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良知優(yōu)秀作文：高學(xué)歷地野蠻人
文化讓我們有高的素養，良知讓我們走對的方向。因此，良知才是我們的指明燈。
良知優(yōu)秀作文：高學(xué)歷地野蠻人
文化是一個(gè)能夠激發(fā)我們感情的崇高東西，它和知識是不一樣的。一個(gè)有文化的人，你會(huì )發(fā)現他的生命力是非常旺盛的。他不是冷冰冰的，而是富有激情、情懷，對這個(gè)世界充滿(mǎn)了愛(ài)和詩(shī)意的眼光。
可是今天，我們從中小學(xué)到大學(xué)的教育，更多的是在教知識、技術(shù)、專(zhuān)業(yè)，唯獨缺少文化。我們培養了很多精致的利己主義者，很多高學(xué)歷的野蠻人，他們是冷冰冰的。
當知識不成體系時(shí)，它是無(wú)用的，只是碎片。曾有一家報社搞國學(xué)知識競賽，找了一批專(zhuān)家出了一套國學(xué)題目。題目出完后，編輯想讓我審一下。我看了五分鐘，對它的判斷就是六個(gè)字：無(wú)趣、無(wú)聊、無(wú)用。
比如有一道題目問(wèn)：在中國歷史上哪一個(gè)時(shí)代的宦官是可以娶妻的?這是非常嚴肅的知識。如果你專(zhuān)門(mén)研究宦官，把他們的生存狀況、心理狀態(tài)以及他們在中國歷史上的地位、影響、作用都搞明白，你將會(huì )成為一名了不起的專(zhuān)家�？墒羌偃缒愕闹饕Σ辉诖�，這樣的知識碎片，對你一點(diǎn)用處都沒(méi)有。
還有一道題目：胡蘿卜是什么時(shí)候傳入中國的?如果你能把它變成系統的知識進(jìn)行分析研究，它是有意義的。但是假如一個(gè)人并沒(méi)有這樣的意愿和目標，他只知道胡蘿卜是什么時(shí)候傳入中國的，這樣的知識對他不僅沒(méi)用，還可能產(chǎn)生負面影響。
德國哲學(xué)家尼采寫(xiě)過(guò)一篇文章叫《我為什么這么聰明》，他的結論就一句話(huà)：我之所以這么聰明，是因為我從來(lái)不在不必要的事情上浪費精力。
有一次我坐出租車(chē)，司機正在收聽(tīng)一檔知識競賽節目。節目中，主持人放了五個(gè)音樂(lè )片段，每個(gè)片段幾秒鐘，隨后提問(wèn)：這五個(gè)音樂(lè )片段，有兩個(gè)片段屬于同一首歌，你們誰(shuí)知道?一個(gè)小伙子搶答說(shuō)他知道，并且回答正確。
緊接著(zhù)第二個(gè)問(wèn)題是：其中有兩首歌出自同一張音樂(lè )專(zhuān)輯，你知道嗎?這時(shí)我緊張了，我怕他知道。他不知道，說(shuō)明他還是正常人，如果他知道，他這一輩子可能就廢了。但是沒(méi)想到他真知道。
孔子的學(xué)生子夏早就說(shuō)，“雖小道，必有可觀(guān)者焉”，但是“致遠恐泥，是以君子不為也”。即使是胡蘿卜什么時(shí)候傳入中國這樣的知識，你可以拿來(lái)吹吹牛，但如果你老是把認知集中在這種信息上，你的一生肯定不會(huì )有什么成就。你用瑣碎的知識把人生變成了碎片，所以君子不為。
在人生知識的考場(chǎng)上，誰(shuí)能站到最后?我今天跟大家打個(gè)賭，我可以出一套100分的知識類(lèi)題目，每道都有標準答案，但我能讓所有人都得零分。反過(guò)來(lái)，你們也可以給我出100分的知識類(lèi)題目，讓我一分都得不到。
復旦大學(xué)自主招生出過(guò)一道題，老師對學(xué)生提一個(gè)要求：“你現在問(wèn)我一個(gè)問(wèn)題，必須滿(mǎn)足兩個(gè)條件，第一是要我回答不出來(lái)，第二是你必須要有標準答案。”很多人說(shuō)這個(gè)題目太雷人了，可我就覺(jué)得出得很好。因為它告訴我們，在知識的考場(chǎng)上，沒(méi)有人可以站到最后。有一個(gè)聰明的學(xué)生馬上問(wèn)：“老師，你知道我祖父的名字嗎?”
