最后的武士的觀(guān)后感
當看完一部作品后，相信大家有很多值得分享的東西吧，觀(guān)后感就是看了一部影片，連續劇或參觀(guān)展覽等后，把具體感受和得到的啟示寫(xiě)成的文章。為了讓您不再為寫(xiě)觀(guān)后感頭疼，下面是小編精心整理的最后的武士的觀(guān)后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
最后的武士的觀(guān)后感 1
看完《最后的武士》這部電影，我的內心充滿(mǎn)了東西方文化的沖撞，我不禁覺(jué)得中國與日本的命運和歷史是何其相似，但卻又那么的截然不同。
電影的時(shí)代背景是明治維新——一個(gè)對于日本來(lái)說(shuō)絕對不容忽視的歷史階段，全面西化是維新的一個(gè)主要主旨。自1854年“黑船事件”日本被迫開(kāi)國以后，全面滲入的西方文化和資本主義架構的體制與傳統的舊體制下的武士文化產(chǎn)生了激烈的沖突。同時(shí)日本不甘受制于人，想與各西方列強分庭抗禮，于是西方文明與日本殘存的舊文明于19世紀末的日本開(kāi)始了激烈的斗爭。而后來(lái)明治維新的的確確是成功了，日本躋身為世界強國之列。
對于中國人來(lái)看，日本曾經(jīng)是一個(gè)多么熟悉和相似的國家，都有著(zhù)相似的儒家和佛教等東方文化。但是在日后的20世紀兩者之間的距離卻是那么的遙遠。為什么？是當時(shí)的中國缺少有識之士？是中國缺少資源？還是我們缺少些什么了？這真的很難回答。突然我想起了一個(gè)詞——科學(xué)技術(shù)。電影中武士們對著(zhù)日本近代新軍近乎自殺的萬(wàn)歲沖鋒，這簡(jiǎn)直就像擺在近代火器面前的一場(chǎng)屠殺。落后就要挨打，拳頭才是硬道理。所以，我明白了日本人為什么想千方百計的脫亞入歐。因為他們不僅不想被人欺負，他們還想欺負別人。
相對于，清朝的中國，我們也是實(shí)行過(guò)“維新”，可惜不夠百日就流產(chǎn)了。他們也建立過(guò)新軍隊，可是他們的戰斗力卻怎么也比不上列強。一直到20世紀中期，中國怎么也無(wú)法將自己的國家與現代科技磨合起來(lái)，一直處于內戰和被侵略的階段。記得臺灣作家柏楊說(shuō)過(guò)：“日本人學(xué)什么都像，可東西傳來(lái)中國，就什么都變了樣”。其實(shí)中國人學(xué)東西很快，同時(shí)也很聰明，只是當時(shí)人們會(huì )被一些誤解的思想無(wú)形的束縛住。中國人受儒家思維影響很深，里面有很多好的思想，也有部分腐朽的思想，同時(shí)人們也容易將一些好的東西誤解掉。例如：儒家講求“明哲保身”，這本身就很好，以正確的行為準則來(lái)保證自身的名聲�？墒沁@經(jīng)常被一些別有用心的官僚所利用，所謂的'“明哲”，在他們的心中早已變成保證自己的私利不受侵害的借口。當時(shí)的一國之首慈禧太后就是一個(gè)典型例子，動(dòng)用北洋艦隊的軍費來(lái)為自己修建豪華宮殿，一邊獨享太平盛世，一邊置國家于水深火熱之中，這樣的國家，怎么維新也是維不出光明的。相比日本，從電影中的描述就可發(fā)覺(jué)境況就大大不同，統治階層基本接受西方的先進(jìn)理念，克服封建舊思維，自上而下地去學(xué)習先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。他們表現出的是一種決心，是不甘落后，甘于革新思維，敢于面對自己弱點(diǎn)，得罪反對勢力的決心。因為他們相信這是符合歷史規律的，有利千秋萬(wàn)代的。反觀(guān)當年的清朝，不乏有識之士，可權力只集中于部分無(wú)德無(wú)能的慈禧之輩手上，就是缺乏改革圖強的決心��！
