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中國古代“諸子”作文話(huà)題及素材
導語(yǔ)：可以說(shuō)，外在的世界有多大，內心的深度就有多深，這是完全成正比的。下面是yuwenmi小編為大家整理的作文素材，歡迎閱讀與借鑒，謝謝!
一、孔子(《論語(yǔ)》)話(huà)題
話(huà)題1—“諸子”作文話(huà)題、素材—(盡善盡美)
孔子對音樂(lè )的內容與形式是非常重視的，它贊美古代樂(lè )舞《韶》及《九辯》完善的藝術(shù)形式�！墩撜Z(yǔ)·述而》：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。”孔子評價(jià)《韶》樂(lè )盡善盡美。而對周朝樂(lè )舞《大武》的藝術(shù)表現形式給以高度贊揚外，對其表現周武工伐紂滅商的戰爭功績(jì)的內容卻給予批評：“《大武》，盡美未盡善也。”
話(huà)題2——(安貧樂(lè )道)
孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云。”在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì )放棄道義。但他的安貧樂(lè )道并不能看作是不求富貴，只求維護道�？鬃右苍f(shuō)：“富與貴，人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也;不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
話(huà)題3——( 發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu) )
孔子63歲時(shí)，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至。”當時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國9個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的信任，還險些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂(lè )觀(guān)向上，堅持白己的理想，甚至是明知其不可為而為之。
話(huà)題4—— (君子固窮)
孔子到達陳國，寄居在司城貞子家，居住了三年。楚國聽(tīng)說(shuō)孔子在陳蔡之間，便使人聘請孔子，準備把有戶(hù)籍的民社方圓七百里之地封給孔子�？鬃忧巴菀�(jiàn)回禮，從陳地往蔡地遷徒被圍閑，沒(méi)法行路，斷絕了糧食。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來(lái)。但孔子仍“講誦弦歌不絕”(講習誦讀，演奏歌唱，傳授詩(shī)書(shū)禮樂(lè )毫不間斷)。子路生氣，來(lái)見(jiàn)孔子說(shuō)：“君子亦有窮乎?”孔子說(shuō)：“君子同窮，小人窮斯濫矣(君子能固守窮困而不動(dòng)搖，小人窮閑就胡作非為了)。”告誡君子任何艱難的'時(shí)候，不管發(fā)生什么事情，也應該維護自己的操守和道德。
話(huà)題5——(誠信)
材料加工：
誠信是治政之道。古人認為，治理國家，掌握政權，必須得到人民的信任和擁護，否則就會(huì )自取滅亡�？鬃又v：“民無(wú)信不立。”是說(shuō)人民不信任政府，政府就無(wú)法立足�？鬃拥膶W(xué)生子貢問(wèn)孔子說(shuō)，足食、足兵、民信這三項，讓你去掉一項，你先去掉哪一項，孔子說(shuō)首先去掉軍備。子貢又問(wèn)在兩項中再去掉一項，還去掉哪一項?孔子說(shuō)去掉糧食。因為沒(méi)有糧食最多不過(guò)死亡，自古以來(lái)人就難免一死，而人民對政府沒(méi)有了信心，政府就站不起來(lái)。(《論誠實(shí)守信》節選)
話(huà)題6——(尋覓)
材料加工：
從那一簇藍瓦黃墻的村莊里傳來(lái)，余音綿長(cháng)，和那一條并不知名的河，在暮色蒼茫里蜿蜒而來(lái)又蜿蜒而去，彌漫著(zhù)，如麥田上濃得化也化不開(kāi)的霧氣，我聽(tīng)見(jiàn)了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的聲音，從孔子一直說(shuō)到了現在。
我的祖先，那個(gè)秦嬴政，在他的生前是曾經(jīng)焚過(guò)書(shū)坑過(guò)儒的。如今，他的后人如我者，卻千里迢迢來(lái)拜孔子了。我來(lái)山東，除了拜孔子，當然也得去登泰山，只是祈求上天給我以藝術(shù)上的想象和力量。接待我的濟寧市的朋友說(shuō)：哈，你終于來(lái)了!我是來(lái)了，孔門(mén)弟子三千，我算不算三千零一呢?我沒(méi)有給偉大的先師帶一束干肉，當年的蘇武可以唱“執瓢從之，忽焉在后”，我帶來(lái)的惟有一顆頭顱，在孔子的墓前叩一個(gè)重響。(《論誠實(shí)守信》節選)
