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高考滿(mǎn)分作文中的歷史典故匯總
2003年·甘肅·《吊屈原賦》
尚記兩千年前，賈公過(guò)長(cháng)沙，自慨命運之不濟，悒郁思索，而做斯賦。竟有同命相似之感嘆，其悲嘆人才之不為用，而忠言不被納之意，蓋與君之所行謬矣。命吾于考場(chǎng)之上，端午佳節，重做斯賦，以吊先生之靈。
嗚呼，君雖為楚王之同姓，其血緣之親.可謂近矣，君累世為官，與楚王之忠心，可謂昭然也，然竟為世人所不易，被君王黜免，終于郁郁而沉于汩羅矣。雖有昭昭若明星之德，有日月齊輝之才，一旦被疏，不復被用，雖心系楚國，胸懷天下，豈不枉然。(易當為客字之誤)。
余嘆其感情之無(wú)用焉，君臨天下，當以理為重，奈何信奸讒之語(yǔ)，而疏遠信臣忠義之士也，懷王不用汝擊，終招患禍，身死國滅，為天下笑，吾惟惜其不以事理相推，而竟以感情之草草行事也。
故天下之成就大事者，莫不恪守理，而自制于情也，人情莫不好悅己者，而惡直言者也，故莊宗雖有天下而終自謬(戳)于伶人之手，其沉溺于私情使然也。夫奸讒當道，以美色誘之，絲竹樂(lè )之，財物亂之，使其遠正直而近讒邪，雖已似日之昏昏，而不自知，至于禍已至矣，乃有悔色，豈不晚哉?
人情有遠近.而緣有親疏，而公理無(wú)遠近，正道無(wú)偏邪，君于九天之上，可憶及昔日否，子蘭之流，力勸懷王之秦求和，終使懷王之魂留他鄉，子蘭豈不為楚王之親近哉，有骨肉之親，卻不能遠謀，有遠謀之臣，未有骨肉之親，情理相較，于情于理，競何如哉，懷王屈理從情，終至斯地，雖有天地為其悲惜，然流(留)笑柄子青史矣。
君沉汩羅，去今兩干余載矣，夫兩千余載之中，屈理而從情者，不可盡數，今日光華閃耀大地，然此事仍無(wú)有斷絕之時(shí)，余作此文，畢汝可知，展汝之盛德，示汝之才華，以警戒世人，使其屈情從理，如此，則官不貪，如此，則民不奸，如此則百姓直田享用不盡矣。
懷王于冥冥之中，定當后悔不迭，特以為情乃理之末，而理為情之始也，理從情而家不立，則國不治，則天下難平，情從理，則行路之人，可為骨肉之親，邂逅之人，可助成大事，豈不如此哉?
「點(diǎn)評」
《史記》里，司馬遷為屈原和賈誼合寫(xiě)一傳，可見(jiàn)這兩位歷史人物相似之處頗多，此文作者即以“賈公”開(kāi)頭，貼切而自然;而“我”的作賦，則順理成章。主體部分緊緊圍繞“以感情親疏作為用人的標準，必將造成歷史悲劇”這一中心，縱論歷史，深入剖析，很具說(shuō)服力。嫻熟的文言筆法，讀來(lái)韻味十足。文中可見(jiàn)《屈原列傳》《諫太宗十思疏》《伶官傳序》等課文的影子，足見(jiàn)作者對語(yǔ)文課本是熟悉的，文言基礎知識掌握牢固，運用靈活，相關(guān)歷史知識掌握也很不錯。
2007年·成都·《智士程濟小傳》
程濟，陜西朝邑人，少與同窗高翔言志，翔言：“愿為忠臣。”濟曰：“愿為智士。”建文初，濟出仕，上本言燕王有反意，人皆不信。明年果反，人皆信服。建文特升為翰林院編修。北兵素悍，南兵節節敗退。
建文四年六月，京城破，帝欲自盡，濟勸之，乃削發(fā)為僧，濟扮作道士，由宮中秘道出。二人乃以師徒稱(chēng)之。燕王入城，召素有名望者草詔以服眾，時(shí)高翔在京任監察御史，與方孝孺同被召，二人嚴詞以拒，王怒殺之，誅其親族。而名士重臣，如狀元胡廣，學(xué)士解縉，編修楊榮、楊溥等，皆降之。濟聞之，嘆曰：“高君果遂生平之志。”燕王百計尋帝，二人乃往云南投西平侯沐晟。
至云南，幸沐晟忠義，藏二人于隱蔽處。后沐晟卒，帝問(wèn)濟：“沐晟以死，靠山失，如何?”濟曰：“人心難測，此地不可再留。”乃隱于大理窮荒。
后帝靜極思動(dòng)，與濟出游，路上聞燕王暴卒于榆木川，洪熙繼位。帝訪(fǎng)問(wèn)確真，乃釋然曰：“從此可以無(wú)憂(yōu)矣。”又十月，洪熙又亡，宣德登基，帝愈放心，與濟一僧一道，遍游天下。
十年后，宣德崩，正統即位，因其年幼，用楊榮、楊溥、楊士奇主政，時(shí)人稱(chēng)為“三楊閣老”。帝謂濟：“當日楊榮、楊溥與卿同為編修，今日權傾天下。以卿才智，若肯改節，今日首輔之位，舍卿其誰(shuí)! ”濟曰：“榮華富貴豈弟子所愿?求長(cháng)伴師身旁，此生足矣。”帝頗有感慨。
一日，帝問(wèn)濟：“我今年老，可歸否?”濟曰：“朝代已換，天下久定，人已老，恩怨全消，何不歸?”帝乃至云南布政司堂言：“吾建文帝也，今年老欲歸，汝等可寫(xiě)本奏上。”眾官本上，旨下：進(jìn)京辨認。
至京師，朝廷遣建文舊臣吳亮往辨，亮見(jiàn)帝，大哭，不能仰視。入內，恐難以取信，自縊以明。正統感悟，命迎入大內，濟見(jiàn)帝得入宮，乃飄然而去。入內，正統以孫兒禮拜之，因不便稱(chēng)呼，乃稱(chēng)太上老佛。后帝壽至八十九歲而崩，敕葬于北京西城外黑龍潭，無(wú)墳無(wú)樹(shù)。
異史氏曰：一子錯，滿(mǎn)盤(pán)輸。人的每一步對一生都很重要。建文純仁至孝，惜靖難初錯用李景隆、耿炳文，軍事失利。又因燕王為叔，處處忍讓?zhuān)峭较拭熘潦�，流亡一生。燕王甘冒大險，起兵反叛，僥幸獲勝，然大肆屠殺忠臣，興文字獄，兇暴過(guò)甚，是以后人多同情建文而貶斥燕王，真可謂不以成敗論英雄，公道本自在人心。胡廣以狀元之才名重于世，降燕姑且不論，據顧炎武考證其《五經(jīng)大全》全系雜抄他人著(zhù)作而成，是文章品行俱不佳，無(wú)可取也。解縉素無(wú)劣行，喪名降燕，終于獄中，為士林所不齒，真一失足成千古恨，再回頭是百年身。程濟追隨建文近四十載，矢志不渝，委曲全主，終致主歸骨，比之介子推有過(guò)之而無(wú)不及，自稱(chēng)智士，真無(wú)愧矣，可謂俯仰一生無(wú)所愧，從來(lái)不作劇新文。
「點(diǎn)評」
故事新編已不新鮮，文言文寫(xiě)作亦不新鮮，而用文言文創(chuàng )作故事新編，則屬另辟溪徑。作者的文言文功底比較扎實(shí)，遣詞造句像模像樣，若即若離地記敘出燕王朱棣弒君篡位的故事，并賦予其新的含義——一步?jīng)Q定一生。結尾模仿《聊齋志異》的筆法，直接對故事中的人物進(jìn)行點(diǎn)評，評價(jià)中肯，頗有見(jiàn)地，既收束全文，又點(diǎn)明話(huà)題，這是文章最大的亮點(diǎn)。
2001年·江蘇·《赤兔之死》
建安二十六年，公元221年，關(guān)羽走麥城，兵敗遭擒，拒降，為孫權所害。其坐騎赤兔馬為孫權賜予馬忠。
一日，馬忠上表：赤兔馬絕食數日，不久將亡。孫權大驚，急訪(fǎng)江東名士伯喜。此人乃伯樂(lè )之后，人言其精通馬語(yǔ)。
馬忠引伯喜回府，至槽間，但見(jiàn)赤兔馬伏于地，哀嘶不止。眾人不解，惟伯喜知之。伯喜遣散諸人，撫其背嘆道：“昔日曹操做《龜雖壽》，‘老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已’，吾深知君念關(guān)將軍之恩，欲從之于地下。然當日呂奉先白門(mén)樓殞命，亦未見(jiàn)君如此相依，為何今日這等輕生，豈不負君千里之志哉?”
