圓明園觀(guān)后感1000字

　　紀錄片《圓明園》觀(guān)后感

　　圓明園是人盡皆知的一座皇家園林，對于她曾經(jīng)有過(guò)的輝煌的藝術(shù)成就，我們雖然不曾親見(jiàn)卻也是從來(lái)不吝溢美之詞的，然則我們又都大概知道如今的圓明園是怎樣的一番景象，英法聯(lián)軍的野蠻行徑無(wú)情地摧毀了這件人類(lèi)文明不可多得的藝術(shù)瑰寶。圓明園的興衰是一個(gè)縮影，而英法聯(lián)軍給她畫(huà)上的這個(gè)句號仿佛早已注定。

　　紀錄片《圓明園》中給我印象最深刻的是其間穿插的多次在圓明園現時(shí)的廢墟景象與效果復原圖之間的切換，讓人頓覺(jué)滄海桑田，深深地感受到歷史洪流之無(wú)情、盛世之無(wú)常。雷家負責建造的這座園林，當時(shí)可謂是集我中華文化與建筑藝術(shù)之大成，以我國南方的眾多風(fēng)景為藍本，又化入幾多中國傳統的詩(shī)歌、繪畫(huà)、神話(huà)傳說(shuō)，宛如仙境自是相當足信。想來(lái)那時(shí)候中國特色的木制結構也比如今的鋼筋混凝土溫軟不少，比歐洲那些象征著(zhù)皇權、教權永恒壓迫的石頭建筑結構更是親近太多。

　　乾隆時(shí)期的大清朝GDP冠絕全球，國庫富得流油，藝術(shù)上的造詣也是讓人嘆為觀(guān)止，既然沒(méi)有向外擴張的意圖，修建這么一座奢華的皇家園林昭告大清之強盛實(shí)在是義不容辭之舉。然則，1860年英法聯(lián)軍的長(cháng)驅直入讓這一切最終復歸瓦礫，經(jīng)濟如此繁榮的大清朝何以如此不堪一擊，其中一個(gè)比較重要的因素是大清朝在軍備上的劣勢。想來(lái)也奇怪，火藥好歹也是我國堂堂四大發(fā)明之一，不知怎么到了最后還是英國人和法國人擁有了比我們更為先進(jìn)的熱兵器，究其原因恐怕是大清領(lǐng)導者的危機意識的欠缺，沒(méi)有富有預見(jiàn)性地搞好國防建設。而根據紀錄片中所述，英法聯(lián)軍打入圓明園時(shí)，發(fā)現園中已然藏有英國特使馬嘎?tīng)柲豳浰偷南冗M(jìn)武器，也就是說(shuō)當時(shí)大清早就已經(jīng)知道了外國的軍備水平，但即便是如此，皇帝們卻并沒(méi)有想到過(guò)這樣的武器可以被用來(lái)對自己實(shí)施侵略，于是清朝軍隊的武器裝備便還停留在兩個(gè)世紀以前的水平，我不禁要感到清朝統治者淳樸天真的可愛(ài)了。

　　時(shí)至今日，欲立于世界民族之林，必先強國防，已是人人都知道的真理了，朝鮮的“先軍政治”便是其中代表。核武器的出現讓人心惶惶，而就實(shí)際情況來(lái)看，即便不使用核武器，擁有現代武器的發(fā)達國家可以肆意敲打任一一個(gè)不聽(tīng)話(huà)的落后國家，于是那些預感到可能會(huì )被敲打的國家要想在各方面獨立，發(fā)現眼前的路只有建立核威懾一途，于是人心越發(fā)惶惶。隨著(zhù)人類(lèi)的科技發(fā)展，人類(lèi)到底在不在進(jìn)步也成為一個(gè)值得討論的問(wèn)題，階級沒(méi)有消除，還更有愈演愈烈的架勢，最要命的是，現在的人們還學(xué)會(huì )了偽善，深藏其后的是多數人的暴政和霸權主義，城市面無(wú)表情化，文化庸俗化，人類(lèi)的生命在現代科技的裹挾下失去活力，在現代武器的精確制導下愈顯脆弱，一顆原子彈就足以讓數萬(wàn)條鮮活的生命在瞬間蒸發(fā)，還有能源問(wèn)題，環(huán)境問(wèn)題，恐怖主義，我們仿佛生活在一個(gè)最糟糕的時(shí)代，不禁要開(kāi)始懷念那逝去的吟詩(shī)作對、刀耕火種的年代。英法聯(lián)軍妄圖用燒毀圓明園來(lái)顯示自己的勝利，這個(gè)想法是多么的可笑：靠武力從來(lái)不能夠真正地征服什么。英法聯(lián)軍所作所為的唯一意義在于，它告訴我們，隨著(zhù)科技的發(fā)展，人類(lèi)掌握了更強大的力量，人性的陰暗面也就更多地被展現出來(lái)，這是一個(gè)弱肉強食的時(shí)代，是一個(gè)可以赤裸裸將欲望述諸武力而置文明于不顧的時(shí)代。