二、孔子作文素材
走近孔子(游記)
離開(kāi)孔廟時(shí)，我的腦海里突然蹦出哲學(xué)家尼采的一句話(huà)：“我的時(shí)間尚未來(lái)到，有些人要在死后誕生。”尼采是瘋狂的，也是自信的。而作為東方人的孔子，雖沒(méi)有這樣的豪言壯語(yǔ)，但歷史證明了他完全有資格這么說(shuō)。
在孔廟，我完全被其宏大的規模深深地震撼了。真是讓人難以想象，經(jīng)兩千余年修建，孔廟由原來(lái)的故宅三間，發(fā)展而為占地327.5畝，南北長(cháng)1120米，恢宏壯麗的古代建筑群。廟內古木參天，殿宇雕梁畫(huà)棟，金碧輝煌，氣勢直逼北京的故宮和河北承德的避暑山莊�？鬃訌囊粋�(gè)普通人一躍而為萬(wàn)人崇敬的一代宗師，真可謂是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。
在孔廟的幾個(gè)小時(shí)的行程中，最令我感嘆的就是那十三碑亭。那里存放有唐、宋、金、元、明、清、民國時(shí)所立的53幢碑石，這是歷代尊孔的實(shí)錄，也是孔子一步步被神化的真實(shí)記錄。站在碑前，可以想象著(zhù)幾百年前，那些古代帝王們動(dòng)用了多少人馬，才把幾十來(lái)噸重的大碑運來(lái)，并一本正經(jīng)地到這兒來(lái)參拜的情景。其實(shí)，帝王們對孔子的態(tài)度與其說(shuō)是崇敬，不如說(shuō)只是利用。由于孔子在中國政治史、思想史、文化史上的特殊地位，孔子成了人人搶收奪的一塊招牌。封建統治者利用孔子的思想來(lái)維護其封建統治，他們拼命將孔子偶像化，并不斷塞進(jìn)一些他們的私貨冒充是孔子的原始儒學(xué)。立碑只不過(guò)是其為鞏固統治而玩的伎倆而已。但不管如何，孔子在中國的歷史上具有這樣深遠的影響，這絕對是一個(gè)奇跡�？鬃邮菬o(wú)與倫比的。
懷著(zhù)對孔子的敬佩，走在寬闊的石板路上，眼前豁然一亮，一座氣勢雄偉的大殿映入眼簾。“大成殿”幾個(gè)金色的大字蒼勁有力。朱紅色的大門(mén)，深紅色的墻，黃色琉璃瓦，在藍天白云的映襯下，更顯出大成殿的宏偉壯麗。特別顯眼的是殿前那十根白龍柱，每根都是整石雕成，柱上長(cháng)龍栩栩如生，似騰似游。壯觀(guān)程度絕不亞于故宮大殿。大成殿內，供奉著(zhù)孔子的塑像。傳說(shuō)中孔子是位長(cháng)相丑陋、身材矮小的老人，可眼前卻儼然是個(gè)英俊慈祥、身材魁梧的長(cháng)須老先生，想來(lái)是后人由于崇敬而把孔子美化了的緣故。
時(shí)間有時(shí)往往會(huì )掩蓋住真相，在這兒，我們很難想象到孔子當年的落魄�？鬃映錾碛跊](méi)落貴族家庭，父親早逝，在母親拉扯下長(cháng)大，十六七歲時(shí)沒(méi)有了母親。但他勇敢地面對生活，戰勝了生活中的種種困難。他有遠大的政治理想，但他一生只做過(guò)三年左右的官，政治抱負難以實(shí)現。后來(lái)，孔子帶著(zhù)愛(ài)徒周游列國，宣揚他的政治理想，但最終壯志難酬。到老年只好隱居家鄉，埋頭講學(xué)和著(zhù)述，大成殿后的詩(shī)禮堂就是最好的見(jiàn)證。堂中的幾十塊黑石板雕刻著(zhù)孔子一生的經(jīng)歷�？粗�(zhù)畫(huà)中一個(gè)個(gè)鮮活的人物，我仿佛看到了孔子經(jīng)歷著(zhù)生活的貧困，政治上的失意，到最后仍堅持宣揚“仁愛(ài)”，成為儒家學(xué)派最重要的代表人物的情景。需要指出的是，孔子在外顛沛流離了十四個(gè)寒暑后回到魯國時(shí)，已年近七旬，他的晚境是凄涼的，老年喪子再加上最器重的弟子的去世，使他的心靈受到了沉重的打擊。但他沒(méi)有放棄自己的追求，沒(méi)有放松對古文獻的整理和繼續撰寫(xiě)《春秋》。這需要何等博大的胸懷!何等堅強的意志!他的儒學(xué)思想影響巨大，超出了任何人的'想象。驚人的意志使孔子最終成了一個(gè)偉大的教育家，杰出的人文學(xué)者，中庸的思想家，成了中國傳統文化的奠基人。部分諾貝爾獎獲獎?wù)咴诎屠璋l(fā)表的一個(gè)宣言中預言：“如果人類(lèi)要在21世紀生活下去，必須回首2500年去吸取孔子的智慧。”可見(jiàn)世人對于孔子思想的重視。
走近孔子，你會(huì )發(fā)現你所面對的不是一個(gè)偶像，而是一個(gè)活生生的人。只不過(guò)他有著(zhù)超人的智慧、勇氣和人格魅力。
