高中優(yōu)秀作文：直面苦難

　　只有學(xué)會(huì )堅強的直面苦難，你的人生才能走向輝煌。今天小編就來(lái)分享高中優(yōu)秀作文：直面苦難，請各位讀者好好欣賞和借鑒。

　　高中優(yōu)秀作文：直面苦難(一)

　　世上并無(wú)絕對的幸運兒，所以，不論誰(shuí)想從苦難中獲得啟迪，該是不愁缺乏必要的機會(huì )和材料的。世態(tài)炎涼，好運不過(guò)爾爾。那種一交好運就得意忘形的淺薄者，我很懷疑苦難能否讓他變得深刻些。

　　一個(gè)人只要真正領(lǐng)略了平�？嚯y中的絕望，他就會(huì )明白：一切美化苦難的言辭是多么的浮夸，一切炫耀苦難的姿態(tài)是多么的做作。

　　不要對我說(shuō)：苦難凈化靈魂，悲劇使人崇高。默默之中，苦難磨鈍了多少敏感的心靈，悲劇毀滅了多少失意的英雄。何必用舞臺上的繪聲繪色來(lái)掩蓋生活中的無(wú)聲無(wú)息。

　　浪漫主義在痛苦中發(fā)現了美感，于是為了美感而尋找痛苦，夸大痛苦，甚至偽造痛苦。然而，假的痛苦有千百種語(yǔ)言，真的痛苦卻沒(méi)有語(yǔ)言。

　　望著(zhù)四周依然歡快的生活著(zhù)的人們，我對自己說(shuō)：人類(lèi)個(gè)體之間痛苦的不相通也許正是人類(lèi)總體仍然快樂(lè )的前提。那么，一個(gè)人的災難對于親近或不親近的人們的生活幾乎不發(fā)生任何影響，這就對了。

　　幸運者對別人的同情，或者隔膜，但是，比兩者更強烈的也許是僥幸：幸虧招災的不是我!

　　不幸者對別人的幸運或者羨慕，或者冷淡，但是，比兩者更強烈的也許是委屈：為何遭災的偏是我?

　　不幸者需要同伴。當我們獨自受難時(shí)，我們會(huì )感到不能忍受命運的不公正甚至于不能忍受苦難的命運的本身。相反，受難者人數的增加仿佛減輕了不公正的程度。我們對于個(gè)別人死于非命總是惋嘆良久，對于成批殺人的戰爭卻往往無(wú)動(dòng)于衷。仔細分析起來(lái)，同病相憐的實(shí)質(zhì)未必是不幸者的彼此同情，而更是不幸者各以他人的不幸為自己的安危，以及幸災樂(lè )禍。這當然是愚蠢的。不過(guò)，無(wú)可告慰的不幸者有權的得到安慰，哪怕是愚蠢的安慰。

　　我相信人有素質(zhì)的差異�？嚯y可以發(fā)生動(dòng)機，也可以扼殺生機;可以磨練意志，也可以摧垮意志;可以啟迪智慧，也可以蒙蔽智慧;可以高揚人格，也可以貶抑人格，——全看受苦者的素質(zhì)如何。素質(zhì)大致規定了一個(gè)人承受苦難的限度，在此限度內，苦難的錘煉或可助人成材，超出此則會(huì )把人擊碎。

　　這個(gè)限度對幸運同樣適用。素質(zhì)好的人既能承受大苦難，也能承受大幸運，素質(zhì)差的人則可能兼毀于兩者。

　　佛的智慧把愛(ài)當作痛苦的根源而加以棄絕，扼殺生命的意志。我的智慧把痛苦當作愛(ài)的必然結果加以接受，化為生命的財富。

　　任何智慧都不能使我免于痛苦，我只愿有一種智慧足以使我不毀于痛苦。

　　如同肉體的痛苦一樣，精神的痛苦也是無(wú)法分擔的。別人的關(guān)愛(ài)至多只能轉移你對痛苦的注意力，卻不能改變痛苦的實(shí)質(zhì)。甚至在一場(chǎng)共同承擔的苦難中，每人也必須獨自承擔自己的那一份痛苦，這痛苦并不會(huì )因為有一個(gè)難友而有所減輕。

　　我無(wú)意頌揚苦難。如果允許選擇，我寧要平安的生活，得以自由自在地創(chuàng )造和享受。但是，我相信苦難的確是人生的必含內容，一旦遭遇，它也的確提供了一種機會(huì )。人性的某些特質(zhì)，惟有藉此機會(huì )才能得到考驗和提高。一個(gè)人通過(guò)承受苦難而獲得的精神價(jià)值是一筆特殊的財富，由于它來(lái)之不易，就決不會(huì )輕易喪失。而且我相信，當他帶著(zhù)這筆財富繼續生活時(shí)，他的創(chuàng )造和體驗都會(huì )有一種更加深刻的底蘊。

　　——“愿意的人，命運領(lǐng)著(zhù)走;不愿意的人，命運拖著(zhù)走。”

　　高中優(yōu)秀作文：直面苦難(二)

　　人生在世，免不了要遭受苦難。所謂苦難，是指那種造成了巨大痛苦的事件和境遇。它包括個(gè)人不可抗拒的天災人禍，例如遭遇亂世或災荒，患危及生命的重病乃至絕癥，摯愛(ài)的親人死亡，也包括個(gè)人在社會(huì )生活中的重大挫折，例如失戀、婚姻破裂、事業(yè)失敗。有些人即使在這兩方面運氣都好，未嘗吃大苦，卻也無(wú)法避免那個(gè)一切人遲早要承受的苦難——死亡。因此，如何面對苦難，便是擺在每個(gè)人面前的重大人生課題。

　　人們往往把苦難看做人生中純粹消極的、應該完全否定的東西。當然，苦難不同于主動(dòng)的冒險，冒險有一種挑戰的快感，而我們忍受苦難總是迫不得已的。但是，作為人生的消極面的苦難，它在人生中的意義總是完全消極的嗎?

