是東方小國，國弱力薄，不敢與夏朝為敵，表示愿意稱(chēng)臣納貢。夏桀乘勢凌人，不準有施氏投降，一定要血洗有施氏，有施氏探知夏桀是一位好色暴君，投其所好，選了美女妺喜進(jìn)獻請降。

　　夏桀見(jiàn)妺喜貌美，十分高興，遂罷兵帶妺喜回到王都斟鄩(今河南省偃師二里頭)，妺喜見(jiàn)王都宮殿陳舊，很不高興，桀王為了討好妺喜，造傾宮，筑瑤臺，用玉石建造華貴的瓊室外瑤臺，以此作為離宮，終日飲宴淫樂(lè )，不理政事。據《列女傳·夏桀妺喜傳》載，桀“日夜與妺喜及宮女飲酒，無(wú)有休時(shí)。置妺喜于膝上，聽(tīng)用其言”。妺喜有三個(gè)癖好：一是笑看人們在規模大到可以劃船的酒池里飲酒;二是笑聽(tīng)撕裂絹帛的聲音;三是喜歡穿戴男人的官帽。

　　女子行丈夫心，佩戴官帽。史籍記載夏桀在建造其規模大到可以劃船的劃船時(shí)，首先下令處死阻止其建造酒池的忠諫臣子關(guān)隆逢，然后“邀請”三千名飲酒高手在擊鼓聲中下池暢飲，結果他們中的一些人因酒醉而淹死。

　　因妺喜聽(tīng)到撕扯絹帛的聲音就笑，而夏桀喜歡看見(jiàn)妺喜笑，于是為此下令宮人搬來(lái)織造精美的絹子，在她面前一匹一匹的撕開(kāi)，以博得妺喜的歡心。在農業(yè)時(shí)代初期，絲綢織造業(yè)剛剛興起，破壞這種稀有昂貴的物品，無(wú)異于暴殄天物。

　　夏桀攻打岷山，岷山氏效法有施氏，也獻了美女，一個(gè)叫琬，一個(gè)叫琰，漸漸冷落了妺喜。妺喜生恨，還暗地里為商湯送夏軍情。 夏滅，商湯并沒(méi)有感謝妺喜，而將妺喜和桀流于東海斃。

　　又一說(shuō)，有施國國主為報仇，獻妺喜，做間諜。妺喜后與伊尹密謀將夏朝滅掉。所以，她也稱(chēng)得上是我國有史以來(lái)第一位女間諜了�！秶�語(yǔ)·晉語(yǔ)一》說(shuō)：“昔夏桀伐有施，有施人以?shī)嬒才��?妺喜有寵，于是乎與伊尹比而亡夏。”

　　所以，古往今來(lái)，世人對妺喜之評不一而足。但，妺喜是一位傾國美人，并名列四大妖姬之一，卻是毋庸置疑的。

　　由于桀王的淫奢暴虐，人民不堪其苦，商湯乘機起兵討夏，桀王于鳴條(今河南省封丘東)戰敗，挾妺喜同舟渡江，逃到南巢(今安徽省巢東南)之山一道死去。

　　妲己

　　妲己這個(gè)女人是隨著(zhù)《封神榜》的流傳而為人所熟知的�！斗馍癜瘛飞险f(shuō)她艷如桃李，妖媚動(dòng)人，是千年狐貍精幻化成人，蠱惑紂王荒淫誤國。周人滅商后，欲殺此妖姬，因妲己使媚術(shù)，兩個(gè)士兵砍不下手，姜子牙使用陸壓道君的斬仙飛刀才將其斬首

　　。此外根據正史的記載，是紂王征伐有蘇部落(今河南溫縣)，俘獲到美艷的妲己為妾，紂王非常寵愛(ài)她，為她作酒池肉林，天天與她酣飲作樂(lè )，更設炮烙之刑，使人裸體相逐，妲己于是大樂(lè )。到武王伐紂，斬妲己頭，懸在小白旗上示眾。

　　以上的種種記載及傳說(shuō)，久已家喻戶(hù)曉，深植人心，一直到十九世紀末，二十世紀初，考古學(xué)家在河南省安陽(yáng)縣小屯村，挖掘出土許多殷商時(shí)期的遺物，其中的玉器，銅器，尤其是龜甲與獸骨上所刻的大量文字與“卜辭”，使得我們對周代以前歷史狀況的認識，遠較孔子、司馬遷當時(shí)所能接觸的資料為多時(shí)，才對妲己和紂王的真實(shí)面貌，有了接近事實(shí)的評估。