[簡(jiǎn)評] 任何一個(gè)中國人游孔廟時(shí)，都不會(huì )不在心海里掀起波瀾�？鬃幼鳛闁|方文化的巨人，整整影響了中國幾千年。面對孔廟如此龐大而又氣勢恢宏的建筑群，我們自然會(huì )想得很多很多。作者從內心“震撼”寫(xiě)起，選取了行程中最讓人難以忘懷的幾個(gè)點(diǎn)，并由此轉到孔子周游列國時(shí)的落魄和死后的被歷代統治者推崇的敘述和議論，給人們展現一個(gè)真實(shí)的孔子形象，他有著(zhù)博大的胸懷、堅強的人格、超人的智慧，同時(shí)也引發(fā)人們對孔子生前身后的不同境遇作深入的思考。
三、孟子作文素材
孟子：當我們周?chē)菬熕钠鸬臅r(shí)候
手捧戰國典籍，目視諸侯紛爭。硝煙還未散盡，土塵又重重揚起。刀與戟相撞的聲響，王與侯爭霸的號角，合成戰國流動(dòng)的歷史圖畫(huà)。
我站在歷史畫(huà)面前，看著(zhù)你昂著(zhù)頭挺著(zhù)胸自信地走來(lái)。用你洪鐘般的.嗓音，誦讀你傳世的儒經(jīng)。徹耳清心之音，撥開(kāi)茫茫歷史霧靄，穿越重重山水阻隔，震撼山川，響徹華史。
多年的戰亂，河山早已滿(mǎn)目瘡痍;俯視中原大地，“民有饑色，野有餓殍”，你心中是怎樣的酸楚。于是你慈悲的心腸，你為民請命的豪舉，便顯現在一次次的苦心游說(shuō)中。你說(shuō)，“民為貴，社稷次之，君為輕”，王則勃然大怒：哼，君為輕?君為輕我當什么王?!你說(shuō)，“不嗜殺人者能一之“，可梁襄王心里嘀咕：不殺人?不殺人打什么戰?又怎奪得了天下?你又說(shuō)，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，“窮”者們于是以“善其身”來(lái)自我安慰，而“達”者們誰(shuí)又能“兼濟天下”?多數是明哲保身，躲得遠遠的罷。
自古才子多孤獨!任你跑破了鞋底，憑你走短了春秋;哪怕你說(shuō)破了唇舌，還是話(huà)斷了歷史，仍然沒(méi)有一個(gè)君王愿意實(shí)施你心中的王道。于是你由孤獨變得孤傲了。齊宣王稱(chēng)病，你也稱(chēng)病。君王有什么了不起呢?“舜何人也，予何人也，有為者亦若是。”可歷史決定了你只能做思想的傳播者，不能做“樂(lè )以天下，憂(yōu)以天下”的君王。你開(kāi)始蔑視統治者，見(jiàn)了梁襄王后說(shuō)，“望之不似人君。”要知道這樣的話(huà)可能招致殺身之禍，可你不怕。難怪后來(lái)的李大詩(shī)人也發(fā)出“安能摧眉折腰事權貴”的激越之語(yǔ)，是受到了你的影響的吧?
“賢者以其昭昭，使人昭昭。”周?chē)鸁焿m這么重，你顯然已經(jīng)“昭”不過(guò)來(lái)了。你漸漸疲憊了，但仍心存希望，于是向當權者發(fā)出最后的“通牒”：“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼，天下可運于掌”，齊國田氏卻廢姜氏而成為諸侯;“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”，仍然是齊國因“附于秦”得一夕安寢，失去民心失去警惕之心，“終繼五國遷滅”。唉，他們不聽(tīng)，也只能隨他們去吧!
硝煙仍在不斷地涌起，紛爭還在無(wú)奈地繼續。你也只能淚眼朦朧地心痛萬(wàn)分地看著(zhù)哀鴻遍野尸骨滿(mǎn)地。硝煙埋沒(méi)你的救民之心，亦使你的愛(ài)民之情顯得更為真切，使你想“兼善天下”的博大情懷顯得更為高貴!
關(guān)上《孟子》，我已被孟子感動(dòng)得淚流滿(mǎn)面。
站在歷史之上的巨人
穿越過(guò)時(shí)間的河流，你依然被世人敬仰。二千多年亦不曾改變。歷史的漩渦中，閃亮的是你那思想的光芒。
都說(shuō)亂世出梟雄，不只是所軍事上，你就是思想上、政治上的梟雄。戰國時(shí)期，一個(gè)混亂的時(shí)期，一個(gè)無(wú)主的時(shí)期，一個(gè)嗜殺的時(shí)期，只有你才提出“人性本善”這一主張，只有你才會(huì )說(shuō)“人皆有不忍人之心”，也只有你才會(huì )說(shuō)人人都可以行“不忍人之政”。該說(shuō)你太善良呢，還是天真呢?
善良是肯定的，但天真也是有的.，不然為什么會(huì )游歷各國，而且去游說(shuō)齊宣王、梁惠王。你明知他們有稱(chēng)霸的野心，有嗜殺的本能，卻妄想用“人性本善”去感化他們，這不是天真又是什么?
曹交曾問(wèn)過(guò)你“人皆可以為堯舜，有諸?”你說(shuō)“然”。當你確切地知道堯舜時(shí)代的仁政究竟是什么樣子嗎?我想你未必清楚，你只不過(guò)是虛構一套自己認為的仁政思想.可若說(shuō)你虛構，卻又有些不實(shí)，因為當時(shí)確是“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”。也許是你對這些現實(shí)的不滿(mǎn)才構想出一套“不忍人”的仁政來(lái)吧!