　　紀錄片里提到，在當時(shí)清朝，皇家子弟上午學(xué)習滿(mǎn)文、蒙文、漢學(xué)，這些都是人類(lèi)文明中創(chuàng )造的最精華最美好的部分，而下午的軍事訓練則是古老的騎馬和射箭，是滿(mǎn)族人的傳統，是大地的意義，雖然在戰場(chǎng)上基本是無(wú)法與新式武器相抗衡的，但無(wú)疑比扣扣扳機更能體現生命的活力。工業(yè)革命之后，人類(lèi)文明向前飛速發(fā)展，甚至到了飄飄然的程度，而尼采教育我們要回到大地。離開(kāi)大地，意味著(zhù)我們在失去一種品質(zhì)，失去一種心態(tài)，失去一份鄉愁，失去創(chuàng )造美的能力�？茖W(xué)技術(shù)在我看來(lái)確實(shí)不過(guò)是奇技淫巧，只是為了滿(mǎn)足欲望制造舒適，卻從來(lái)不曾帶來(lái)內心的平靜，而藝術(shù)才是人類(lèi)真正的創(chuàng )造，是人類(lèi)文明中最美好的部分。

　　荷爾德林說(shuō)，人要詩(shī)意地棲居在大地之上，而圓明園在物質(zhì)上、在精神上都可以說(shuō)是一處詩(shī)意的棲居了，是人類(lèi)最美好的部分，而英法聯(lián)軍的暴行無(wú)疑是人類(lèi)最陰暗的部分，在那三天三夜的大火中，美好的部分被證明是脆弱的、是可以被無(wú)情地摧毀的，人的陰暗的部分終究戰勝了美好的部分。圓明園的殘垣斷壁，也許是一個(gè)民族的恥辱，又仿佛昭示著(zhù)人類(lèi)的未來(lái)。

　　紀錄片《圓明園》觀(guān)后感

　　圓明園，始建于1709年，毀于1860年10月18日，象征著(zhù)一個(gè)古老東方帝國的繁榮昌盛，見(jiàn)證了一個(gè)落后的農業(yè)文明被先進(jìn)的工業(yè)文明無(wú)情踐踏的歷史!

　　從1840年鴉片戰爭被打開(kāi)國門(mén)，擁有浩蕩五千年輝煌歷史的中華民族便遭遇了前所未有的屈辱：1842年英國割占香港島，1849年葡萄牙強占澳門(mén)，1858年~1881年，沙俄強占中華領(lǐng)土150多萬(wàn)平方公里，1895年甲午戰敗，兩億兩白銀和臺灣島及附屬島嶼賠給日本人，1898年，德國人拿走山東膠州灣，俄國人占了遼東半島各大港口，英國人控制了長(cháng)江流域，1899年法國人控制兩廣和云南，日本也把福建作為勢力范圍，1901年的《辛丑條約》則完全把大清政府變?yōu)榱酥趁窨�儡。短�?0年間，一個(gè)龐大的帝國分離崩析，到處被插滿(mǎn)了殖民者們的軍旗!租界橫行，教會(huì )霸道，洋人巧取豪奪。在外國侵略者的壓迫和蹂躪下，中國幾乎已經(jīng)沒(méi)有獨立的領(lǐng)土和主權而言。日本和俄國為爭奪在中國東北的權益而在中國的土地上大打出手，而清廷竟宣布完全保持中立!