赤兔馬哀嘶一聲，嘆道：“予嘗聞，‘鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善。’今幸遇先生，吾可將肺腑之言相告。吾生于西涼，后為董卓所獲，此人飛揚跋扈，殺少帝，臥龍床，實(shí)為漢賊，吾深恨之。”
伯喜點(diǎn)頭，曰：“后聞李儒獻計，將君贈予呂布，呂布乃天下第一勇將，眾皆言，‘人中呂布，馬中赤兔。’想來(lái)當不負君之志也。”
赤兔馬嘆曰：“公言差矣。呂布此人最是無(wú)信，為榮華而殺丁原，為美色而刺董卓，投劉備而奪其徐州，結袁術(shù)而斬其婚使。‘人無(wú)信不立’，與此等無(wú)誠信之人齊名，實(shí)為吾平生之大恥!后吾歸于曹操，其手下雖猛將如云，卻無(wú)人可稱(chēng)英雄。吾恐今生只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。后曹操將吾贈予關(guān)將軍;吾曾于虎牢關(guān)前見(jiàn)其武勇，白門(mén)樓上見(jiàn)其恩義，仰慕已久。關(guān)將軍見(jiàn)吾亦大喜，拜謝曹操。操問(wèn)何故如此，關(guān)將軍答曰：‘吾知此馬日行千里，今幸得之，他日若知兄長(cháng)下落，可一日而得見(jiàn)矣。’其人誠信如此。常言道：‘鳥(niǎo)隨鸞鳳飛騰遠，人伴賢良品自高。’吾敢不以死相報乎?”
伯喜聞之，嘆曰：“人皆言關(guān)將軍乃誠信之士，今日所聞，果真如此。”
赤兔馬泣曰：“吾嘗慕不食周粟之伯夷、叔齊之高義。玉可碎而不可損其白，竹可破而不可毀其節。士為知己而死，人因誠信而存，吾安肯食吳粟而茍活于世間?”言罷，伏地而亡。
伯喜放聲痛哭，曰：“物猶如此，人何以堪?”后奏于孫權。權聞之亦泣：“吾不知云長(cháng)誠信如此，今此忠義之士為吾所害，吾有何面目見(jiàn)天下蒼生?”
后孫權傳旨，將關(guān)羽父子并赤兔馬厚葬。
「點(diǎn)評」
·故事新奇：作者以熟諳三國故事為基礎，編撰了赤兔馬為誠信而殞身的感人故事，其想象力實(shí)在豐富。
·立意高遠：文章將赤兔馬擬人化，讓它在同伯喜的對話(huà)中，顯示對關(guān)羽與董卓、呂布兩類(lèi)人物的褒貶，實(shí)現了“真英雄必講誠信”的主題;且以“鳥(niǎo)隨鸞鳳飛騰遠，人伴賢良品自高”一聯(lián)，“物猶如此，人何以堪”一句，抒寫(xiě)了人生當擇善而從、唯誠信是瞻的志向，使文章的立意更上層樓。
·語(yǔ)言老到：通篇遣用純熟的古白話(huà)，散整錯綜，明白暢曉，文采飛揚，這種老到的語(yǔ)言功夫，是眾多考生無(wú)法望其項背的。
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