日本的彈丸之地鍛造了其國民的團結一致、富有決心的國民性，因此日本是一個(gè)富有戰斗力和前景的國家。由此，我以前總在深思，我們中國會(huì )不會(huì )總因那“地大物博”的特殊國情而使國民陷入缺乏危機感、慣于窩里斗的文化怪圈？現在我相信不會(huì )，我相信那段不堪的日子早已過(guò)去，今時(shí)非彼刻，我們的人民和國家早已站起來(lái)了，對于外來(lái)文化，我們已經(jīng)走過(guò)了盲目吸收的狂熱期，早已進(jìn)入冷靜思考，取其精華去其糟粕的理性思考階段。望著(zhù)電影中武士與現代武器的廝殺，我想到歷史總是具有相似性的，可能再次發(fā)生時(shí)的地點(diǎn)已不在日本，但是發(fā)生的形式可能會(huì )變得更先進(jìn)、更可怕。
我相信，每當中國人面對國家傷心的歷史的同時(shí)，心中總醞釀著(zhù)一個(gè)強國夢(mèng)。因此，我們不能將歷史再度重演在自己身上，我們要努力提高自身的素質(zhì)，將自身文明推進(jìn)向前，通過(guò)文明不斷得到提高，使我們國家變得更強大，人民的生活變得更美好！
最后的武士的觀(guān)后感 2
故事由一個(gè)曾經(jīng)的美國上尉----納森-阿爾格蘭展開(kāi)，他被當時(shí)的日本明治天皇邀請去訓練士兵，進(jìn)而鏟除當時(shí)的“反叛軍”勝元將軍帶領(lǐng)的隊伍。在訓練一段時(shí)間后，由于指揮失誤，納森被當做人質(zhì)帶到了勝元將軍兒子所在的山村。在樸實(shí)的民風(fēng)和村民的熏陶下，他開(kāi)始了解日本的武士文化，并且深深的愛(ài)上了武士文化。之后，他與村民們融入了一體，當后來(lái)他們遭受當時(shí)政府打壓時(shí)，挺身而出，與勝元將軍他們并肩戰斗。最后，勝元將軍切腹自盡，日本最后的武士消失，納森回到了那個(gè)樸實(shí)的山村以上就是我對電影劇情大致理解，接下來(lái)說(shuō)說(shuō)我對這部電影的看法。
看完之后，馬上想到了中國清朝末期，隨著(zhù)時(shí)代的進(jìn)步，男人要剪掉長(cháng)發(fā)，脫掉長(cháng)衫等。這不就是和電影中武士的處境一樣的嗎?是不是每個(gè)時(shí)代的進(jìn)步都將付出代價(jià)?我覺(jué)得，時(shí)代在進(jìn)步，有些東西我們就確實(shí)要付出相應的代價(jià)。但是代價(jià)不是絕對的否認某種文化或事物，而是應該協(xié)調發(fā)展，爭取與時(shí)俱進(jìn)。在發(fā)展過(guò)程中，我們要學(xué)會(huì )取其精華，去其糟粕，這樣才能實(shí)現雙贏(yíng)。
影片中給我另一個(gè)印象深刻的便是當納森被帶到小山村后的生活，那種悠然自得遠離現代科技的生活。雖然在影片中那個(gè)時(shí)代，沒(méi)有現代科技，但是那種自給自足，世外桃源般的生活卻是我一直所向往的。片中，村里的人善良淳樸，待人有禮，老實(shí)憨厚，有著(zhù)嚴謹的生活態(tài)度。特別是Taka的寬容，給我印象深刻。納森殺了她的丈夫，如果是對大部分人而已，肯定是難以原諒的'，但她最后原諒了他。雖然一開(kāi)始她對納森的印象并不好，但是她依然保持著(zhù)以禮相待，我想這是一個(gè)人的修養，不論什么情況都要學(xué)會(huì )以禮相待。后來(lái)納森在村子人的幫助下，變的越來(lái)越優(yōu)秀，他也完全融入了小山村的生活，而taka也接受了他的道歉，并且原諒了他。
最后的武士的觀(guān)后感 3
電影故事的主1653要矛盾，以最尖銳的方式--戰爭展現出來(lái)，就是新舊勢力的沖突。舊勢力，是“頑固不化”的，是“冥頑不靈”的，但是，卻是魅力四射的。當工業(yè)革命帶著(zhù)政治進(jìn)步機械的無(wú)情的碾壓著(zhù)武士道的時(shí)候，當洋槍大炮帶著(zhù)分皇權訂法律驅逐武士道的時(shí)候，一個(gè)徹頭徹尾的“新”人，來(lái)自美國的上尉，卻被“茍延殘喘”的武士道所吸引。武士道，那是土著(zhù)的信仰，就像印第安人要割下敵人的.頭皮--Algren深深懺悔敬仰的印第安文化。這也提醒著(zhù)我們，這是部徹頭徹尾的美國片兒......