如果要算知識的總量，我相信今天在座的人，你們的知識總量都超過(guò)孔子。比如說(shuō)，我可以出計算機、物理、英語(yǔ)、數學(xué)之類(lèi)的題目，孔子肯定答不過(guò)你們。
但我們就比孔子的境界高嗎?這就要思考另一個(gè)問(wèn)題了：決定孔子境界的不是知識的總量，而是另外一種東西�？鬃幼约涸缇驼f(shuō)過(guò)：“吾有知乎哉?無(wú)知也。”我有知識嗎?不，沒(méi)有。蘇格拉底也曾經(jīng)說(shuō)：“我比別人多知道的那一點(diǎn)，就是我知道自己是無(wú)知的。”
他們說(shuō)這些不是謙虛，只不過(guò)說(shuō)出了一種真相。面對世界的無(wú)限，我們短暫生命里的知識可以忽略不計。所以，我們應該允許自己的無(wú)知，也應該寬容別人的無(wú)知。
我講一個(gè)故事。有一位父親發(fā)現15歲的女兒不在家，留下一封信，上面寫(xiě)著(zhù)：“親愛(ài)的爸爸媽媽?zhuān)裉煳液吞m迪私奔了。蘭迪是個(gè)很有個(gè)性的人，身上刺了各種花紋，只有42歲，并不老，對不對?我將和他住到森林里去，當然，不只是我和他兩個(gè)人，蘭迪還有另外幾個(gè)女人，可是我并不介意。我們將會(huì )種植大麻，除了自己抽，還可以賣(mài)給朋友。我還希望我們在那個(gè)地方生很多孩子。在這個(gè)過(guò)程里，也希望醫學(xué)技術(shù)可以有很大的進(jìn)步，這樣蘭迪的艾滋病可以治好。”
父親讀到這里，已經(jīng)崩潰了。然而，他發(fā)現最下面還有一句話(huà)：“未完，請看背面。”
背面是這樣寫(xiě)的：“爸爸，那一頁(yè)所說(shuō)的都不是真的。真相是我在隔壁同學(xué)家里，期中考試的試卷放在抽屜里，你打開(kāi)后簽上字。我之所以寫(xiě)這封信，就是告訴你，世界上有比試卷沒(méi)答好更糟糕的事情。你現在給我打電話(huà)，告訴我，我可以安全回家了。”
這封信說(shuō)明，一個(gè)人在知識的試卷上可以犯錯，甚至不止一次犯錯，一輩子犯錯，我們到老了都是無(wú)知的。但是在良知問(wèn)題上，可能犯一次錯，我們就萬(wàn)劫不復了。所以，比事實(shí)判斷更重要的是價(jià)值判斷。事實(shí)判斷，我們做不到什么都懂，但是做人要有良知，要有價(jià)值判斷力，這一點(diǎn)還是應該盡量做到的。
知識就是力量，但我要告訴大家，良知才是方向。
良知優(yōu)秀作文：德國的良知與救贖
德國人對戰爭、對歷史的反思真正觸及了民族的靈魂。
1970年12月7日，時(shí)任德意志聯(lián)邦共和國總理維利·勃蘭特做出了一個(gè)令全世界頗為震驚且難以忘懷的舉動(dòng)：正在波蘭進(jìn)行國事訪(fǎng)問(wèn)的勃蘭特，在向華沙猶太隔離區起義紀念碑敬獻花圈之后，突然雙膝下跪，為在二戰中死于納粹德國屠刀下的無(wú)數死難者默哀。
按照勃蘭特的說(shuō)法，在死去的千萬(wàn)靈魂面前，“僅僅獻上一個(gè)花圈是絕對不夠的”。
“勃蘭特應該下跪嗎?”德國《明鏡》周刊隨即進(jìn)行了一項民意調查。結果顯示，48%的德國受訪(fǎng)者認為勃蘭特的這一舉動(dòng)過(guò)度了，11%的受訪(fǎng)者持中立態(tài)度，41%的人認為是合適的。這一調查結果，顯示了德國民眾的意見(jiàn)分歧。
從二戰結束到“華沙之跪”，德國的“去納粹化”過(guò)程，充滿(mǎn)了曲折與艱辛。
但40多年后的今天，德國社會(huì )對戰爭、對歷史的態(tài)度不再糾結，德國作為一個(gè)正常國家，已真正融入歐洲，成為國際體系中的積極力量。
這背后，有政界對納粹大屠殺的深入反省，有學(xué)界對民族良心的持續拷問(wèn)，也有普通民眾對歷史罪行的激烈批判。
不久前，德國總理默克爾訪(fǎng)問(wèn)日本期間在東京發(fā)表演講時(shí)說(shuō)，“正視歷史”和“寬容態(tài)度”是修復國家關(guān)系的正解。她指出，德國之所以能在第二次世界大戰結束后重新被國際社會(huì )接受，正是由于德國能正視歷史。