　　“四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚，天涯何處是神州!”這是一段極其不堪回首的歷史，每念于此，未嘗不痛心疾首，然則痛既痛矣，若不能從悲痛和屈辱中汲取教訓，迎接我們的將是更深遠的悲痛和屈辱。

　　從1840年國門(mén)洞開(kāi)到1911年的武昌首義，到1949年的日出東方，再到2012年的今天，歷史這條大河已經(jīng)晝夜不停地流淌了近三個(gè)甲子，172年間中華大地風(fēng)云激蕩，乾坤數次扭轉�，F在，就讓我們循著(zhù)歷史的足跡逆流而上，拂去歷史表面厚厚的塵埃，去翻開(kāi)那些泛黃腐爛的典籍，期待自己粗鄙的目光能有所發(fā)現。

　　早在五六千年前，在黃河流域和長(cháng)江流域便出現了早期的文明社會(huì )的要素，如城市，墓葬，農業(yè)和家畜飼養等。四千多年前，是傳說(shuō)中的炎黃，堯舜禹的時(shí)代，公元前21世紀開(kāi)始，啟建立了中國第一個(gè)王朝，之后歷經(jīng)商，西周和春秋戰國之后秦王一統天下，從此中國拉開(kāi)了封建王朝的序幕。此后，中國分分合合，王朝更替，古老的地本文明——農業(yè)文明一步步走向繁榮，直到最終的沒(méi)落。

　　中國的封建社會(huì )在大清康乾盛世的時(shí)候達到了頂峰，同時(shí)意味著(zhù)皇權的力量也達到了頂峰，然而此時(shí)自大的中國皇帝們卻不知道“西方蠻夷”們卻早在明朝中后葉便開(kāi)始了對東方文明的大幅度追趕，此時(shí)的帝國已經(jīng)大大落在了被視為野蠻民族的后面!

　　英國著(zhù)名學(xué)者李約瑟在其巨著(zhù)《中國科學(xué)技術(shù)史》中這樣寫(xiě)道：“認識到現代農業(yè)，現代航運，現代石油工業(yè)，現代天文臺，現代音樂(lè )，還有十進(jìn)制數學(xué)，紙幣，雨傘，釣竿繞線(xiàn)輪，獨輪車(chē)，多級火箭，槍炮，水雷，毒氣，降落傘，熱氣球，載人飛行，白蘭地，威士忌，象棋，印刷術(shù)，甚至蒸汽機的基本結構，全部源于中國，讓中國人和西方人同樣感到驚異。

　　如果沒(méi)有從中國引進(jìn)船尾舵，羅盤(pán)，多重桅桿等改進(jìn)的航海和導航技術(shù)，就不會(huì )有歐洲人那些偉大的探險航行，哥倫布不可能遠航到美洲，歐洲人也不可能建立那些殖民帝國。

　　如果沒(méi)有從中國引進(jìn)馬鐙，使騎手能安然地坐在馬上，中世紀的騎士們就不可能身披閃亮的盔甲去援救那些落難少女，也就不會(huì )有“騎士時(shí)代”。如果沒(méi)有從中國引進(jìn)槍炮和火藥，也就不可能有子彈透過(guò)騎士的盔甲將他們射落馬下，從而結束騎士時(shí)代。

　　如果沒(méi)有從中國引進(jìn)紙和印刷術(shù)，歐洲繼續用手抄書(shū)的時(shí)間可能要長(cháng)很多，識字將不會(huì )這么普及，歐洲文藝復興，宗教改革，啟蒙運動(dòng)三大思想文化運動(dòng)直接得益于造紙術(shù)和印刷術(shù)的引進(jìn)。