你留給后人的是一部充滿(mǎn)了你的思想主張的書(shū)——《孟子》，雖然并非都是你所作，卻可以代表你的思想和風(fēng)格。
《孟子》一書(shū)中論辯居多，而當公都子問(wèn)你：“外人皆稱(chēng)夫子好辯，敢問(wèn)何也?”你卻說(shuō)：“我豈好辯哉?不得已也。”好一個(gè)“不得已”，因為“不得已”而“好辯”，因此也就形成了文章的特點(diǎn)。
顧炎武曾說(shuō)“邦無(wú)定交，士無(wú)定主”，一般游士，都肆無(wú)忌憚。是不是也因為你無(wú)定主，所以說(shuō)話(huà)較隨便些，在王宮大人面前，也敢抵掌而談呢?大概也是因此，你的文章才會(huì )有如此磅礴的氣勢吧!為什么你會(huì )無(wú)所忌憚呢?難道單單是因為你是個(gè)游士，無(wú)定主嗎?不是的，這其中還有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的修養，也是因為怎樣的修養，才是你的文章“沛然而不可御”。
孟軻——請允許我叫你全名，這比叫孟子更親切。
你是站在歷史之上的巨人，“亞圣”之名當之無(wú)愧。你閃亮的思想會(huì )繼續耀眼下去!
右手舉《孟子》，左手握《莊子》
我很慶幸，在生命發(fā)展需要的階段，我讀到了《孟子》，也讀到了《莊子》;我很欣慰，隨著(zhù)閱歷漸長(cháng)，涉世愈深，我對兩部著(zhù)作重讀了一遍又一遍，竟也能悟之愈多，仰之彌高，鉆之彌深。我感覺(jué)我的生命里已離不了二位圣賢已汩汩流淌了兩千多年仍不衰竭的智慧活水的滋養。我只有右手高擎《孟子》，左手緊握《莊子》，才能竭誠盡力坦然泰然走好自己的路。
也曾心懷高遠理想，頭頂鴻鵠之志，跋涉求索于人生之山，無(wú)奈總是山重水復、陰霾難盡的苦日居多，也曾思慮憂(yōu)悒、膽怯畏懼旅途中的迷霧濃云、惡風(fēng)苦雨，為一己之追求尚且如此艱辛，遑論為民為國乎?是先生“人有不為也，而后可以有為”、“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我也。求之有得，得之有命”、“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”等振聾發(fā)聵之語(yǔ)如當頭棒喝，讓我猛醒。眼觀(guān)世風(fēng)日下，目睹一個(gè)個(gè)受物欲浸染愈深的'生命個(gè)體變得面目全非，是先生“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”、“道在邇求諸遠，事在易而求諸難。人人親其親，長(cháng)其長(cháng)，而天下平”為我及時(shí)指點(diǎn)了迷津。當倍覺(jué)生命卑微，小我難逞大志，惰性隨之滋長(cháng)之時(shí)，是先生“窮則獨善其身，達則兼濟天下”讓我了悟了人生進(jìn)退的法度。當慨嘆人際間藩籬高筑溝通艱難灰心失望之時(shí)，是先生“推己愛(ài)人”的精深思想與“信任多數人，不害任何人，愛(ài)所有人”(莎士比亞)的博愛(ài)理想恰如兩盞高懸的明燈照亮了我的心扉，也使整個(gè)人類(lèi)前行的路不至于昏暗，我深信這燈必將照耀千古!只要能秉承一點(diǎn)先生的“生無(wú)所息”精神真諦，屈指可數的人生時(shí)日又怎能虛度一日?沐浴著(zhù)每天都是新的太陽(yáng)，我會(huì )默默提醒自己今天一定要是新的。
白晝易過(guò)，黑夜難熬。同樣也是生命中不可或缺的輾轉難眠之夜里，該到那里去尋找守望月亮的樹(shù)，才能讓湮沒(méi)紅塵日久難免沾染世俗之氣的心靈得到洗滌、澄徹?從不奢望“一朝權在手，便把令來(lái)行”的顯要富貴，但如何使有點(diǎn)蒙塵納垢的心靈得以重新自由呼吸?“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與?蝴蝶之夢(mèng)為周與?”原來(lái)先生也有著(zhù)與我一樣的迷茫和困惑�？墒窍壬h比我等“有見(jiàn)，口未能言”之輩看得深刻、精辟、透徹。與其“終身役役，而不見(jiàn)其成功”般遭受“天刑”的折磨，為何不去尋求“乘物以游心”的順應自然，保持追求心靈的自由之路呢?先生所語(yǔ)“無(wú)名”、“無(wú)功”、“無(wú)己”的“圣人”、“神人”、“至人”境界我或許望塵莫及，但循著(zhù)先生指點(diǎn)，試著(zhù)學(xué)會(huì )超脫坦然面對人生善惡、得失、禍福，我也能感覺(jué)到環(huán)繞在渺小自我的周?chē)且粋�(gè)無(wú)垠的空間，它本就和天際群星交相輝映，與宇宙融為一體，這真是一片絕妙的“神境”呀!讀點(diǎn)《莊子》，苦了，累了，倦了，濁了，厭了的眼會(huì )慢慢變得清亮起來(lái)。
即使仍然躊躇歧路，躑躅險要，只要一邊右手高舉《孟子》，揚先生自行自助自足自信自律之風(fēng)，一邊左手緊握《莊子》，汲先生自愛(ài)自覺(jué)自衛自由自然之氣，我就能充實(shí)、踏實(shí)、樸實(shí)、真實(shí)地度過(guò)我唯一的一生。
四、莊子作文素材
人生沒(méi)有彎路(于丹說(shuō)莊子)
人最難解答的就是：我究竟是誰(shuí)?我想要的生活是什么?
