挾硤者為俠高三作文

　　挾硤者為俠，這是對于俠最最早的定義，而司馬遷《史記》中的《游俠列傳》更是中國武俠文化的源點(diǎn)。俠文化作為獨立于封建文化的一中獨特的文化體系，又不可分割的成為封建文化中不可或缺的一部分。封建文化的多元化，往往鑄就了不同時(shí)期不同的武俠文化。

　　總的來(lái)說(shuō)武俠文化更接近道家思想，但追其根源又有著(zhù)本質(zhì)的區別。道家講究“無(wú)為而治”有一中順應天命的味道。而武俠文化中更多的是路見(jiàn)不平，拔刀相助，劫富濟貧，替天行道，更多一分逆天改命的趨勢。這也許是廣大的勞動(dòng)人民對于現實(shí)不滿(mǎn)，以及對生活的美好祝愿。

　　傳統的武俠形象往往是白衣仗劍，單騎江湖的游士形象。正是這些所謂的游俠義士組成了偌大的江湖。記得曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)：有人的地方，就會(huì )有江湖。顯然江湖的定義已被逐步的擴大。對于那些行走于江湖的人來(lái)說(shuō)，氣節的地位已漸漸的得到提升。更多的俠士則注重自身的修養，這與儒家修身的觀(guān)點(diǎn)不徑相同。不同的是儒家修的是賦比興風(fēng)雅頌，騎御射術(shù)，而俠士們更專(zhuān)注于琴棋書(shū)畫(huà)。

　　當封建文化為新時(shí)期文化所沖擊之時(shí)，這個(gè)為封建專(zhuān)制所不容的武俠文化似乎也要走到盡頭。直到查良鏞先生的武俠小說(shuō)的出現，才又一次的將我們對于武俠的記憶喚醒。

　　坦率的說(shuō)我并不鐘愛(ài)金庸先生的武俠小說(shuō)，盡管他的小說(shuō)充滿(mǎn)了歷史氣息和民族意識，相比它的華麗與炫爛，我更喜歡涼羽生小說(shuō)的蒼涼與黯淡。當然我不反對古龍筆下主角的風(fēng)流與傳奇，但我反對的是純個(gè)人主義。

　　生于江湖，葬于江湖這是每個(gè)俠士的宿愿，又有多少人能有：倚樓聽(tīng)風(fēng)雨，淡看江湖路的那般灑脫。最后送上李太白的那句來(lái)勸慰深處于“江湖”的人們，人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟。