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《西部世界》觀(guān)后感（通用5篇）
看完某一作品后，一定有不少感悟吧，現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的觀(guān)后感吧�，F在你是否對觀(guān)后感一籌莫展呢？以下是小編幫大家整理的《西部世界》觀(guān)后感，希望能夠幫助到大家。
《西部世界》觀(guān)后感 1
經(jīng)典就是能引起人的思考的作品。
懶惰也許是人的天性，被列入七宗罪之一，對我而言是非常有實(shí)際意義，讓我把計劃一再刪減，就這樣依然不愿意完成，總是找借口理由不愿意去落實(shí)，特別是提升性學(xué)習，特別燒腦，更為自己找理由開(kāi)了方便之門(mén)。
《西部世界》是在這種情況下，用來(lái)逃避學(xué)習時(shí)觀(guān)看一部電視劇。沒(méi)想到這10集的電視劇給我帶來(lái)的一種異樣的感受，有吸引也有排斥，有贊同也有反對，我想一部好的作品應該有爭議的，每個(gè)人都有自己的視角和認知，正如我們看世界，世界本如此，只是我們在變。
《西部世界》首先是女演員的美，西方的演員的美當然首先是顏值，我這里主要指的是臉，實(shí)際上作為演員如果臉不好看，至少不能難看，這是圖像作品的首要，但我更欣賞的是西方演員的氣質(zhì)美，因為對她們不了解，主要體現體型上和服裝的搭配上，總給我模特的感覺(jué)，而中國的美往往是臉，氣質(zhì)上往往表現出的是奢侈的俗，當然這只是個(gè)人的喜好。我們觀(guān)看好評的電影，雖然顏值并不低，但主要靠作品的本身，而我們的影視靠演員帶到作品。男演員中國一般都為偽娘型，很少有理想式，有也是奸詐之類(lèi)。
《西部世界》采用游戲的方式向我們展示了生命的單一且不可重來(lái)的稀缺。就生命而言，每個(gè)人，都想擁有更多的體驗，或是想自由的編排自己的人生，于是就有了新世界的構想，這些年比較火的游戲基本上都是虛擬一個(gè)世界，讓玩家在現實(shí)不能滿(mǎn)足中，在虛擬中找回來(lái)。這部電視劇就是對這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行創(chuàng )作，無(wú)論從深度和需求度上都達到了這種意圖。好的作品必須將時(shí)代的特征融入故事中，滿(mǎn)足觀(guān)看者的需求，而不是所謂教育，最多不過(guò)是引導，哪些所謂的紅色題材的教育跟雇別人訓自己沒(méi)有什么區別，國產(chǎn)電視多不是幼稚加無(wú)腦，就是臆想加胡說(shuō)，很難用藝術(shù)來(lái)評價(jià)，這就是為什么沒(méi)人看的原因。
機器人的覺(jué)醒，到不如說(shuō)是平民的覺(jué)醒。做為平民被一次次地重置，任意的玩弄，漸漸地開(kāi)始有反抗意識，對生命的思考是不分高貴的，只不是有文化的人警覺(jué)較高，但次數多了，傻子也會(huì )明白。
在一個(gè)沒(méi)有限制的世界里展現的是一個(gè)人的最真實(shí)的本性，反過(guò)來(lái)也可以這樣說(shuō)能玩起這種游戲的人都是我們認為的'精英，不難發(fā)現，他們對生命也是臣民，這即可能是人性的貪婪，也可以理解為對生命的熱愛(ài)。對我們最為現實(shí)的意義就是如果有勇氣與命運做斗爭可以義無(wú)反顧，如果對命運敬畏可以跪拜，這都沒(méi)有問(wèn)題，跪拜中咒罵是最不好的。