在改革中，除舊是無(wú)法避免的，這是進(jìn)步所必須的。日本在明治維新后，走上了強國之路，但是就像影片中所表現的一樣，武士道并沒(méi)有被完全拋棄，并沒(méi)有被埋沒(méi)。反而從另一個(gè)層面上武士道精神被發(fā)揚光大了，眾所周之，那是軍國主義，納粹。
在而后的戰爭里，不管日本是侵略還是反侵略，都體現著(zhù)他們的武士道精神，奮力搏殺，效忠天皇，遵守紀律，甚至戰敗剖腹的也不在少數。不管正義還是非正義，我們不得不承認，日本人的骨子有種堅韌不拔，那就是武士道。民族精神支撐著(zhù)大和，在戰后迅速繁榮，走上發(fā)達。經(jīng)濟的騰飛自然與他們執著(zhù)，嚴謹，遵守，堅韌是分不開(kāi)的。
影片借主要矛盾，借新舊沖突，要探討的是傳統文化的，說(shuō)土著(zhù)文化也好，的繼承問(wèn)題。一個(gè)歷史悠久的偉大民族，傳統文化傳統信仰是不能丟的，民族魂都丟了，那還混什么啊?同樣的問(wèn)題也擺在我們的面前。日本騰飛了，美國人有在歐洲的根，這基督那天主。我們呢?封建制度在清朝迎來(lái)最后一個(gè)鼎盛時(shí)期，康熙知道學(xué)習、宣揚漢文化，學(xué)儒立國。千百年來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)支撐著(zhù)中華民族的魂魄�？稍诜饨ㄖ�，中國迎來(lái)了特殊的狀況，內外憂(yōu)困，封建的戊戌變法救不了中國，壓著(zhù)三座大山的資本主義救不了中國，歷史選擇了共產(chǎn)主義。就像電影中說(shuō)的“國家和人一樣，有著(zhù)自己的宿命”，共產(chǎn)主義和儒家所宣揚的大同是多么的相似!似乎千百年來(lái)的傳統應該繼續......但是......學(xué)過(guò)近代史的都知道，發(fā)生了什么，共產(chǎn)主義的“焚書(shū)坑儒”。常年的黑暗，讓歷史的英雄們習慣于斗爭，甚至在和平時(shí)代也要在枕邊掀起斗爭才好。斗爭之后，百廢待興......一個(gè)偉人劃了幾個(gè)圈圈兒，定了一個(gè)中心，帶著(zhù)中華民族開(kāi)始了經(jīng)濟建設的和平時(shí)代。
最后的武士的觀(guān)后感 4
“大白兔”的配色，醒目的誠字旗。一部很好讀的口述史，倒幕運動(dòng)中最精彩的五年歷史風(fēng)云盡在書(shū)中。缺少一顆星是由于原書(shū)略微缺少的文學(xué)性及較為混亂的結構。提一個(gè)建議，甲骨文叢書(shū)可以在書(shū)中增加一些譯者后記，幫助讀者更容易了解書(shū)中的內容，也能讓書(shū)增色不少。
新選組是日本幕末時(shí)期一個(gè)親幕府的武士組織，也是幕府末期浪人的武裝團體。由于新選組支持幕府，逆歷史潮流而動(dòng)，后來(lái)被日本當做“叛賊”，這本書(shū)正是新選組幸存的`骨干成員永倉新八的自白，也是為自己及新選組的辯白，屬于日本歷史進(jìn)程中失敗者那一方的描述。從書(shū)中內容看出，新選組早期芹澤鴨負責時(shí)期，存在一些暴行，到了近藤勇負責之后，新選組行事規矩了很多，屬于當時(shí)合法的武士隊伍。
