百家講壇觀(guān)后感精選

　　《百家講壇》欄目一貫堅持“讓專(zhuān)家、學(xué)者為百姓服務(wù)”的欄目宗旨，欄目在專(zhuān)家、學(xué)者和百姓之間架起一座橋梁——“一座讓專(zhuān)家通向老百姓的橋梁”

　　百家講壇觀(guān)后感【篇一】

　　以前我都是不看百家講壇的，時(shí)間太晚了。因為歷史老師讓我們去看，我就在網(wǎng)上挑了一期《三字經(jīng)》解讀去看看，這個(gè)我還是挺感興趣的。也因為看了這期的百家講壇，我才真正認識了《三字經(jīng)》。

　　《三字經(jīng)》和《百家姓》《千字文》共稱(chēng)三百千。而三字經(jīng)用“經(jīng)”這就體現了三字經(jīng)的重要性。寥寥1720個(gè)字的《三字經(jīng)》概括了中國上下五千年的歷史及中國的傳統文化。代表中國傳統文化的儒家和道家“百家爭鳴”的思想繁榮，留給后人的文化遺產(chǎn)、中華民族五千年的歷史，一代代君王粉墨登場(chǎng)、歷史人物或血灑疆場(chǎng)，愛(ài)國情懷感動(dòng)一代代炎黃子孫;或助紂為虐，遺臭萬(wàn)年!

　　其中，玉不琢不成器人不學(xué)不知義這句話(huà)令我印象最為深刻，玉不琢不成器，出于《禮記》的《學(xué)記》。字面意思很清楚，一塊玉石，如果不經(jīng)過(guò)雕琢，它是成不了器的，也就是它不能成為一件玉器，它只是一塊玉石。人不學(xué)不知義，人如果不學(xué)習的話(huà)，是不知道什么是對的，什么是錯的，什么是合適的，什么是不合適的。錢(qián)教授講到君子拿玉，美玉來(lái)體現，來(lái)展現，或者來(lái)比喻君子所應該擁有的品德。所以古人經(jīng)常用琢玉來(lái)比喻自己完善自己的修養，他使自己的修養越來(lái)越完善，就像雕琢這個(gè)玉一樣，所以《三字經(jīng)》用玉不琢不成器來(lái)做比喻。因此我明白學(xué)習像制玉一樣，必須經(jīng)過(guò)切磋琢磨的過(guò)程。所以《詩(shī)經(jīng)》里面也有話(huà)叫“如切如磋如琢如磨”，講的就是這個(gè)道理。而《三字經(jīng)》所倡導的是，學(xué)習是一個(gè)過(guò)程，它像制玉一樣，必須經(jīng)過(guò)切、磋、琢、磨這樣一個(gè)過(guò)程。

　　通過(guò)對錢(qián)教授解讀《三字經(jīng)》的學(xué)習，我明白了學(xué)習是一個(gè)持之以恒的過(guò)程，需要我去切、磋、琢、磨，在不斷的實(shí)踐中不斷的學(xué)習、不斷的進(jìn)步。人必須經(jīng)歷過(guò)勤苦才會(huì )有快樂(lè )，才會(huì )有成功遇到困難我也應該有不怕苦的精神，并把遇到的困難當做一個(gè)學(xué)習的過(guò)程，一個(gè)打磨的過(guò)程。

　　百家講壇觀(guān)后感【篇二】

　　今天我看了百家講壇，主要講的是貞觀(guān)之治之李世民奪位。

　　當時(shí)漢高祖時(shí)期，皇帝李淵治國有方，當時(shí)全國上下夜不閉戶(hù)，路不拾遺。這時(shí)，李世民就起了奪位之心，他的第一步就是朝太子和齊王開(kāi)刀，他設計計謀在玄武門(mén)把太子和齊王殺了。這就是所謂的玄武門(mén)政變。為什么當時(shí)皇帝不處罰李世民呢?是因為他的聲望太高了，殺了他天下就會(huì )暴-亂。殺了齊王和太子后，李世民就派他的一員大將去找皇帝要兵權。當時(shí)，皇帝和幾個(gè)大臣在劃船，看見(jiàn)一名全副武裝的將士來(lái)到他的面前，就被嚇著(zhù)了，明白了此人的來(lái)意，但皇帝還是故作鎮靜地問(wèn)他：你來(lái)干什么?此人就說(shuō)外面有人生亂，請你把兵權交給秦王，讓他來(lái)統一安排，全部聽(tīng)從他的指揮，旁邊兩位大臣也幫李世民說(shuō)好話(huà)，皇帝沒(méi)有辦法，也只有交了兵權。從而也把自己的皇位拱手相讓了，因為當時(shí)兵權就等于一切，所以李世民就順理成章地當上了皇帝。