　　首先，“紂王”并不是正式的帝號，是后人硬加在他頭上的惡謚，意思是“殘又損善”。再莫名其妙的人，也不會(huì )如此不堪地往自己的臉上抹灰吧!他正確的名稱(chēng)應該是商代的第三十二位國王子辛，也叫“帝辛”。其次，帝辛暮年熱衷于聲色之娛與酒食之樂(lè )是事實(shí)，虐殺比干也有確切的記載，然而砍掉赤腳在冰上行走的人的腳，以及剖開(kāi)孕婦的肚皮就有些難以令人置信了，特別是“唯婦人之言是聽(tīng)“這一條罪狀，根本不切實(shí)際，因為商人頗重迷信，任何重大舉措，都要求神問(wèn)卜來(lái)決定吉兇休咎，在出土的甲骨文中是有確切記載的，妲己能夠影響的力量，實(shí)在微乎其微。

　　再說(shuō)帝辛性情剛猛，好自用，不喜聽(tīng)人擺布，妲己只能算是他晚年生活的伴侶，談不上言聽(tīng)計從，干涉到商朝的政治策略;倘若妲己在被帝辛寵幸的那些年月之中，具有政治權力，何以有蘇氏的一族人，始終就沒(méi)有能夠得勢呢?妲己的惡名是周人宣傳的結果。

　　帝辛三十余歲嗣位，當時(shí)商朝開(kāi)國已經(jīng)六百年了，國力雄厚。物阜民豐，帝辛血氣方剛，孔武有力，能手格猛獸，神勇冠絕一時(shí)，又能言善辯，還兼通音律，性好美色，更剛愎自用，于是憑豐沛的國力與自己過(guò)剩的精力，大舉向東南方發(fā)展，征服了土地肥沃的人方部族(今日的淮河流域)，從而拓地無(wú)算，國威遠播。

　　他在位的第三十年，也就是公元前1047年，他又對有蘇部落發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。這時(shí)他已是六十開(kāi)外的人了。征伐有蘇部落，載回的戰利品之一就是妲己，當時(shí)帝辛已經(jīng)垂垂老矣，而妲己正值青春少艾，骨肉婷勻，眉宇清秀，混身充滿(mǎn)了幾近爆炸性的火熱氣韻，迅速地在帝辛的內心深處，重新點(diǎn)燃起他生命的火焰。

　　當時(shí)的商朝，已經(jīng)從游牧社會(huì )進(jìn)入農牧社會(huì )，十分迷信鬼神巫卜。為了酬神祭祀，時(shí)常載戰載舞，飲酒歡唱，甚至作長(cháng)夜之飲，幾至醉死，宮廷如此，民間也是這樣。

　　妲己進(jìn)入帝辛的生活領(lǐng)域時(shí)，正是商朝國力如月中天的時(shí)候，那時(shí)新的都城正在風(fēng)光明媚，氣候宜人的朝歌(今河南淇縣)建造起來(lái)，四方的才智之士與工匠，也紛紛向朝歌集中，形成了空前的熱鬧與繁榮。離宮別館，次第興筑;狗馬奇物，充盈宮寶;以酒為池，懸肉為林;絲竹管弦漫天樂(lè )音，奇獸俊鳥(niǎo)遍植園中，從此戎馬一生的商紂王帝辛，終于在妲己這個(gè)小女人的導引下，寄情于聲色之中。

　　就在帝辛寵愛(ài)妲己時(shí)，在陜西渭水流域的周部落逐漸發(fā)展壯大，周部族原是夏朝后稷的后裔，早在古公時(shí)代，便有了東下圖商的企圖，《詩(shī)經(jīng)》中的《魯頌》中有這么一段;“后稷之孫，實(shí)維大王，居歧之陽(yáng)，實(shí)始鎮商。”

　　再說(shuō)帝辛性情剛猛，好自用，不喜聽(tīng)人擺布，妲己只能算是他晚年生活的伴侶，談不上言聽(tīng)計從，干涉到商朝的政治策略;倘若妲己在被帝辛寵幸的那些年月之中，具有政治權力，何以有蘇氏的一族人，始終就沒(méi)有能夠得勢呢?妲己的惡名是周人宣傳的結果。