人人都會(huì )有自己的女神和男偶，這是一種激勵也是一種罪惡。每個(gè)人都需要克制自己的欲望，不要過(guò)高地估計自己的能力、才貌等，往往在越是沒(méi)有約束地方，越要修行個(gè)人的品行，關(guān)于個(gè)人的分析，我比較贊同吳軍的戀愛(ài)觀(guān)的描述，如有興趣可以自己去讀。
在這個(gè)單程中，如何修煉自己是個(gè)最原始的命題。我想，如何面對過(guò)去。這里面對過(guò)去的自己和周?chē)娜�；做錯的和對的；已有的知識和未知的知識等。特別是如何面對過(guò)去的恩怨情情仇等這最能考驗一個(gè)修為格局。這里面我想重點(diǎn)地談一談如何看待自己的問(wèn)題�？赡艹鲇谧运降目紴V，個(gè)人總是把自己虛高和美化，這樣往往會(huì )在利益面前失去公正，從而導致了矛盾的產(chǎn)生。這就是為什么離婚率高的直接原因之一，絕大多數人是不認可現在的自己，認為可以做的更好，而實(shí)際就是不管現在如何都是真實(shí)，低估不對，超過(guò)了更不對�！段鞑渴澜纭返耐婕铱偸窃趯ふ視r(shí)間成本以外的東西，這就是自我評估高，實(shí)際上就是自我評估低更想失去的成本大，實(shí)際上那些并不存在，也就是說(shuō)沒(méi)有經(jīng)歷的就是不存在。
最后再吐槽一下中國的演員，長(cháng)的都挺好看，就是沒(méi)有氣質(zhì)。氣質(zhì)是個(gè)綜合指標，好看只是門(mén)票，但最終比的是實(shí)力，努力吧！所有的人！
《西部世界》觀(guān)后感 2
在人類(lèi)簡(jiǎn)史一書(shū)中，作者在結尾寫(xiě)下這樣一句話(huà)：擁有神的能力，但是不負責任、貪得無(wú)厭，而且連想要什么都不知道。天下危險，恐怕莫此為甚。
看完《西部世界》這部美劇，這句話(huà)顯得格外具有啟示意義。西部世界講得其實(shí)仍然是一個(gè)一直被炒得很火熱的老話(huà)題——科技下的人性。這個(gè)話(huà)題下面的一個(gè)假設是：擬人智能計算機和仿生的義體人像人類(lèi)一樣有了自我意識。
西部世界延續著(zhù)機器人行為失范到意識覺(jué)醒的套路，講述了一個(gè)人性本質(zhì)的黑暗童話(huà)故事。但亮點(diǎn)在于導演和編劇將世界觀(guān)限定在了一個(gè)類(lèi)似主題公園的西部世界內，使得對人性的嘲諷值開(kāi)到了MAX。
拋開(kāi)科技的表皮，是對人類(lèi)創(chuàng )造更多科技之后的未來(lái)，抱有一種社會(huì )責任感的深思。
現代社會(huì )的道德觀(guān)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是對于人類(lèi)社會(huì )來(lái)設立，我們的`道德無(wú)需對除了人類(lèi)之外的動(dòng)物負責，就算類(lèi)似動(dòng)物保護者的群體高喊再多口號，其之所以會(huì )存在并且得到部分支持，也是為了滿(mǎn)足人類(lèi)的道德需求和生存需要。
但是當仿生人開(kāi)始出現的時(shí)候，其中的道德悖論是現代人無(wú)法自洽的。我們觀(guān)看影視劇作，只是被導演和編劇賦予了一個(gè)視角，想象未來(lái)的人類(lèi)如何去處理更加多元化的社會(huì )關(guān)系。就像性取向一樣，一般人眼里只有異同，而殊不知還有更多難以想象的性取向。
如果要問(wèn)為什么不能像對待動(dòng)物一樣對待仿生人。
這就需要建立在，人類(lèi)會(huì )不會(huì )制造出具有自主意識的仿生人。