　　奠定了產(chǎn)業(yè)革命基礎的歐洲農業(yè)革命，只是由于引進(jìn)了中國的思想和發(fā)明才得以實(shí)現。分行耕種，強化除草，“現代”條播機，鐵犁，將犁起的土翻轉的犁壁，以及有效的挽具，全部是從中國引進(jìn)的。在胸帶挽具和頸圈挽具來(lái)到之前，西方人是用繞在馬喉部的皮帶來(lái)勒他們的馬的。盡管古代意大利生產(chǎn)的谷物有余，但是因為缺少滿(mǎn)意的挽具而無(wú)法從陸路運送糧食到羅馬。羅馬是靠海運從埃及等地得到糧食的。至于播種方法，在中國人的條播思想引起歐洲人的注意之前，歐洲每年要浪費一半的谷種。歐洲整個(gè)歷史上不知有多少百萬(wàn)的農民用極其可憐的犁來(lái)耕地，累斷了脊背，拖垮了精神，兒中國人已經(jīng)享用了2000年比較省力的耕作方法。的確，直到兩個(gè)世紀之前，與中國相比，西方在農業(yè)方面是如此落后，以至于與中國這個(gè)發(fā)達世界相比，西方就是個(gè)不發(fā)達世界�，F在形勢倒過(guò)來(lái)了，然而有多久呢?而且西方今天豐衣足食的能力完全受惠于兩個(gè)世紀前對中國發(fā)明的采用，認識到這一點(diǎn)是多么令人不安啊。”

　　然而，然而就是如此輝煌燦爛的豐富多彩的文明，卻在近代被西方文明迎頭趕上并超越，然后遭遇浩劫，令人扼腕嘆息!

　　近代中國為何走向衰落?為何沒(méi)有借助高度發(fā)達的生產(chǎn)力一躍成為稱(chēng)霸世界的超級帝國?相反卻固步自封，畏縮不前而遭人欺凌?原因自然是多方面的，正是由于各種錯綜復雜的原因，造成了近代中國的屈辱歷史。

　　首先也就是在教科書(shū)中提到最多的封建統治的影響。中國的文明根深蒂固，中國的帝國組織滲透很廣，決不允許這些發(fā)明破壞傳統的制度和習俗，如康熙皇帝自己非常喜愛(ài)自然科學(xué)，卻不允許民間研究。于是，印刷術(shù)用于傳播古老的觀(guān)念，而不是新思想;火藥加強了皇帝的統治和節日的喜慶氛圍，而沒(méi)有加固正在出現的資產(chǎn)階級的地位。指南針最多支持鄭和用于宣揚國威的遠航，而沒(méi)有像西方人那樣用于世界范圍的探險，貿易和帝國的建立，而且鄭和之后不久，政府就宣布了海禁政策，隔斷了中國與外國的海上貿易，中國陷入閉塞。

　　第二，中國的科舉制度也阻礙了中國科技的發(fā)展。為了鞏固自己的統治，中國的官僚們創(chuàng )造性的舉辦科舉，以此來(lái)拉攏杰出的人才來(lái)為統治階級服務(wù)，也在客觀(guān)上消除了他們反抗的隱患。從科舉制度本身上講，它是一種合理的制度，以至于今天我們參加的種種考試也屬于科舉的演化，但是關(guān)鍵在于科舉考試的內容只是限于四書(shū)五經(jīng)之類(lèi)，無(wú)半點(diǎn)科學(xué)與技術(shù)。在此大環(huán)境下英杰們紛紛狂讀圣人經(jīng)典，學(xué)而優(yōu)則仕成了他們的第一追求，而不是像西方那樣去科研。更可悲的是明清之后，八股橫行，大眾的思想也因此受到嚴重的束縛。林毅夫就認為，中國古代沒(méi)有一個(gè)像樣的科學(xué)獎勵機制導致了中國的落后。于此相反，現代科技的起源地英國卻是世界上最早建立有效產(chǎn)權制度的國家率先建立了鼓勵創(chuàng )新和技術(shù)發(fā)明的專(zhuān)利保護制度。1624 年英國頒布的《安娜法》,就是全世界第一部專(zhuān)利保護法。隨著(zhù)《安娜法》的頒布,科技發(fā)明開(kāi)始大量涌現,英國經(jīng)濟出現持續增長(cháng),那些發(fā)明家也因此從自己的發(fā)明成果中得到巨大的物質(zhì)利益。產(chǎn)權制度在社會(huì )進(jìn)步過(guò)程中之所以有如此大的威力,是因為產(chǎn)權制度的演變具有既改變收入分配,又改變資源使用效率的潛在可能性,從而能影響人類(lèi)選擇行為的功能。與之對比，在中國古代，從事與技術(shù)研究的都是工匠，他們不具備科學(xué)研究的條件社會(huì )地位很低，經(jīng)常被那些具備科學(xué)研究條件的文人們所鄙視。而這也更加劇了中國社會(huì )上的重技輕科，因為工匠們沒(méi)有足夠的收入來(lái)保證他們從事科學(xué)研究。因此，現代的科學(xué)與技術(shù)很難在中國古代得到良好的發(fā)展。