　　帝辛三十余歲嗣位，當時(shí)商朝開(kāi)國已經(jīng)六百年了，國力雄厚。物阜民豐，帝辛血氣方剛，孔武有力，能手格猛獸，神勇冠絕一時(shí)，又能言善辯，還兼通音律，性好美色，更剛愎自用，于是憑豐沛的國力與自己過(guò)剩的精力，大舉向東南方發(fā)展，征服了土地肥沃的人方部族(今日的淮河流域)，從而拓地無(wú)算，國威遠播。

　　他在位的第三十年，也就是公元前1047年，他又對有蘇部落發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。這時(shí)他已是六十開(kāi)外的人了。征伐有蘇部落，載回的戰利品之一就是妲己，當時(shí)帝辛已經(jīng)垂垂老矣，而妲己正值青春少艾，骨肉婷勻，眉宇清秀，混身充滿(mǎn)了幾近爆炸性的火熱氣韻，迅速地在帝辛的內心深處，重新點(diǎn)燃起他生命的火焰。

　　當時(shí)的商朝，已經(jīng)從游牧社會(huì )進(jìn)入農牧社會(huì )，十分迷信鬼神巫卜。為了酬神祭祀，時(shí)常載戰載舞，飲酒歡唱，甚至作長(cháng)夜之飲，幾至醉死，宮廷如此，民間也是這樣。

　　妲己進(jìn)入帝辛的生活領(lǐng)域時(shí)，正是商朝國力如月中天的時(shí)候，那時(shí)新的都城正在風(fēng)光明媚，氣候宜人的朝歌(今河南淇縣)建造起來(lái)，四方的才智之士與工匠，也紛紛向朝歌集中，形成了空前的熱鬧與繁榮。離宮別館，次第興筑;狗馬奇物，充盈宮寶;以酒為池，懸肉為林;絲竹管弦漫天樂(lè )音，奇獸俊鳥(niǎo)遍植園中，從此戎馬一生的商紂王帝辛，終于在妲己這個(gè)小女人的導引下，寄情于聲色之中。

　　就在帝辛寵愛(ài)妲己時(shí)，在陜西渭水流域的周部落逐漸發(fā)展壯大，周部族原是夏朝后稷的后裔，早在古公時(shí)代，便有了東下圖商的企圖，《詩(shī)經(jīng)》中的《魯頌》中有這么一段;“后稷之孫，實(shí)維大王，居歧之陽(yáng)，實(shí)始鎮商。”

　　事實(shí)上對付強大的商朝，不是那么簡(jiǎn)單的事，一直傳到姬昌，力行仁政，國力日盛，附近的部族都非常信服，才開(kāi)始沿黃河東下，把觸角伸向商都朝歌。

　　姬昌也就是后世所稱(chēng)的周文王，他的長(cháng)子伯邑考曾因前往朝歌朝覲時(shí)，竟然感于妲己的美色，展開(kāi)熱烈的追求行動(dòng)，因而觸怒帝辛，把他剁成肉醬，做成肉餅，賜食姬昌，并把姬昌囚禁在羑里兩年，由于周部族的臣子們多方營(yíng)救，并向帝辛納賄，才獲得釋放，種下了深仇大恨。

　　在往后的日子里，帝辛的臣子們似乎都刻意地在經(jīng)營(yíng)東南一帶的廣大地區，而忽略了雄踞兩北的周氏族，姬昌首先并吞了涇、渭平原上的密須、阮等部落;更越過(guò)黃河，征服了黎、刊等部落，黃河以南的虞、芮等部落也已望風(fēng)歸附，周人的勢力漸漸威脅到商的中心地區。

　　周人的首都由歧地遷到渭南的豐邑(今陜西戶(hù)縣)，一面整軍經(jīng)武，一面展開(kāi)對帝辛的宣傳攻勢，重點(diǎn)放在污蔑妲己與丑化帝辛上。說(shuō)妲己是一個(gè)驕奢淫逸的妖孽、心腸毒辣的蛇蝎美人;說(shuō)帝辛好大喜功，不恤民命、殘酷昏淫的暴君，歸結到“唯婦言是用”的傀儡。