只有清楚地了解自己的內心，才能夠在這個(gè)世界上找到最基本的出發(fā)點(diǎn)，才能夠去善待他人。
其實(shí)，我們有多少人在成長(cháng)過(guò)程中，有某種潛能從來(lái)沒(méi)有被開(kāi)發(fā)出來(lái)。比如，你從來(lái)沒(méi)有遇到過(guò)你真正熱愛(ài)的職業(yè)，可以讓你用心去做。你沒(méi)有在這個(gè)職業(yè)中體會(huì )到被激發(fā)的樂(lè )趣，沒(méi)有享受自己得到提升的快樂(lè )，所以有一些技能永遠地被遮蔽了。
比如，在這個(gè)世界上，你如果沒(méi)有遇到真正的愛(ài)人，你的愛(ài)情的力量一生可能是被遮蔽了。盡管你有家庭，有兒女，過(guò)著(zhù)尋常人眼中正常的生活，但是，你的生命沒(méi)有燃燒過(guò)，僅僅因為你沒(méi)有遇到那個(gè)人。
我們需要認真想一想，我們需要不斷地追問(wèn)：這一生我們曾經(jīng)多少次錯失過(guò)自己?我們真正找到了被開(kāi)發(fā)的那個(gè)機會(huì )了嗎?怎么樣才能找到那個(gè)機會(huì )呢?
自我確認就是心齋，是一種認識自己的方式
莊子在《人間世》篇中教給我們一種認識自己的能力，總結成兩個(gè)字，叫做“心齋”，就是用心的齋戒去真正反躬內省，看看你自己。
這個(gè)話(huà)是莊子假托孔子說(shuō)的�？鬃拥膶W(xué)生顏回對孔子說(shuō)：我想出去做事，我要去衛國阻止暴虐的國君的惡行。他的老師孔子特別不屑地說(shuō)：你別去了。你去了以后，碰到這么暴虐的一個(gè)人，你勸不好他，反而就被他殺了。
顏回說(shuō)：我總要出去做事啊。老師說(shuō)：你現在還太毛躁，還沒(méi)有看清自己，你出去做什么事都會(huì )一事無(wú)成的。你先自己去齋戒吧。
顏回就問(wèn)他老師：我們家可窮了，不喝酒不吃肉已經(jīng)好幾個(gè)月了。我一直過(guò)著(zhù)這苦日子，這算不算是齋戒啊?
孔子說(shuō)：你說(shuō)的是祭祀上的齋戒，而不是心的齋戒。
顏回問(wèn)：什么叫心的齋戒?
孔子告訴他，在這個(gè)世界上，你不光用耳朵聽(tīng)，還要用心來(lái)聽(tīng)，更要用氣來(lái)聽(tīng)。用你的氣息去進(jìn)行一切的感受，回歸到心里，得到自我的確認，這就是心齋。
這段話(huà)雖然假托孔子說(shuō)的，但是卻出自《莊子》。他寫(xiě)的這段話(huà)是告訴我們每個(gè)人一種認識自己的方式。
很多人一生一直用于外在的發(fā)現，而看不到內心的愿望
其實(shí)我們每一個(gè)人的眼睛都有向外發(fā)現和向內觀(guān)看的兩種能力。向外可以發(fā)現一個(gè)無(wú)比遼闊的世界，向內可以發(fā)現一個(gè)無(wú)比深邃的內心。
可以說(shuō)，外在的世界有多大，內心的深度就有多深，這是完全成正比的。
可惜，我們這一生一直用于外在的發(fā)現，而從來(lái)看不見(jiàn)自己的心到底有什么愿望。
在很多時(shí)候，我們的成長(cháng)過(guò)程中有太多太多被人安排好的事物，比如從小的讀書(shū)、長(cháng)大的職業(yè)、以后的家庭，好像所有的事情都被安排好了，沒(méi)有自己的追逐，沒(méi)有自己的嘗試，甚至沒(méi)有自己的挫折，所以，也就無(wú)法真正確認內心的愿望。
有這樣一個(gè)故事：有一個(gè)叫做漁王的人，捕魚(yú)的技能太強了，甚至被譽(yù)是漁神。他有三個(gè)兒子。這三個(gè)兒子從小跟從他出海，但是，捕魚(yú)的技能卻還在一般人之下，更不用說(shuō)和父親相比了!所以，漁王特別沮喪。后來(lái)，來(lái)了一位哲人，問(wèn)漁王：這三個(gè)孩子，從什么時(shí)候開(kāi)始跟你捕魚(yú)的?漁王說(shuō)：他們從小就在船上長(cháng)大的，他們沒(méi)離開(kāi)過(guò)漁船。
哲人問(wèn)：孩子們都是跟你學(xué)習捕魚(yú)技術(shù)嗎?漁王說(shuō)：從小我就手把手地教給他們，一丁點(diǎn)閃失都沒(méi)有。我總是把我最重要的訣竅毫不保留地教給每一個(gè)兒子。
哲人問(wèn)：孩子們自己捕魚(yú)的時(shí)候都在哪里?漁王答：當然在我的船上。因為有我給他們把關(guān)，他們就不可能有閃失。我總告訴他們，哪種征兆會(huì )有大魚(yú)，怎么樣起網(wǎng)會(huì )有收獲。