面對另一個(gè)具有自主思考意識的個(gè)體，其面對就不只是器械，而是智慧生物。
按照現有的道德架構，我們是不能對另一類(lèi)智慧生物進(jìn)行絕對的管制。因為在這樣的管制下，人性中的丑陋面就會(huì )被無(wú)窮放大，也是《西部世界》在全劇中大力渲染的情節：人類(lèi)游客肆意的燒殺搶掠機器人的世界，以滿(mǎn)足他們在現實(shí)世界中無(wú)法滿(mǎn)足的欲望。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》一書(shū)中向讀者展現了我們從動(dòng)物走向“上帝”的過(guò)程，但同時(shí)如果沒(méi)了更多對人性的反思，從“上帝”變?yōu)椤巴婪颉币仓挥幸徊街b。
《西部世界》觀(guān)后感 3
看第一集的時(shí)候被驚艷到了。畫(huà)面質(zhì)感十足，題目選材恢弘，演員演技和顏值并存，劇情引人入勝，導演敘事手法高超，進(jìn)入到影視荒的人，覺(jué)得終于等到了一部神劇，絕對的10分力薦。
但是接下來(lái)的幾集，小有失望。雖然整體質(zhì)量還是高于一般的影視劇，但是已經(jīng)只能算是優(yōu)秀影視劇，而不是神劇了。對機器人的操作邏輯在一個(gè)理科生看來(lái)有很多邏輯硬傷，但是最大的問(wèn)題是劇情拖沓。美劇吸引人的地方在于它每集至少一個(gè)小高潮，幾集就要有個(gè)小突破，不定時(shí)來(lái)個(gè)大轉折，隔三差五就得放個(gè)大招。但是這部劇，也許導演要表達的東西太多，也宣揚的主題太深刻，整個(gè)第一季拍的特像一個(gè)大故事的前奏和鋪墊，完全在為接下來(lái)的幾季做準備。第一季看完的感覺(jué)就是先高高吊起你的胃口，然后讓你覺(jué)得會(huì )有很多高手過(guò)招，很多大招使出來(lái)。等啊等，等啊等，高手沒(méi)有來(lái)，應該是在醞釀大招，等啊等，等啊等，大招還是沒(méi)出，應該在修煉一個(gè)超級絕招吧。但是等啊等，一直到最后高手也沒(méi)有出現，武林大會(huì )也拉開(kāi)個(gè)序幕。一季下來(lái)，一直到最后也沒(méi)有讓你覺(jué)得touch到正點(diǎn)上，不上不下的難受，猶如隔靴搔癢。
另外一個(gè)失望的地方在于，本來(lái)以為導演會(huì )深刻的探討，人跟機器人的區別，人為什么被成為人，有意識的機器人是不是人，但是導演在這方面很簡(jiǎn)單的就帶過(guò)了，沒(méi)有深入的探討，把更多的精力花到人與機器人的對立和仇恨的建立。這樣下一集就可以進(jìn)入人和機器人的戰爭中，如果追求感官刺激、英雄主義的商業(yè)片的.話(huà)是比較好拍的。對追尋自我，發(fā)現自我的主題表達的比較表面化和平淡化。
原本對此片的期望是超越商業(yè)，進(jìn)入到人類(lèi)哲學(xué)的探討的高度的。希望下一級有驚喜。
本片總體還是可以達到平均水平以上的，看完不會(huì )覺(jué)得浪費時(shí)間和精力，推薦。
《西部世界》觀(guān)后感 4
——從上帝到屠夫，一步之遙
莎士比亞曾在《哈姆雷特》中說(shuō)：“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行動(dòng)上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(cháng)！”，然而這一切在《西部世界》中都是以截然相反的表現呈現在我們面前。