　　公元前1056年，周文王姬昌駕崩，由他的次子姬發(fā)繼位，他的第四個(gè)兒子姬旦(周公)有賢德，多才藝，對于政略的掌握和戰略的運用都十分嫻熟，爭取馬國、離間商朝君臣、爭取民心與鼓舞士氣，自封其二哥姬發(fā)為周武王，貶抑帝辛為商紂王，并宣布帝辛的十大罪狀，于是聯(lián)合天下諸侯，以堂堂之陣，正正之旗，進(jìn)軍商朝的新都朝歌。

　　帝辛的哥哥微子衍率領(lǐng)一批東南靈人組成的軍隊，把周武王的聯(lián)軍拒于朝歌以外四十里的牧野(今河南汲縣)，周人望見(jiàn)商軍整齊的陣容和精良的裝備，先是為之膽怯不已，想不到這些夷人組成的軍隊，忽然一夜之間嘩變，周人居然不費吹灰之力，長(cháng)驅直入，兵臨朝歌城下，帝辛眼看大勢已去，舉火自焚而死。

　　據司馬遷的說(shuō)法是：紂王自焚而死，妲己為周武王所殺。另外《世說(shuō)新語(yǔ)》中引孔融的話(huà)說(shuō)，周師進(jìn)入朝歌以后，妲己為周公所得，后來(lái)成為周公的侍姬，這可以從周師進(jìn)入朝歌以后，再也沒(méi)有貶抑妲己的話(huà)語(yǔ)，得到一些側面的證實(shí)。

　　周文王和周武王立誓要滅掉商朝，是基于政治發(fā)展與私人仇恨所產(chǎn)生的態(tài)度，丑化妲己只是一種政治手段。商朝的滅亡是因為大力經(jīng)營(yíng)東南，重心已經(jīng)轉往長(cháng)江下游地區，使得中原一帶空虛，周人才得以乘機蹈隙，硬是把商朝的亡國，推到一個(gè)女人身上，就常識的觀(guān)點(diǎn)看，也是很難使人茍同的。頂多只是蘇妲己入宮以后，由于爭寵而與其他的妃嬪引起紛爭，那些失寵的妃子各有氏族背景，因而加深了紂王與諸侯小國之間的沖突而已;如果硬要說(shuō)蘇妲己是亡國的禍水，未免太高估了她啊!妲己之所以留下如此惡名，是因為周人懷恨紂王而宣傳的。理由是：據現有的甲骨文獻中，未有記載妲己惡行的篇章，只有紂王惡行的記錄。所以妲己只是紂王晚年的伴侶，并無(wú)任何惡行。

　　褒姒

　　褒姒 周幽王姬宮涅的王后，褒姒原是一名棄嬰，被一對做小買(mǎi)賣(mài)的夫妻收養，在褒國(今陜西省漢中西北)長(cháng)大，公元前七七九年(周幽王三年)，周幽王征伐有褒國，褒人獻出美女褒姒乞降，幽王愛(ài)如掌上明珠，立為妃，寵冠周王宮，翌年，褒姒生子伯服(亦作伯般)，幽王對她更加寵愛(ài)，竟廢去王后申氏和太子宜臼，冊立褒姒為王后，立伯服為太子，周太史伯陽(yáng)嘆氣道：“周王室已面臨大禍，這是不可避免的了。”

　　果然不出伯陽(yáng)所預料，褒姒因為過(guò)不慣宮中生活，加之養父被太子宜臼所殺，心中憂(yōu)恨，褒姒平時(shí)很少露出笑容，偶露笑容，而且更加艷麗迷人，傾國傾城.周幽王發(fā)出重賞，誰(shuí)能誘發(fā)褒姒一笑，賞以千金，虢國石父獻出“烽火戲諸侯”的奇計，周幽王同褒后并駕游驪山，燃起烽火，擂鼓報警諸侯一隊隊兵馬聞警來(lái)救，至時(shí)發(fā)現平安無(wú)事，又退兵回去，褒姒看見(jiàn)一隊隊兵馬，像走馬燈一樣來(lái)來(lái)往往，不覺(jué)啟唇而笑，幽王大喜，終回此失信于諸侯，公元前七七一年，犬戎兵至，幽王再燃烽火，諸侯不再出兵救援，幽王被殺，褒姒被擄，(亦說(shuō)被殺)，司馬遷說(shuō)：“褒姒不好笑，幽王欲其笑，萬(wàn)方故不知，”(《史記·周本紀》)意思是說(shuō)，褒姒不喜笑，周幽王為了她一人的笑，天下百姓再也笑不起來(lái)了。西周遂亡。