盟軍主導“去納粹化”
1945年春，德國戰敗。當時(shí)的德國，經(jīng)濟與交通網(wǎng)絡(luò )陷于癱瘓，大多數青壯年男性公民身處戰俘營(yíng)中，城市人口處于饑餓之中，一些具有悠久歷史的城市處處斷瓦殘垣。這是“五世紀羅馬陷落時(shí)的場(chǎng)景”，史學(xué)家曾如此作比。
英國作家弗雷德里克·泰勒在《驅逐希特勒》一書(shū)中記述，盟軍在進(jìn)占各個(gè)城市時(shí)，時(shí)刻提防著(zhù)狂熱納粹分子的反撲與抵抗。盟軍軍事行動(dòng)的目標十分明確，即在占領(lǐng)后構建一個(gè)“沒(méi)有納粹”的德國。
實(shí)際上，在當年2月舉行的雅爾塔會(huì )議上，美、蘇、英三國領(lǐng)袖就已商定，摧毀所有與納粹有關(guān)聯(lián)的機構、組織、法律，去除納粹對德國人生活的影響。一份決議中寫(xiě)道：“所有參與過(guò)納粹活動(dòng)的(納粹)黨員……不得擔任公職或半公職崗位，不能在重要的私營(yíng)部門(mén)任職。”
1945年4月30日，阿道夫·希特勒自殺身亡。1945年5月8日，他通過(guò)遺囑指定的帝國總統卡爾·鄧尼茨宣布德國無(wú)條件投降。隨后，從柏林至每一個(gè)村鎮，盟軍都建立新機構取代了納粹德國的管理機構。
在英、美、法占領(lǐng)區內，德國公民須填寫(xiě)詳細的問(wèn)詢(xún)表，說(shuō)明個(gè)人戰時(shí)經(jīng)歷，由評判員裁定是否有罪。在蘇聯(lián)占領(lǐng)區內，不少與納粹有關(guān)聯(lián)的公務(wù)員、教師或律師都被清算，甚至被沒(méi)收了個(gè)人財產(chǎn)。
戰后三年內，盟軍瓦解了主導德國軍國主義的容克軍事貴族階層，將大批納粹黨員投入監獄。至1948年，盟軍才將“去納粹化”的任務(wù)逐步轉交給德國戰后政府。
反思的局限與“寬恕”
1945年8月8日，美、蘇、英、法四國在倫敦正式簽署控訴和懲罰軸心國主要戰犯的協(xié)議，依據《國際軍事法庭憲章》，盟軍在紐倫堡組成國際軍事法庭，對被控犯有密謀罪、破壞和平罪、戰爭罪、種族屠殺罪以及反人類(lèi)罪的納粹德國主要戰犯進(jìn)行審判。
不過(guò)，戰后初期德國對納粹罪行的追訴和審判并不成功，一些民眾回避納粹歷史，甚至反對“去納粹化”，并要求赦免部分納粹罪犯。在紐倫堡審判中，共有5025名罪犯以戰爭罪被判刑，死刑判決806例，但只有486例被執行。
一些德國人甚至認為紐倫堡審判有“成王敗寇”的意味，反對紐倫堡審判揭露納粹罪行。德國精英階層則在一段時(shí)間內對希特勒的暴虐持保留態(tài)度。
泰勒在《驅逐希特勒》一書(shū)中分析，德國自1871年統一為德意志帝國后開(kāi)始“權力集中”，全民整齊劃一、講求秩序，不少德國人相信一個(gè)強有力的中央是保持德國團結的基礎，并認為希特勒帶領(lǐng)德國走出了經(jīng)濟蕭條。這也讓德國民眾對納粹黨帶來(lái)的短暫秩序抱有同情，同時(shí)希望在二戰結束后再次建立秩序。
當時(shí)，德國社會(huì )對二戰的反思還局限在少數知識分子范圍內。聯(lián)邦德國的首任總理阿登納的首要著(zhù)眼點(diǎn)，并不是徹底清算納粹帝國歷史和贖罪反省，而是在飽經(jīng)創(chuàng )傷、滿(mǎn)目瘡痍的德國土地上重新恢復國民經(jīng)濟和基礎設施建設。
除本國人包庇、弱化納粹罪行外，二戰結束不久后形成的冷戰格局，也讓美、蘇兩大陣營(yíng)不得不“寬恕”一些納粹技術(shù)官僚，甚至釋放一些納粹軍方高官，以重建西、東德的軍隊。
于是，許多納粹分子在戰后恢復了職位。尤其是在阿登納執政時(shí)期，有大批原納粹高級文、武官員重返政府機關(guān)。
直至1963至1965年在法蘭克福舉行奧斯維辛審判，這種現象才得到遏制。這次審判使得聯(lián)邦議院取消了關(guān)于納粹謀殺罪行的追訴時(shí)效，這意味著(zhù)追責納粹戰犯是沒(méi)有期限時(shí)效的，納粹罪責也因此持續成為公眾關(guān)注的議題。