　　苦難與幸福是相反的東西，但它們有一個(gè)共同之處，就是都直接和靈魂有關(guān)，并且都牽涉到對生命意義的評價(jià)。在通常情況下，我們的靈魂是沉睡著(zhù)的，一旦我們感到幸�；蛟獾娇嚯y時(shí)，它便醒來(lái)了。如果說(shuō)幸福是靈魂的巨大愉悅，這愉悅源自對生命的美好意義的強烈感受，那么，苦難之為苦難，正在于它撼動(dòng)了生命的根基，打擊了人對生命意義的信心，因而使靈魂陷入了巨大痛苦。生命意義僅是靈魂的對象，對它無(wú)論是肯定還是懷疑、否定，只要是真切的，就必定是靈魂在出場(chǎng)。外部的事件再悲慘，如果它沒(méi)有震撼靈魂，不成為一個(gè)精神事件，就稱(chēng)不上是苦難。一種東西能夠把靈魂震醒，使之處于雖然痛苦卻富有生機的緊張狀態(tài)，應當說(shuō)必具有某種精神價(jià)值。

　　多數時(shí)候，我們是生活在外部世界上。我們忙于瑣碎的日常生活，忙于工作、交際和娛樂(lè )，難得有時(shí)間想一想自己，也難得有時(shí)間想一想人生�？墒�，當我們遭到厄運時(shí)，我們忙碌的身子停了下來(lái)。厄運打斷了我們所習慣的生活，同時(shí)也提供了一個(gè)機會(huì )，迫使我們與外界事物拉開(kāi)了一個(gè)距離，回到了自己。只要我們善于利用這個(gè)機會(huì )，肯于思考，就會(huì )對人生獲得一種新眼光。古羅馬哲學(xué)家認為逆境啟迪智慧，佛教把對苦難的認識看做覺(jué)悟的起點(diǎn)，都自有其深刻之處。人生固有悲劇的一面，對之視而不見(jiàn)未免膚淺。當然，我們要注意不因此而看破紅塵。我相信，一個(gè)歷盡坎坷而仍然熱愛(ài)人生的人，他胸中一定藏著(zhù)許多從痛苦中提煉的珍寶。

　　苦難不僅提高我們的認識，而且也提高我們的人格�？嚯y是人格的試金石，面對苦難的態(tài)度最能表明一個(gè)人是否具有內在的尊嚴。譬如失戀，只要失戀者真心愛(ài)那個(gè)棄他而去的人，他就不可能不感到極大的痛苦。但是，同為失戀，有的人因此自暴自棄，委靡不振，有的人為之反目為仇，甚至行兇報復，有的人則懷著(zhù)自尊和對他人感情的尊重，默默地忍受痛苦，其間便有人格上的巨大差異。當然，每個(gè)人的人格并非一成不變的，他對痛苦的態(tài)度本身也在鑄造著(zhù)他的人格。不論遭受怎樣的苦難，只要他始終警覺(jué)著(zhù)他擁有采取何種態(tài)度的自由，并勉勵自己以一種堅忍高貴的態(tài)度承受苦難，他就比任何時(shí)候都更加有效地提高著(zhù)自己的人格。

　　凡苦難都具有不可挽回的性質(zhì)。不過(guò)，在多數情況下，這只是指不可挽回地喪失了某種重要的價(jià)值，但同時(shí)人生中畢竟還存在著(zhù)別的一些價(jià)值，它們鼓舞著(zhù)受苦者承受眼前的苦難。譬如說(shuō)，一個(gè)失戀者即使已經(jīng)對愛(ài)情根本失望，他仍然會(huì )為了事業(yè)或為了愛(ài)他的親人活下去。但是，世上有一種苦難，不但本身不可挽回，而且意味著(zhù)其余一切價(jià)值的毀滅，因而不可能從別的方面汲取承受它的勇氣。在這種絕望的境遇中，如果說(shuō)承受苦難仍有意義，那么，這意義幾乎唯一地就在于承受苦難的方式本身了。第二次世界大戰時(shí)，有一個(gè)名叫弗蘭克的人被關(guān)進(jìn)了奧斯維辛集中營(yíng)。凡是被關(guān)進(jìn)這個(gè)集中營(yíng)的人幾乎沒(méi)有活著(zhù)出來(lái)的希望，等待著(zhù)他們的是毒氣室和焚尸爐。弗蘭克的父母、妻子、哥哥確實(shí)都遭到了這種厄運。但弗蘭克極其偶然地活了下來(lái)，他寫(xiě)了一本非常感人的書(shū)講他在集中營(yíng)里的經(jīng)歷和思考。在幾乎必死的前景下，他之所以沒(méi)有被集中營(yíng)里非人的苦難摧毀，正是因為他從承受苦難的方式中找到了生活的意義。他說(shuō)得好：以保持尊嚴的方式承受苦難，這是一項實(shí)實(shí)在在的內在成就，因為它證明了人在任何時(shí)候都擁有不可剝奪的精神自由。事實(shí)上，我們每個(gè)人都終歸要面對一種沒(méi)有任何前途的苦難，那就是死亡，而以保持尊嚴的方式承受死亡的確是我們精神生活的最后一項偉大成就。

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