　　驪姬

　　驪姬(春秋)，生不詳，死于前650年，山西人，春秋時(shí)代驪戎(今陜西省臨潼縣)國君的女兒，有姿色，攻心計。公元前672年，被晉獻公虜入晉國，成為晉獻公姬詭諸的妃子。她使計離間了獻公與申生、重耳、夷吾父子兄弟之間的感情，并設計殺死了太子申生，制造了"驪姬傾晉"。

　　《左傳·僖公四年》：“初，晉獻公欲以驪姬為夫人，卜之不吉，筮之吉。” 明 梁辰魚(yú) 《浣紗記·論俠》：“ 晉獻公有子三人，長(cháng)曰申生，次曰重耳 ，次曰夷吾。獻公聽(tīng)驪姬之譖，申生自殺，重耳奔翟國， 夷吾守屈城 。”

　　公元前663年(晉獻公十五年)，晉國打敗驪戎，驪戎求和，以國君的兩個(gè)女兒各親，長(cháng)女驪姬，生了個(gè)兒子，名叫奚齊，次女少姬，生子名卓子。

　　以美色取得了晉獻公的專(zhuān)寵，奸狡詭詐，獻媚取憐，逐步博得晉獻公的信任，參與朝政，晉獻公立驪姬為夫人，封少姬為次妃，驪姬還想進(jìn)一步廢去太子申生，立奚齊為太子，

　　晉獻公有個(gè)寵愛(ài)的戲子叫小施，和驪姬有私情，驪姬問(wèn)小施說(shuō)：“我要立奚齊為太子，就是擔心申生、重耳、夷吾諸公子反對

　　怎么辦呢?”小施說(shuō)：“把他們早點(diǎn)安排好，讓他們知道自己的地位已經(jīng)到頂點(diǎn)了，這樣就會(huì )輕慢國君的心;如此，則不難對付，”并建議先從太子申生下手，

　　驪姬又買(mǎi)通晉大夫梁五和嬖五，叫他們對晉獻公說(shuō)：“曲沃(今山西省聞喜縣東北)這個(gè)地方，是晉國祖廟所在，最好派太子申生去鎮守，蒲城(今山西省呂梁縣)和南北屈(今山西省石樓縣東南)，是邊防要塞，最好派公子重耳、夷吾分別防守。”獻公中計，只留下奚齊與卓子二人在身邊，以伺機廢立，史稱(chēng)“二五害晉”，小施教驪姬半夜三更在獻公面前哭訴說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，申生很會(huì )收買(mǎi)人心，恐怕要對您行兇，奪取王位，”獻公說(shuō)：“哪會(huì )愛(ài)他的百姓，卻不愛(ài)他自己的父親呢?”驪姬知道獻公仍然信任太子，于是再次密謀，有一天太子申生從曲沃送來(lái)一塊祭肉給晉獻公，驪姬暗中在祭肉放上鴆毒，然后加罪于太子，以此迫死太子，又誣重耳、夷吾也參加申生的陰謀，把兩位公子也逼到狄國和梁國去了，驪姬見(jiàn)時(shí)機已經(jīng)成熟，就逼獻公立奚齊為太子。

　　公元前652年(晉獻公二十六年)，獻公死，奚齊繼立，被晉大夫里克等殺死，立公子夷吾為晉惠公，公元前650年，驪姬誣害太子罪跡暴露，被殺死。

　　另有“驪姬夜哭”的典故,指無(wú)中生有,搬弄是非。

　　一日驪姬勸晉獻公召回太子。太子見(jiàn)過(guò)晉獻公后去拜見(jiàn)驪姬。驪姬請太子吃飯，言談甚歡。第二天，太子入宮謝恩，驪姬又請他吃飯。當晚驪姬向晉獻公哭訴,說(shuō)太子調戲她,還說(shuō)了"我父親現在已經(jīng)老了"這樣的話(huà)。又說(shuō)她可以和太子一起去皇家動(dòng)物園交游，讓獻公在臺上觀(guān)察。

　　第二天，驪姬叫太子和她一起郊游。驪姬先在頭發(fā)上涂了蜂蜜，使蜜蜂都聚集在她的頭發(fā)旁邊。驪姬說(shuō)：“太子您可不可以幫我趕走它們呢?”太子從她的身后用袖子趕走蜜蜂蝴蝶。晉獻公看見(jiàn)了，以為調戲的事情是真的。心中非常生氣，馬上就想把太子給殺了。驪姬跪下來(lái)懇求說(shuō)：“我叫太子回來(lái)，他卻被殺，是我害了他。而且皇宮里的這些事，外人不知道，就忍忍吧。”晉獻公就把太子趕回曲沃去了，但是就下令手下暗中收集太子犯的罪行,伺機廢掉他。到最后,申生身背惡名，無(wú)法洗雪，自縊而死。