問(wèn)完這三個(gè)問(wèn)題，哲人就告訴漁王：你三個(gè)兒子的悲哀就在于他們的一切都被你安排好了。他們得到了你的經(jīng)驗，但他們缺少的是捕魚(yú)的教訓。他們沒(méi)有離開(kāi)過(guò)你，自己出去實(shí)踐，他們不知道坎坷和困難，所以沒(méi)有教訓。你一生由教訓總結出來(lái)的經(jīng)驗，對他們來(lái)講，就是一些平庸的教條。人生沒(méi)有彎路可言，其實(shí)，這個(gè)故事也適用于我們每個(gè)人。我們得到的那些間接經(jīng)驗是有用的，但僅僅有間接經(jīng)驗就夠了嗎?
我們今天常常說(shuō)，人生要少走彎路。其實(shí)，從某種意義上講，人生沒(méi)有彎路可言。如果你沒(méi)有走過(guò)那一段路程，怎么能抵達到現在?如果不站在現在，你怎么能回頭去看，說(shuō)那是彎路呢?
人生的每一條路都是你必須要用自己的腳步去丈量的。而在這個(gè)過(guò)程中，讓我們發(fā)現自己并且得到了確認。
每個(gè)人都應該不斷地審視自己，這是我們認識自己的又一個(gè)重要條件。
解讀莊子“三味”
新編高中語(yǔ)文教材中選用了莊子的《秋水》、《逍遙游》篇，選載了今人寫(xiě)的評論文章《莊子，當我們無(wú)路可走的時(shí)候》，讀本第五冊還登載了《永恒的鄉愁》和《莊子使我上癮的幾個(gè)理由》兩篇激情洋溢的讀后感。一下子接觸了那么多好文章，使我對莊子及其文章產(chǎn)生了濃厚的興趣，沉浸于其中，咀嚼品味，感受最深三點(diǎn)，因秀色可餐而叫“三味”，寫(xiě)出來(lái)與大家共賞。
一、 讀莊子的那一種魅力
毫無(wú)疑問(wèn)，先秦諸子中，莊子是最有魅力的。莊子的魅力在于其文儀態(tài)萬(wàn)方，
搖曳多姿。它一會(huì )兒像個(gè)華麗的貴婦，雍容大方;一會(huì )兒像個(gè)水靈的村姑，清秀脫俗。它幻化無(wú)常，使人看不出它的真面目。有人說(shuō)它美，美得讓人無(wú)法適從，有人說(shuō)它野，野得使人心襟蕩漾。有人說(shuō)，莊子是鄉野文化的代表。在《莊子》的田園里，生活著(zhù)背負青天的大鵬，自得其樂(lè )的斥鴳，奮臂擋車(chē)的螳螂，甚至是蛇、蟲(chóng)、鼠、蟻都有它們的生活天地。這些自然意象構成了作品的獨特魅力。它海闊天空，放縱恣肆，宏偉壯麗，它文思跳躍，開(kāi)合無(wú)端，無(wú)影無(wú)蹤，令人恍惚迷離，真乃山陰道上，目不暇接，美不勝收。莊子鄉野文化的魅力還在于它瀟灑脫俗，拒絕名利。當楚威王派倆大夫來(lái)請莊子就相位，一邊是炙手可熱的權勢，一邊是明澈如鏡的濮水，莊子選擇了什么?莊子持竿而不顧!好一個(gè)不顧，濮水的清波吸引了他，他心如止水。他的這種心境實(shí)在是人類(lèi)心靈的花朵，永遠在鄉野間幽芳獨放，永遠把世俗紅塵拒絕于漆園的蓬門(mén)之外。
二、 讀莊子的那一種智慧
在先秦諸子中，莊子與眾不同，可以說(shuō)得上是個(gè)“另類(lèi)”。他把自己的偉大、孤獨和天才的痛苦轉化為洶涌而出的智慧。莊子生逢亂世，諸侯們?yōu)榱?ldquo;統一”而窮兵黷武，天下大亂。莊子是反對戰爭的，但他不像墨子那樣辛苦急切，也不像孟子那樣義憤填膺，面對眾生在亂世中的煩躁不安和無(wú)所適從，莊子轉過(guò)身來(lái)，懇切而真誠地告訴人們應該如何自救和解脫，如何在一片混亂中保持心靈的安寧和清靜，如何在污穢的世界中保持自身的清潔和自尊，以及如何在天地的險惡中“游刃有余”地養生，以盡天年。有誰(shuí)能想像得出這些話(huà)是出自一個(gè)“槁項黃馘”的漆園小吏之口呢?或許這就是人們常說(shuō)的大智若愚吧!有一個(gè)叫曹商的人，為宋王出使到秦，獲得車(chē)數乘，到了秦，秦王高興又給增加了百乘，他返回宋國時(shí)，在莊子面前炫耀。莊子說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)秦王有病，請人醫治，能破除膿瘡的可以得到一輛車(chē)，舔療痔瘡的可以得到五輛車(chē)，你為秦王舔療痔瘡了嗎?怎么得到這么多車(chē)呢?你走開(kāi)吧!”如此詼諧怪異的諷刺，恐怕只有莊子才能說(shuō)得出。讀莊子，讓人感到什么是無(wú)所顧忌，淋漓盡致!正如胡文英所評：“莊子眼極冷……，到底是冷眼看穿。”
三、 讀莊子的那一種境界