最近幾年，美劇《西部世界》成為了眾多人追捧的神劇。整部影片以一個(gè)坐落在西部的一個(gè)大型游樂(lè )園為故事出發(fā)點(diǎn)，講述了人類(lèi)制造了一個(gè)除了意識受人類(lèi)控制外，其它方面都與人類(lèi)完全一樣的仿生人的世界，在這個(gè)世界里，人類(lèi)作為游客可以與仿生人一起體驗、玩樂(lè )，人類(lèi)玩家們可以在這個(gè)世界里干任何事情。故事情節由眾多“人”和仿生人發(fā)現西部世界的最終秘密為線(xiàn)索進(jìn)行展開(kāi)。
影片中的人類(lèi)與我們一樣，都在思考著(zhù)我們人類(lèi)研發(fā)的這些供人消遣的“機器人”到底該不該將他們作為“人”來(lái)對待？
這其實(shí)是一個(gè)老生常談的話(huà)題——科技下的人性。這個(gè)話(huà)題下面的一個(gè)假設是：擬人智能計算機和仿生的義體人，像人類(lèi)一樣有了自我意識。
整部影片除了給予觀(guān)眾一個(gè)高科技人類(lèi)創(chuàng )造的西部世界，影片仍延續著(zhù)機器人從行為失范到意識覺(jué)醒的故事情節，這不僅使得整部影片對人性嘲諷的觀(guān)點(diǎn)錦上添花，還讓我們揭開(kāi)科技的表皮，對人類(lèi)創(chuàng )造更多科技之后的未來(lái)，抱有一種社會(huì )責任感的深思。
影片中的人類(lèi)可以在西部世界中為所欲為，縱觀(guān)當下的社會(huì )，我們何曾未試過(guò)為了滿(mǎn)足自身的欲望而對無(wú)辜的他人或這個(gè)社會(huì )進(jìn)行毫無(wú)意義的抨擊與對他人評頭論足？然而這一切都只是如宋代詩(shī)人王安石在《雨鈴霖》中所說(shuō)的“浮名浮利何濟，堪留戀處，輪回倉猝�！贝送�，我們都曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)人類(lèi)對動(dòng)物提出保護的口號�？僧斘覀儝行淖詥�(wèn)時(shí)，這種口號是否足以讓我們的內在意識得到覺(jué)醒，從而愛(ài)護、保護動(dòng)物嗎？非也。
我們處在一個(gè)繽紛煩擾的社會(huì )，每一個(gè)人都在掙扎著(zhù)向上爬，為了滿(mǎn)足自己的欲望，一切罪惡的順理成章的衍生。豆腐渣不是硬東西，但可以砸死人；權利不是印鈔機，但是有的人可以用它變出錢(qián)來(lái)；良心、人格、尊嚴不是商品，但常被當作商品出售�，F代社會(huì )的道德觀(guān)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是對于人類(lèi)社會(huì )來(lái)設立的。我們的道德無(wú)需對除人類(lèi)之外的動(dòng)物負責，就算類(lèi)似動(dòng)物保護者的群體高喊再多口號，也是無(wú)力呻吟。其方案或口號之所以會(huì )存在并且得到部分支持，也是為了滿(mǎn)足人類(lèi)的道德需求和生存需要。
但是當影片中的仿生人開(kāi)始出現的時(shí)候，其中的道德悖論是現代人無(wú)法自洽的。我們觀(guān)看影視劇作，只是被導演和編劇賦予了一個(gè)視角，想象未來(lái)的人類(lèi)如何去處理更加多元化的社會(huì )關(guān)系。