　　晉國驪姬之亂

　　太子申生是個(gè)悲劇性的人物，是驪姬陰謀詭計的犧牲品，同時(shí)也是他所信奉的觀(guān)念的犧牲品：既已知道罪魁禍手是誰(shuí)，卻為父親的“幸福”而不愿揭露;出逃本可以成為一條出路，卻以自盡來(lái)證明自己的清白。

　　這種悲劇性的人物多半只能在古代注重孝慈、仁義的氛圍中才能找到，他們把自己所信奉的道德準則看得比生命還重要，寧可自己含冤而亡，也不讓自己的所作所為有損于應當忠孝的對象。站在他們的立場(chǎng)之上，絕對不可能想到以牙還牙、以惡報惡，剩下的就只有以犧牲自己來(lái)成全他人。

　　這樣的行為雖然在今日不足以仿效，但其精神恐怕不應當過(guò)時(shí);危難時(shí)刻想著(zhù)他人，甘愿為他人作出犧牲。當然，這其中有一個(gè)價(jià)值取向的問(wèn)題，所付出的犧牲，應當是有價(jià)值的，像申生為之犧牲的對象，在我們看來(lái)肯定是不值得的。實(shí)際上，他還可以有更好的選擇，完全可以既避過(guò)陷害，使搞陰謀者得到應有的 懲罰，又以此來(lái)表明對父王的忠誠。

　　申生的悲劇使我們再次領(lǐng)悟到，心地過(guò)分善良純潔，在一個(gè)充滿(mǎn)邪惡的世界之中，往往會(huì )成為邪惡的祭品。惡的力量無(wú)害，這 尚可以理解;而當我們清醒地意識到了惡在向我們進(jìn)攻時(shí)，是不應當向它讓步和妥協(xié)的。有時(shí)候，可以正面地、理直氣壯地、大膽地反抗惡，有時(shí)候則可以憑智慧設法躲開(kāi)惡，申生的兩個(gè)兄弟 ——公子重耳和公子夷吾正是這樣做的。

　　他們兩人比申生聰明的地方，在于明知自己沒(méi)有過(guò)錯，就完全沒(méi)有必要代人受過(guò)，沒(méi)有必要去做替罪羊，更沒(méi)有必要自動(dòng)成為陰謀詭計的犧牲品。既然父王的命令不能違抗，逃跑總是可以的。再說(shuō)，他們倆固執己見(jiàn)，也未執迷不悟，聽(tīng)從了別人善意的勸告，在災禍臨頭時(shí)注意保護自己。

　　公子重耳日后成為“春秋五霸”之一的晉文公，自然同他善 于隨機應變，不固守陳腐之見(jiàn)有很大關(guān)系。這使我們想到一條最 實(shí)際的生存法則：適者生存。

　　為理想、真理、道義獻身，固然可敬、高尚，值得贊頌。在沒(méi)有理想、真理、道義可以獻身之時(shí)，保存自己，認清身處的環(huán)境，從中得到自己應當得到的東西，的確是一種切實(shí)可行的選擇。在人們?yōu)榱爽F實(shí)利益而互相傾軋、勾心斗角的春秋時(shí)代，很難說(shuō)有什么值得為之奮斗的崇高目標，在混亂紛爭之中如何保護自己， 是人們首要關(guān)心的問(wèn)題。“霸王”們之所以能夠成功，大概正是認清了時(shí)勢，并能積極主動(dòng)地適應時(shí)勢，從而成為強者。

　　強者不僅僅是善于適應環(huán)境，善于保存自己，同時(shí)也善于競爭，善于把握進(jìn)取和退守的時(shí)機，該進(jìn)則進(jìn)，該退則退，不放過(guò) 任何一次可能獲得成功的機會(huì )。這個(gè)法則，不僅在春秋諸霸的紛 爭中得到了證明，恐怕也應當說(shuō)是由社會(huì )本身的發(fā)展所決定了的， 逆水行舟，不進(jìn)則退。社會(huì )中的人都是如此。