莊子將要死去，他的弟子想要將它厚葬。莊子說(shuō)：“我以天地為棺槨，以日月為連壁，以星辰為珠璣，萬(wàn)物是我的陪葬，我取陪葬的物品還不夠完備嗎?哪里用得上這些?”一個(gè)行將就木的人，頭腦還那么清醒，那么明智，足以證明他是一位哲人、一個(gè)真人。人生在世，最大的事情莫過(guò)于生死。莊子在《大宗師》中論述“真人”的境界時(shí)說(shuō)：何時(shí)生何時(shí)死，這是人的本命。是人就一定有生有死，這就像每天都有白天夜晚一樣的自然，這是大自然的規律，是任何人都無(wú)法改變的。所以，懂得生活情趣的人，就要懂得死亡的平常，在面對生命終止的時(shí)候依然保持情趣，這才是真正懂得情趣的人。
莊子非常向往通過(guò)心齋和坐忘(修養的途徑)而達到物我不分、主客合一、天人一體的境界。他有時(shí)將這種境界干脆用“物化”的概念來(lái)概括。談到“物化”，我們自然就想起了莊子著(zhù)名的“蝴蝶夢(mèng)”——“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，……不知周之夢(mèng)為蝴蝶與?蝴蝶之夢(mèng)為周與?周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。” 莊子以審美鑒賞家的眼光來(lái)觀(guān)察物我，認為物我可以契合交感，而契合交感的極致便是物我界限的'消解。換句話(huà)說(shuō)，也就是我轉化為物，取得物的資格，物也能轉化為我，取得人的資格。“周之夢(mèng)為蝴蝶與?蝴蝶之夢(mèng)為周與?”雖屬疑問(wèn)口吻，實(shí)際暗喻物我相互轉化，契合，交感。同時(shí)，蝴蝶之遨游自如，即表明人在沖破物我的阻隔，與物冥合為一之后所達到純粹的逍遙自由。這種“物化”的境界，就是“逍遙游”的境界。
對于“逍遙游”的境界，莊子在《逍遙游》中是用“無(wú)待”的觀(guān)點(diǎn)加以說(shuō)明的。“無(wú)待”相對“有待”而言。莊子舉例說(shuō)明：鯤鵬高飛九霄，至于南冥，有待于“羊角”，舟行江河，有待于“水之厚積”，至于人，則有待于人的德行、才智，像宋榮子這樣的賢人也還“猶未樹(shù)也”，而列子雖“御風(fēng)而行”，“猶有所待也”。那么，“無(wú)待”謂何?回答是：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉!”“故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”“無(wú)待”就是無(wú)己，無(wú)功，無(wú)名。說(shuō)到這里，原來(lái)莊子心儀的最高境界就是無(wú)我、無(wú)私、無(wú)名利!按照莊子的理論，當生活在塵世間的人一旦擺脫了名利的困擾，掙脫了世俗的束縛時(shí)，我們的心靈就會(huì )像蝴蝶般遨游自如，我們就能找到失去的精神家園。
許多人讀了莊子的書(shū)成了他的俘虜，重演了壽陵少年邯鄲學(xué)步的笑話(huà)。如果是這樣，我想莊子在九泉之下肯定不安，因為莊子最不喜歡人們囿于成規。這個(gè)兩千多年前的人至今還有著(zhù)無(wú)窮的魅力，這個(gè)人的書(shū)兩千多年來(lái)能使許多人上癮，根本的一點(diǎn)，是他教會(huì )了我們許多思辯的道理。
與莊子敘
(高考話(huà)題作文：感情的親疏遠近對人的影響)
戰國硝煙起，諸賢競相爭。
對著(zhù)窗口冷月，今夜夢(mèng)回戰國。
淥水蕩漾，清猿婉啼。青山綠水之間，云月之下，泛一葉扁舟，煮一爐淡酒，對著(zhù)明月，與莊子暢談。
“君可曾聞韓非子所著(zhù)之宋人失竊之事?汝知為何哉?”莊子問(wèn)。
“宋之富人，空有其財，見(jiàn)事之不明，物之不全，以情論人，是己非人，天下之愚之極也!”我言。
“汝之言，甚切。以親疏之情論人。若葉與泰山，山之巨，葉之細，以葉遮目。語(yǔ)人曰：吾不見(jiàn)泰山，只見(jiàn)葉。然則，人之咸見(jiàn)泰山。是己之見(jiàn)，與人之見(jiàn)，孰是孰非，一目了然。宋人以子之言為是，以翁之言而意之為盜。且愚之極。況復不曾聞室內之盜爾。”莊子曰。
我言：“天下之大，若宋人愚者，又何只其幾。吾經(jīng)世而來(lái)，悉古人之不明者眾矣。后之漢高祖，以同姓親、異姓惡。除異而守同，終至王兵反，釀“七王之亂”幾使大漢江山喪。此之親疏認人而致國亂之謂也。使其能用之忠良，不以異而除韓信蕭何，不以非而走張良，漢之天下，何遭此劫?”