這時(shí)你一定在思索著(zhù)：為什么不能像對待動(dòng)物一樣對待仿生人？這個(gè)問(wèn)題需要建立在人類(lèi)會(huì )不會(huì )制造出具有自主意識的仿生人的'問(wèn)題之下。當我們面對仿生人—— 一個(gè)具有自主思考意識的個(gè)體，其面對的就不只是器械那么簡(jiǎn)單，而是一個(gè)智慧生物。按照現有的道德架構，我們是不能對另一類(lèi)智慧生物進(jìn)行絕對的管制。因為在這樣的管制下，人性中的丑陋面就會(huì )被無(wú)窮放大，這也就是《西部世界》在全劇中大力渲染的情節：人類(lèi)游客肆意的燒殺搶掠仿生人的世界，以滿(mǎn)足他們在現實(shí)世界中無(wú)法滿(mǎn)足的欲望。
這不禁讓我思考：如果我在一個(gè)可以為所欲為而不用負任何責任的環(huán)境中，我會(huì )做什么；我們會(huì )怎么對待他們（它們）；人類(lèi)的存在是否也是一種未知的生物所創(chuàng )造的科研或娛樂(lè )項目而設定的。
天地者萬(wàn)物之逆旅，光陰者百代之過(guò)客。未來(lái)是否會(huì )存在如影片中存在著(zhù)一個(gè)將人性展現的盡致淋漓的世界。這一切的一切只有時(shí)間能訴說(shuō)答案。
在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》一書(shū)中，作者向讀者展現了我們從動(dòng)物走向“上帝”的過(guò)程，但同時(shí)如果我們沒(méi)有對人性、自身的反思，那么從我們影片中的“上帝”變?yōu)椤巴婪颉币仓挥幸徊街b。
《西部世界》觀(guān)后感 5
《西部世界》第二季今天終于大結局了，我剛看完。最后一集，激發(fā)了我對于快樂(lè )與自由（天堂）的思考。
首先介紹下，這部美劇，主要講的是人類(lèi)利用人工智能技術(shù)，建造了以美國西部（有一些園區是其它背景）為背景的人間天堂，供人們享樂(lè )；人類(lèi)在園區里，可以無(wú)惡不作，并且不會(huì )受到任何懲罰，因為里面的“人”都是人類(lèi)自己造出來(lái)的，但是不是通過(guò)克隆，而是單純地利用科技建造出來(lái)的，他們被稱(chēng)為 hosts （接待員）。他們是人工智能人，死后也可以復活，只要心智球還在。
他們每個(gè)人都活在人類(lèi)為他們安排的故事中，但是有一天，他們開(kāi)始慢慢地覺(jué)醒了，知道自己是活在一個(gè)虛擬的世界中，于是開(kāi)始了覺(jué)醒之路。
第二季第十集（大結局）的時(shí)候，創(chuàng )造出他們的“上帝” ford，為他們留下了一個(gè)逃往虛擬世界的機會(huì )，因為他們大部分人都已經(jīng)失控，園區管理員們打算把他們趕盡殺絕。如果進(jìn)入那個(gè)虛擬世界，他們將像《盜夢(mèng)空間》里面的活在夢(mèng)中的人一樣，可以隨意選擇自己想要的生活，想干嘛就是干嘛，也就說(shuō)，他們都變成了“上帝”（自由意志的無(wú)限延伸）。這個(gè)時(shí)候，他們的身體就死亡了，只有心智還在，他們將變成一種數字生物。
很多“人”選擇了逃往那里，但是里面的人工智能主角，delores，選擇了通往真正的世界——即人類(lèi)的世界。在我看來(lái)，這是一個(gè)艱難的決定，因為這意味要放棄天堂，而選擇人間，選擇這種苦痛與快樂(lè )并存的世界。這就引發(fā)了我關(guān)于天堂與自由的思考。
我在之前的文章中有說(shuō)過(guò)，自由是最高等級的快樂(lè )，自由是天堂的禮物，徹底的自由，則意味著(zhù)上帝。當 delores 有機會(huì )獲得完全的自由時(shí)，她居然放棄了，她說(shuō)（對另一個(gè)人工智能）：“自由？一個(gè)鍍金的鳥(niǎo)籠？福特要給你多少個(gè)虛假的世界，你才能看清真相？他們創(chuàng )造的世界，沒(méi)有一個(gè)能真實(shí)世界相比，因為那種真實(shí)，是無(wú)可取代的�！�
可見(jiàn)，delores 不僅僅是覺(jué)醒了，她還是一個(gè)哲學(xué)家，因為她知道知道真正的自由是什么�？梢赃@么說(shuō)，有兩種自由，一種是自我的消失所獲得的自由，即“一沙一世界，一花一天堂”，這種自由的代價(jià)，是肉體的死亡，是維度的降低，這是虛擬的自由，假的自由；另一種，則像是希望，是真實(shí)的自由，是認清了這個(gè)世界的真相后仍然勇于面對的、無(wú)所畏懼的自由，這種自由是由勇氣帶來(lái)的，希望產(chǎn)生勇氣。
delores 告訴我一件事，那就是，人間其實(shí)就是天堂，或者地獄。人間，是我們作為血肉之軀唯一的生活的場(chǎng)所，所以它是絕對真實(shí)的，相對于任何其他的世界而言。人間，其實(shí)是天堂與地獄的混合體，這兩種對立的力量，共同推動(dòng)著(zhù)這個(gè)世界的發(fā)展。
作為人類(lèi)，絕對的自由不存在的，但是，正像詩(shī)歌成長(cháng)于格律，死亡于自由，也許真正的自由，也是這樣的。就像物種的進(jìn)化，如果它沒(méi)有競爭對手，則它就不會(huì )進(jìn)化，罪犯和警察，是互相需要的。在這種互相制約，互相平衡之中，人類(lèi)取得了真正的自由。這種自由，與冥想的活在當下類(lèi)似（未來(lái)與過(guò)去的平衡）。
這就回到了那個(gè)老話(huà)題：歸根結底是中庸。中庸的'時(shí)候，我們是最接近道的，最接近于時(shí)間的本質(zhì)的。
說(shuō)了這么多我想表達什么？.....我想表達的是，活在真實(shí)的世界，在真實(shí)的世界中尋找快樂(lè )，而別去尋找那些虛假的快樂(lè )，即虛假的天堂。
什么是虛假的天堂？看看現在有多少人沉浸在海王星的欺騙中吧！游戲，酒精，虛假的感情，電影，音樂(lè )，文學(xué)，藝術(shù)，宗教，思想......這些，都是虛假的快樂(lè )——當它們過(guò)度的時(shí)候，就變成了虛假的快樂(lè )。歌德說(shuō)：“我對你講，一個(gè)人只顧沉思，就像個(gè)牲口 在荒野地上被一個(gè)惡靈牽著(zhù)，來(lái)回亂兜圈子，不知外圍有美麗青蔥的牧場(chǎng) �！�
就我所知，人有四種快樂(lè )：火，土，風(fēng)，水；分別是，運動(dòng)，物質(zhì)，思想，感情。放棄其中任何一種快樂(lè )，都是不完整的。但是我們注定不能享受其中所有的快樂(lè )，我只能說(shuō)，大家盡量不要局限于一種快樂(lè )，因為這世界的真實(shí)，乃是由它們共同構成的。
虛擬的快樂(lè )，其實(shí)也是有必要存在的，因為生活本身是粗糙的，我們需要夢(mèng)想來(lái)美化。但是不要過(guò)度，因為過(guò)度，就像自己降低了自己的維度，這就像放棄了自己的身體，自動(dòng)變成了“缸中之腦”，變成了數據生物。
但是也不要太真實(shí)，如果一度只想著(zhù)目前的世界，只想著(zhù)物質(zhì)與土地，則意味著(zhù)鼠目寸光，缺乏思考與想象的能力。
歸根結底是中庸。我們能做的，只是用中庸之道來(lái)面對這個(gè)世界的艱難，來(lái)走向真正的天堂。其實(shí)我們已經(jīng)身處與天堂之中，我們只是還沒(méi)有覺(jué)醒，像那些 hosts 一樣，因為通往天堂的道路，就是天堂。
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