　　李世民當上了皇帝，眾說(shuō)紛紜，有的說(shuō)是他篡位，有的又說(shuō)是繼位。史書(shū)是史書(shū)，說(shuō)法歸說(shuō)法，我認為李世民的做法是錯的。因為他不應該為了自己的利益而殺兄囚父。雖然他達到了自己的目的，卻失去了手足、父子親情。

　　百家講壇觀(guān)后感【篇三】

　　一邊品三國的歷史真實(shí)，一邊回想三國演義，很有意義。

　　曹操三頒求賢令，不拘一格，不拘小節，知人善任，善于重用和信任人才。這在中國皇帝中是少有的，終于為統一大業(yè)打下堅實(shí)基礎，是有大功于國家和人民的。

　　至于道德，從秦始皇到慈禧、宣統，有哪個(gè)是道德好的，這主要是帝制這種制度造成的。如果用同一的道德標準以及其于國于民的作為，將秦以來(lái)的皇帝分上中下三等。曹操大概可列上等之中級吧!秦始皇大概亦應不低于此等級。

　　曹操的案早就該翻了。

　　三國演義中的舌戰群儒、智激周瑜、草船借箭。蔣干盜書(shū)、龐統獻計、借東風(fēng)、義釋曹操¨¨¨都是虛構的。是史無(wú)記載或移花接木¨¨¨。但這些都掩蓋不了三國演義不朽的光輝，聽(tīng)講不少人把這小說(shuō)家言作必讀的兵書(shū)。

　　凡口、隆中都在襄陽(yáng)附近，劉備駐守凡口六七年，因此應是諸葛亮先拜訪(fǎng)劉備，以后更有往來(lái)，這是有史記載的，劉當然知是奇才，但未到出山時(shí)機。到荊州將發(fā)生變故，當時(shí)劉備、孫權、曹操、孔明¨¨¨都應料到。在司馬徽和徐庶的推薦下，于是就有了三顧，這有更多的史料記載。其中一顧二顧是否見(jiàn)面，不知道。但即便見(jiàn)了面，有什么好談?關(guān)鍵是誠意和專(zhuān)用。到第三顧出了“隆中對”，從此君臣相依。

　　諸葛亮初出山，只是劉備的私人顧問(wèn)，並無(wú)具體職務(wù)，不知是否有史料證實(shí)。那時(shí)徐庶還未走，不過(guò)亮初出山，表現平平。既未料到曹操另率輕騎占襄陽(yáng)，大概也未在襄陽(yáng)留偵察。曹知劉已走，從襄陽(yáng)親率五千輕騎日行300里來(lái)追日行十余里的劉備和十幾萬(wàn)扶老攜幼的百姓。劉備說(shuō)：“夫濟大事必與人為本”。堅持同行。途中劉派關(guān)羽率全部兵力萬(wàn)人先去江陵。如果能留下五千兵作斷后或不讓關(guān)去，都可打退曹操。但結果曹追到當陽(yáng)，劉只能率數十騎逃走。這可能是初出山，無(wú)實(shí)戰經(jīng)驗所致。到赤壁追曹時(shí)，又未派人守華容，讓曹大笑而去。不過(guò)這些都無(wú)損諸葛亮光輝的一生。

　　三顧時(shí)劉備46歲。自桃園結義以來(lái)到赤壁大戰，劉備這大半生都是寄人籬下，還看不到前途。常言道：患難見(jiàn)真情，一次二次是容易的，都大半生在患難中，劉關(guān)張的真情，舉世無(wú)雙。因此當關(guān)羽被害，伐吳是必然的，到托孤，給桃園結義劃上完整的句號。

　　易先生認為：諸葛亮的空城計並未發(fā)生，而且于理不合。因為司馬懿不敢進(jìn)攻，無(wú)非是害怕城中有埋伏。那么(1)派一隊偵察兵進(jìn)城看看;(2)派神箭手把孔明射下城樓;(3)圍而不打。何至于掉頭就走呢?但兵貴神速，勝負往往在一線(xiàn)之間。既深知諸葛一生謹慎，自己又累敗于他，一見(jiàn)有異常，先走為妙。三國演義的描述，是合情合理的。也許在退兵途中，想到上述三招，但也無(wú)必勝把握。比如派隊偵察兵入城，此時(shí)從城墻上或城外突然亂箭射帥怎辦?因此，不打無(wú)把握的仗，先全身而退是上策。

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