“是矣，是己非人，親己疏人禍國亂民敗社稷而已。又若后世之唐太宗。任人唯賢，不以親而重，不以異而輕。立法度，明政令，皆以人能之，使人盡其賢，物盡其用。得猛士如李靖、李磧守四方，得諫臣魏征，以之為鏡，太宗知己之失，終而致貞觀(guān)之治，下啟開(kāi)元之篇，大唐王朝盛極一時(shí)，四方咸附，揚名宇內。皆任人唯賢而至矣。”我言。“汝之言，若青山之中一清溪，似云中鴻雁，后世之事，吾之不明。而今之事，汝之不聰。”莊子曰。
“愿聞其詳。”我言。
“秦與六國連戰數年。初久之不下，何也，六國皆用人惟賢。后，秦之以張儀游四方，以口舌之利、秦國之財，刺六國名臣于影中，使趙無(wú)良將，燕失良臣。張儀外人耳，何能破六國之連縱?皆因儀知六國之君皆恐己臣勢強諸己，是以在儀之感下，皆滅良臣。重親戚而離賢良，終使六國破滅。”“嘆，六國之破非兵不利，戰不善，弊在六國之君是己非人，任人唯親。”如其能納賢才，開(kāi)諫路，鹿死誰(shuí)手，尚不可知矣!”我言。
讀
“書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”，這說(shuō)明了閱讀書(shū)籍能使人進(jìn)步;但我認為，不僅僅是書(shū)籍可讀，其實(shí)，任何一件事物都是可以“讀”的——一切皆可讀!
一切皆可讀! “讀”是一種感悟自然的方式。
魯班從被鋸形葉子劃傷的經(jīng)歷中，“讀”出了這種葉子的作用，從而發(fā)明了鋸子。如果他沒(méi)有真正讀透葉子，那么他也就不能發(fā)現其中的奧妙之處。他的讀，已經(jīng)讀透了葉子的本質(zhì)，將其發(fā)掘出來(lái)供人們使用。其實(shí)，一切皆可讀!“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”。醉翁從無(wú)生命的山水之中讀出了山水之樂(lè )。靜止的山，流動(dòng)的水，沒(méi)有魂靈，而醉翁將其“讀”活了，使之富有靈氣與生機，從而感到無(wú)比的喜悅。“讀”是一種開(kāi)懷的生活方式，使人身心疏(舒)暢。
在人與人的交流之中，我們要學(xué)會(huì )“讀心”。在當今社會(huì )中，學(xué)會(huì )“讀心”的人，便能在競爭中取得領(lǐng)先地位。從現在到《三國演義》，在其中就運用了許多“讀心術(shù)”。
例如諸葛亮的空城計，孔明正是讀透了司馬懿謹慎小心的特點(diǎn)從而逃過(guò)了一場(chǎng)斗爭(劫難)。諸葛之神是因為他可以讀透任何人，包括老天!所以，“讀“是一種應對困難這(最)適合的處理方式!(?)
只有善“讀”之人才能取得成功!
牛頓通過(guò)蘋(píng)果落地，讀出了萬(wàn)有引力現象的存在;伽利略通過(guò)觀(guān)察星星讀出了星體的分布情況，從而繪制出了一張完整的天體分布圖;阿基米德通過(guò)實(shí)驗，讀出了現象的本質(zhì)，發(fā)現了水的浮力……總而言之，善讀者有其成功之處，善讀者必有其可取之處。從這些偉人身上，我們不難看出，“讀”其實(shí)是一種成功的秘訣，是成功的萬(wàn)能鑰匙，是成功的必要條件。
生活中有許許多多的事物等著(zhù)我們去讀，我們可以從中讀出一些道理來(lái)，讀出一些更深層次的東西出來(lái)。我們不(一定)能征服自然。但我們可以讀透(懂)自然，讀透一切!
一切皆可讀。讓我們用我們的心，去讀透一切吧。去讀透事物的本質(zhì)，去讀透有限的生命，去讀透人生的真諦(無(wú)限的人生)吧!
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