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熱愛(ài)苦難
苦難，會(huì )讓人聯(lián)想起一幕幕傷感痛苦的畫(huà)面，會(huì )讓人心悸，讓人戰栗，使人避之唯恐不及，視如洪水猛獸流言毒草般敵視著(zhù)全身戒備全副武裝。當我們旁觀(guān)苦難，隔岸觀(guān)火高高端坐似在古羅馬的斗獸場(chǎng)，我們又總暗自慶幸至于竊笑：天大的幸運!這苦難可沒(méi)有降臨在我的頭上!然而我卻要說(shuō)，并且大聲地說(shuō)：歡迎苦難!熱愛(ài)苦難!
倉央嘉措詩(shī)中寫(xiě)道：“沒(méi)有苦難，給你再多幸福也不會(huì )體會(huì )快樂(lè )。”苦難一定與幸福、快樂(lè )等一系列普世價(jià)值共生共存著(zhù)。老子說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”這是典型的老子辯證法，它的意義在于給出了解決苦難的終極方案：消滅幸福。誰(shuí)肯干?
沒(méi)有苦難，絕不會(huì )有什么幸�？鞓�(lè );有了苦難，才能感知幸福。思想者總向往在經(jīng)受過(guò)足夠的苦難后的一瞬間、一剎那的幸福感知。當外界誤以為梁實(shí)秋嗜苦時(shí)，梁解釋說(shuō)：“其實(shí)是尚甜。”他說(shuō)他愛(ài)舌頭苦麻后瞬時(shí)襲來(lái)的甜意，他說(shuō)那是“一種極其高妙而玄虛的精神享受”。
當武陵人拒絕了桃源的美好，開(kāi)始策劃實(shí)施出逃時(shí)，張曉風(fēng)在《武陵人》中寫(xiě)道：“武陵不是天國，但在這里，我只會(huì )遺忘。忘記了我自己，忘記了身家，忘記了天國，這里的幸福取消了我思索的權利。”我總不解“大智若愚”的武陵人何以要出逃，逃離天國夢(mèng)境般的美好。及至看到這里，才豁然開(kāi)朗猶似醍醐灌頂：漁人需要苦難!他歡迎苦難熱愛(ài)苦難，不得不拒絕天國。他需要思索，需要存在的自我。只有在逆風(fēng)中前行，他才會(huì )切實(shí)地感到風(fēng)的存在，在風(fēng)的存在中感知自己的輪廓。只有在被針刺到時(shí)的一瞬，他才會(huì )強烈地擁有自我的存在意識，才會(huì )清醒地意識到自我的生命狀態(tài)。從這個(gè)意義上講，生命只是這些疼痛瞬間所進(jìn)行的簡(jiǎn)單疊加。從這個(gè)意義上講，漁人的出逃只是為了不讓自己頃刻休矣。誰(shuí)能做到?
思考的權利總是被缺乏苦難所剝奪。矛盾只能在苦難中顯現與突顯，而思考必然是由矛盾引發(fā)的。“一缸放置千年的陳醬，它的上層必然也是清凌凌的水。只有當拿著(zhù)木棍子狠狠攪和一番，才會(huì )發(fā)現竟是這樣的藏污納垢。”(《中國人史綱》)苦難無(wú)疑就是這樣一根木棒，就是這樣一次平靜生活中狠狠的攪動(dòng)。那些平時(shí)的太平粉飾，只有在這時(shí)才會(huì )挨個(gè)兒暴露在陽(yáng)光下。只有在這時(shí)，你才會(huì )思考，你需要去思考，你不得不思考。你需要去調和矛盾解決矛盾，你需要面對過(guò)去面對未來(lái)，你需要照見(jiàn)外物照見(jiàn)自性。
悲劇性格的人總在念叨“國家不幸詩(shī)家幸”，“詩(shī)窮而后工”。無(wú)疑都是真理。偉大的思想與高妙奇絕的藝術(shù)，在歌舞升平的時(shí)代與一路順遂的人生中幾乎是不可能產(chǎn)生的。真正引燃促使它們產(chǎn)生的必然是苦難。莎士比亞的悲劇總比喜劇來(lái)得更吸引人，也更能鐫刻內心。文學(xué)論文中多是關(guān)于悲劇的，鮮有發(fā)喜劇的長(cháng)篇大論。悲劇無(wú)疑較喜劇更為深刻。笑聲總是如同蒸汽一般浮泛，而傷感的沉默才會(huì )沉淀沉淀，于是變得厚重變得金光閃閃。你的眼神不會(huì )只停留在半空中，目光不會(huì )向外。它只會(huì )向內，向內于是直指六合。
“精密偉大的思想只能從苦難中汲取。”周?chē)皆凇鹅`魂只能獨行》中如是說(shuō)。只有在苦難中，我們才會(huì )擁有銳利深邃的目光，才會(huì )不斷累積構筑思想。只有在苦難中，我們才能跳出一己之小我，一時(shí)之小我，放諸宇宙、天地、永恒中觀(guān)察并思考。只有在苦難中，我們才會(huì )向往幸福，心存夢(mèng)想，然后或許在實(shí)現時(shí)熱烈感知，充分回味。
所以，我要說(shuō)，并且大聲說(shuō)：“歡迎苦難，熱愛(ài)苦難。”我無(wú)法想象一個(gè)沒(méi)有苦難的世界，正如我無(wú)法想象沒(méi)有幸福，無(wú)法想象不能思考。