　　第三，長(cháng)久以來(lái)，在中國占主導地位的是一直是儒家文化，雖然期間佛道兩家也對中國文化都產(chǎn)生了深遠的影響，但是不足以撼動(dòng)儒家的正統地位。而儒家文化強調學(xué)以致用、知行合一,而不務(wù)虛玄、無(wú)用的學(xué)問(wèn)。這種腳踏實(shí)地、注重實(shí)效的治學(xué)理念固然有其明智的一面,一定程度上促進(jìn)了中華文明的發(fā)展，但也不乏急功近利、目光短淺的局限。在中國古代官本位的思想下，最有用的就是可用來(lái)考取功名的四書(shū)五經(jīng)，因此沒(méi)有人會(huì )去研究科學(xué);而知行合一往往會(huì )限制科學(xué)的發(fā)展，使人們更加偏向于實(shí)用化的技術(shù)。儒家講究等級觀(guān)念，它一方面限制了中國民主的發(fā)展，而民主的環(huán)境才能最大程度上激發(fā)出人們的創(chuàng )造性;另一方面，等級觀(guān)念也造就了中國的官場(chǎng)文化，形成了著(zhù)名的官本位，于是乎中國的杰出人才大都熱衷于考取功名，好光耀門(mén)楣，而那些一直在從事技術(shù)活動(dòng)的工匠們則處于朝不保夕的地步。儒家的中庸之道對于中國人探索自然也是大大不利。楊振寧指出:“中國哲學(xué)里的中庸之道我認為對科學(xué)是不利的。歐幾里得的精神之一是打破砂鍋問(wèn)到底,中庸之道與這種精神是相背的。”[9]最根本的是，儒家思想強調“自省”，主張人應該反省自身，而不是去探索外物，它使中國人在根本上喪失了探索外界科學(xué)與技術(shù)的欲望。正如馮友蘭所說(shuō)那樣，中國人從自身來(lái)說(shuō)不需要科學(xué)。

　　第四，中國的地理環(huán)境相對來(lái)說(shuō)還是比較優(yōu)良的。在此孕育下的華夏文明形成了自己的農耕生活。古代的小農經(jīng)濟是自己自足的，大家對商品交換的需求較少，因此導致中國形成了重農輕商思想。歷史已經(jīng)表明，商業(yè)的發(fā)展會(huì )推動(dòng)科技的發(fā)展。更根本的是，在這種中國特色的小農經(jīng)濟下，我們形成了燦爛的中國文化，其中包括我們所熟知的儒家，道家，墨家等。只是可惜在深受中國地理條件影響的發(fā)展下，我們選擇了天人合一，順從自然，而不像西方人那樣去逐步地嘗試改變自然。另外，中國作為一個(gè)傳統的內陸國，農業(yè)用的是灌溉體系，也需要一套官僚制度來(lái)加以保障，且思想容易僵化，也不利于科學(xué)的發(fā)展。

　　第五，中國古代沒(méi)有普遍設立科學(xué)技術(shù)方面獨立的學(xué)院和研究機構，科學(xué)知識不能積累和系統化，并且上升為理論并廣泛傳播�？茖W(xué)知識如天文知識只為統治者服務(wù)，而諸多發(fā)明只是父子相傳，不能形成社會(huì )共有的科學(xué)知識。社會(huì )不重視科技，認為是雕蟲(chóng)小技，不屑于學(xué)習。不僅科學(xué)知識不能普及，科學(xué)方法，科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神也不能蔚然成風(fēng)。何況，古代中國的許多發(fā)明創(chuàng )造只是技術(shù)成果，而不等于古代的中國社會(huì )具備了科學(xué)的環(huán)境，即具備主動(dòng)調節和實(shí)現科學(xué)發(fā)明的健全機制與文化環(huán)境。一般地說(shuō)，在古代中國作出某種技術(shù)創(chuàng )造只需專(zhuān)門(mén)科研人員對理論性知識的收集、分析與沉思，只需日常生活中的經(jīng)驗積累;并且一種技術(shù)發(fā)明均由發(fā)明者個(gè)體即可完成，它是發(fā)明者將自己的經(jīng)驗與其相關(guān)的個(gè)體經(jīng)驗進(jìn)行組合而成的結果。而歐洲卻因新型學(xué)校的出現而形成了主要表現為數學(xué)化、邏輯化、理論化的環(huán)境。這種環(huán)境對科學(xué)的發(fā)展所具有的促進(jìn)作用遠遠大于上述中國所特有的環(huán)境。