精彩的歷史，不夠精彩的記述
全書(shū)最主要的部分是根據永倉口述整理出共計七十回的內容，類(lèi)似“評話(huà)”的風(fēng)格，不是完全按照時(shí)間順序記述，而從永倉的出身開(kāi)始，初步按照新選組出現的始末一步一步進(jìn)行介紹，而且根據需要進(jìn)行倒插筆介紹其余主要人物的出身經(jīng)歷，整體處理平實(shí)清晰，讀起來(lái)很有意思。加上來(lái)自親歷者永倉的口述，內容有大量的細節，讓人讀起來(lái)津津有味。
但是由于原書(shū)是一種口述史，所以全書(shū)采取了一種平鋪直敘的手法，對五年中不同事件的重視程度基本一致，文學(xué)性略差，如果是用文筆更好的人來(lái)整理記述，肯定會(huì )是一部更精彩的著(zhù)作。
令人迷惑的一本書(shū)
這本書(shū)最大讓人迷惑地方是問(wèn)題是全書(shū)的結構，全書(shū)分為序言、正文、附錄1《新選組資料》、附錄2《文庫版解說(shuō)》、結語(yǔ)五個(gè)部分，只有倒數第三部分的《同志連名記》和倒數第二部分的《文庫版解說(shuō)》有明確的署名，分別是由杉村義衛（永倉新八曾孫）和杉村悅郎（永倉新八曾孫）完成的。而書(shū)是永倉新八和木村幸比古聯(lián)合署名，永倉新八是敘述者，但木村幸比古主要完成了書(shū)中哪些工作，并沒(méi)用明確介紹。只能根據序言提到的本書(shū)的雛形叫作《新選組永倉新八》，是由兩位記者加藤眠柳和吉島力完成的，從序言中這段話(huà)推測木村可能是對《新選組永倉新八》進(jìn)行整理和修訂，將七十回分成八個(gè)部分并將在每部分后面添加了解說(shuō)。但木村到底做了哪些整理和修訂，本文中并沒(méi)有任何介紹，而且從文中譯者的腳注看出，原文中還是有很多錯誤，作為口述史存在一些錯誤也是正常的，但是作為新選組研究者的木村并未做出標注指正。從這角度來(lái)看，木村這個(gè)署名讓人感覺(jué)不太地道，個(gè)人覺(jué)得應該加上整理記述兩位記者比較合適。
另外還有一點(diǎn)兒讓人迷惑的是序言里將《浪士文久報國記事》視為正史，而將《新選組始末記》成為秘史，兩部書(shū)都出自永倉新八的記憶，會(huì )有這么大的差異嗎？作者只是簡(jiǎn)單說(shuō)了前者偏向于官方文件性質(zhì)，后者帶有很強的私人性，但并未多說(shuō)，有故弄玄虛之嫌，而且作者對《浪士文久報國記事》流轉介紹得也不太明白。雖然正文和解說(shuō)質(zhì)量都不低，但這個(gè)序言讓讀者平添很多疑惑。
提一個(gè)建議，甲骨文叢書(shū)可以在書(shū)中增加一些譯者后記，幫助讀者更容易了解書(shū)中的內容，也能讓書(shū)增色不少。
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