　　第六，思維方式方面的差異。中國傳統哲學(xué)對于客觀(guān)世界的理解和規定，表現為整體性的傾向。整體性思維方式是中國傳統思維方式最顯著(zhù)特點(diǎn)之一。中國傳統哲學(xué)傾向于把客觀(guān)世界規定為一個(gè)無(wú)限的、發(fā)展的、和諧的有機整體，強調事物的相互聯(lián)系、特定結構及其連接方式和整體功能。這種思維特征在具體內容上表現為“天人合一”、“萬(wàn)物一體”的宇宙觀(guān)。中國古代哲學(xué)對于客觀(guān)世界的規定但很少有人像西方人那樣對事物采取分析的方式，而在觀(guān)念內容上大多傾向于把對象理解為具有連續性結構的有機整體。中國傳統系統整體觀(guān)突出的長(cháng)處是比較接近于辨證思維原則和系統論的整體性原則。這種缺陷的特質(zhì)在于，中國傳統哲學(xué)在發(fā)展了設立在整體性原則基礎上的有機宇宙觀(guān)的同時(shí)，卻不可避免地忽視了分析的方法，沒(méi)有感覺(jué)到對宇宙進(jìn)行精密的邏輯說(shuō)明的必要。而這一點(diǎn)，恰恰是近代科學(xué)產(chǎn)生所必須的環(huán)節和條件。中國古代知識分子對復雜的社會(huì )系統有深入的研究，發(fā)展了辯證的整體思維方式，善于對政治和軍事等復雜問(wèn)題作綜合的判斷，但不善于作定量的數學(xué)分析和形式邏輯的推理，沒(méi)有發(fā)展公理式的幾何和嚴格的現代數學(xué)，也不從事條件能控制的科學(xué)實(shí)驗、對自然界進(jìn)行系統的觀(guān)測，因而對自然界的了解缺乏有科學(xué)根據的事實(shí)作為立論的依據。

　　第七，在西方理論大發(fā)展的同時(shí)，中國明朝士大夫階層已經(jīng)開(kāi)始全面系統的接納和研究西學(xué)，并有自己獨到的見(jiàn)解，而西方雖然是西學(xué)的發(fā)祥地，但教會(huì )對思想的禁錮與明朝政府對科技發(fā)展的大力支持形成鮮明對比。

　　可惜在1634年《崇禎歷書(shū)》修編完畢以后，至明朝滅亡的1644年的10年間，兵禍戰亂橫行、天災人禍結為于一體，之后滿(mǎn)族入關(guān)。中國的知識分子們哪里還有什么心思“科技革命”，有志氣的投身反清復明，而又大多死于非命，清朝入關(guān)以后為了鞏固統治，又大興文字獄，殘酷迫害明朝士大夫階層。.............

　　清朝比西方教會(huì )統治時(shí)期還黑暗，西方針對個(gè)人觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行思想禁錮，伽利略也不過(guò)是被判終身監禁，而清朝的文字獄卻是斟字酌句的對明朝士大夫階層進(jìn)行慘毒無(wú)以的滅門(mén)迫害，這種殘酷的殺戮和思想禁錮使中國最終失去了和西方同步的機會(huì )，以至于清朝初期就開(kāi)始了嚴重的倒退，甚至將許多明朝已經(jīng)取得的成果都喪失掉了，中后期更是一塌糊涂。

　　此外，中國的社會(huì )精英們大都不重視數學(xué)化或定量化的描述，只是建立在經(jīng)驗基礎上，太過(guò)于重視實(shí)用功效，缺少邏輯思維。中國也可是說(shuō)是技術(shù)大大領(lǐng)先，科學(xué)并沒(méi)有領(lǐng)先多少。

　　以上便是我對中國近代衰落的看法，以史為鏡，可以知興替，只有深刻的反思歷史，才能在未來(lái)少犯錯誤，才能實(shí)現我中華文明的真正復興!

　　紀錄片《圓明園》觀(guān)后感

　　在當代影視鑒賞課上看了《圓明園》這部讓人嘆為觀(guān)止、引以為傲,又憤恨不已、怒聲一片的經(jīng)典影片。

　　看了后，心情久久不能平靜。這樣的文章開(kāi)頭似乎過(guò)于平淡呆板，但不如此卻不足以表達我內心的情感�？催^(guò)之后，我立刻就得出了這樣一個(gè)結論：毀了吧，還是毀了好，如此完美的東西根本就不是人間所應該擁有的，它只屬于天國!

　　我們且先不論圓明園的歷史背景以及是否奢華。如果有人能重建圓明園的話(huà)，我相信只有上帝能夠辦到。美，無(wú)須用如何華麗精致的字眼，當你被無(wú)法用語(yǔ)言描述的景色震撼的時(shí)候，你能想到的也許就是這一個(gè)美字，甚至你雖然想到了，卻無(wú)法發(fā)出聲音。當人的某種情感達到極限的時(shí)候，越是簡(jiǎn)單原始的字眼，越能表達人的內心真實(shí)。無(wú)論恢宏壯麗、清新淡雅、金碧輝煌、山明水秀，還是人文之極、自然之天成，到了圓明園這兒都只能歸結為一個(gè)字：美!

　　除了美，圓明園的規模之大，組建筑之多，都足夠使人瞠目結舌。建筑式樣之繁復多變，簡(jiǎn)直已非人力所及。人的想象力真是恐怖的東西，怪不得上帝要把具有好奇心的人類(lèi)趕出伊甸園。你可以試想一下，600個(gè)足球場(chǎng)一個(gè)挨一個(gè)的拼接起來(lái)是什么概念，在這片土地之上幾乎囊括了世界上所有的美景，人工的，自然的，東方的，西方的，甚至是穿越時(shí)空縱貫古今的，但并無(wú)些許的雜亂，而是如此的和諧，仿佛那片土地天生便是如此。集所有想象力、建筑智慧、詩(shī)意與藝術(shù)和龐大的物質(zhì)財富于一體，世界上確實(shí)曾經(jīng)真有這么一個(gè)地方，它的名字便是圓明園。當兩個(gè)強盜扔下火把的那一刻起，就注定再也不會(huì )有如圓明園這樣的東西出現在人世之間。

　　影片中有一個(gè)溫馨而動(dòng)人的場(chǎng)面，在牡丹園中，富貴的皇家牡丹爭相競艷，康熙、雍正、乾隆祖孫三代暢游于其中，其樂(lè )融融。讓更多的人相信，康熙是因為太喜愛(ài)聰明活潑的乾隆而傳位于雍正。如果我們相信這樣一個(gè)說(shuō)法，那么正在來(lái)臨的大清帝國的盛世便有了一個(gè)完美的開(kāi)頭。而這片牡丹所在的園子便成了歷史的功臣，當然它扮演的更大角色應是歷史的見(jiàn)證者，正如它的一生所走過(guò)的那樣。只不過(guò)它當時(shí)還只是皇四子胤禎的別園，自然也還不叫圓明園。

　　我一直搞不明白，康熙皇帝是如此的喜愛(ài)自然科學(xué)，以致意大利傳教士郎世寧便投其所好進(jìn)獻了當時(shí)世界上最先進(jìn)的天文望遠鏡以求得到皇帝的接見(jiàn)，卻為什么他的后世子孫卻如此的不好此道，以致使帝國失去了一個(gè)繼續引領(lǐng)風(fēng)騷的絕佳契機。雍正登上皇位之后，不知是出于感思親情還是攀比好勝之心，開(kāi)始大肆擴建圓明園。加上乾隆的長(cháng)期建設，以致在半個(gè)世紀之后，圓明園成為世界上最大、最奢華、最完美的皇家園林，其實(shí)亦可稱(chēng)之為桃源仙境、紫宮天府。世界上最勤奮的皇帝非雍正莫屬，在他統治帝國的十三年間，平均每天休息不到四個(gè)小時(shí)，為大清盛世奠定了深厚的基礎。在乾隆繼位之后，他擁有世界上三分之一的人口，世界上三分之一的財富。國庫中的銀兩多得以致于影響了市面上正常的貨幣流通。圓明園便是在這樣一個(gè)鼎盛的時(shí)代逐漸完成。乾隆聽(tīng)說(shuō)法國的水法享譽(yù)歐洲，便吩咐傳教士們在圓明園中修建了一個(gè)更大規模的水法，一個(gè)中西合璧的水法。在徹底平定了回部準格爾貴族的叛亂之后，乾隆便為來(lái)自維族的愛(ài)妃修建了富麗堂皇的伊斯蘭式建筑，以慰其思鄉之情。當一個(gè)男人可以用世界上三分之一的財富來(lái)取悅一個(gè)真正愛(ài)著(zhù)的女人的時(shí)候，不知羨煞天下多少女子，郁悶死天下多少男子。

　　歷史的真相，往往被繁華所遮掩。大水法建成三年之后的一件小事，便已預示著(zhù)帝國的最終命運。乾隆皇帝下令廢棄大水法的機械提水裝置，而改用人工提水。歷史與文化的慣性竟然如此不可阻擋，連一個(gè)小小的噴泉裝置也保不住。也許這樣一個(gè)龐大的帝國在現代文明面前一旦失去了強有力的掌舵者便會(huì )毫無(wú)疑問(wèn)的沉沒(méi)。更為讓人深思的是，英使馬噶爾尼送來(lái)了最好的大炮和槍械，但他們在角落封閉的房間里一睡便是五十年。鴉片戰爭之時(shí)，清軍用的仍然是二百年前的大炮，清軍勇士們仍然在用戰馬和彎刀沖鋒。雖然他們的勇氣讓英法帶兵的將軍們感到震撼，但結果卻是英法聯(lián)軍以五人的微小代價(jià)擊敗了帝國三萬(wàn)大軍。誰(shuí)都沒(méi)有想到，奇技淫巧竟有如此的威力，不知逃亡途中的咸豐皇帝作何感想。如果說(shuō)第一次鴉片戰爭還沒(méi)有讓帝國真正嘗到教訓的話(huà)，那么這一次，便是對皇室信息的毀滅性打擊。

　　英法聯(lián)軍占領(lǐng)圓明園之后，上萬(wàn)人進(jìn)行了兩天公開(kāi)的大搶劫，充分暴露了人性的弱點(diǎn)與卑劣。能拿走的全拿走，不能拿走的全砸爛。為了公平起見(jiàn)，將軍們號召士兵保持紳士風(fēng)度，把文物財寶重新上繳然后進(jìn)行了三天的公開(kāi)拍賣(mài)，。最終每個(gè)普通士兵平均得到了大約4磅重黃金的獎賞。格蘭特將軍于額爾金勛爵商議，為了徹底打擊清廷信心，以便在條約談判中取得最大的利益，決定徹底毀掉圓明園。并借此向世人宣告，他們曾經(jīng)來(lái)過(guò)北京，他們是勝利者，以免他們的偉大功勛被后人所遺忘。三千五百名士兵開(kāi)始有組織的有條不紊的焚燒圓明園，海淀一帶的其他幾座皇家園林也隨之焚滅。當聯(lián)軍把大炮架在安定門(mén)城門(mén)之上對準紫禁城的時(shí)候，戰爭結果已可想而知。

　　圓明園見(jiàn)證了大清帝國的繁盛與衰敗。清帝國的命運已不僅僅是其自身的命運，而是代表著(zhù)更為宏觀(guān)更為深層的整個(gè)中華古代文明的命運。從大秦帝國到大清帝國，2000年的時(shí)光，是如此的漫長(cháng)，雖飽經(jīng)風(fēng)霜曾屹立不倒;卻又是如此的短暫，在三槍兩炮聲中大廈傾頹。秦和清的發(fā)音如此相近，如果我是一個(gè)宿命論者，只好承認，該結束了�？蓤A明園何罪，竟離此劫，永不超生。

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