2016高考人物素材參考：泰戈爾

　　泰戈爾是具有巨大世界影響的作家。他共寫(xiě)了50多部詩(shī)集，被稱(chēng)為"詩(shī)圣"，1913年獲諾貝爾文學(xué)獎。下面是由語(yǔ)文迷整理的關(guān)于泰戈爾的資料，歡迎大家參考。

　　愛(ài)情名言

　　1、我們辨識錯了世界，卻說(shuō)世界欺騙了我們。

　　2、愛(ài)情若被束縛，世人的旅程即刻中止。愛(ài)情若葬入墳墓，旅人就是倒在墳上的墓碑。就像船的特點(diǎn)是被駕馭著(zhù)航行，愛(ài)情不允許被幽禁，只允許被推向前。愛(ài)情紐帶的力量，足以粉碎一切羈絆。

　　3、要是愛(ài)情不允許彼此之間有所差異，那么為什么世界上到處都有差異呢?

　　4、貞操是從豐富的愛(ài)情中生出來(lái)的資產(chǎn)。

　　5、愛(ài)是亙古長(cháng)明的燈塔，它定晴望著(zhù)風(fēng)暴卻兀不為動(dòng)，愛(ài)就是充實(shí)了的生命，正如盛滿(mǎn)了酒的酒杯。

　　6、愛(ài)情是理解和體貼的別名。

　　7、相信愛(ài)情，即使它給你帶來(lái)悲哀也要相信愛(ài)情。

　　8、錯誤經(jīng)不起失敗，但是真理卻不怕失敗。

　　9、女人，罪惡把你剝得赤裸，詛咒把你洗凈，你升華成完善的生命。

　　10、你若愛(ài)她，讓你的愛(ài)像陽(yáng)光一樣包圍她，并且給她自由。

　　11、閃射理想之光吧，心靈之星!把光流注入，未來(lái)的暮靄之中。

　　12、我們只有獻出生命，才能得到生命。

　　13、在消除貧困的時(shí)候，我們會(huì )擁有自己的財富，而擁有這筆財富，我們卻會(huì )失去多少善心，多少美和多少力量啊!

　　14、靜止便是死亡，只有運動(dòng)才能敲開(kāi)永生的大門(mén)。

　　15、夢(mèng)是一個(gè)一定要談話(huà)的妻子，睡眠是一個(gè)默默忍受的丈夫。

　　16、我的存在，是一個(gè)永久的驚奇，而這，就是人生。

　　17、有一次，我們夢(mèng)見(jiàn)彼此竟是陌生人;醒來(lái)后，才發(fā)現我們原是相親相愛(ài)的。

　　18、鳥(niǎo)兒愿為一朵云，云兒愿為一只鳥(niǎo)。

　　19、不要因為你胃口不好，而抱怨你的食物。

　　20、你默默微笑著(zhù)，不對我說(shuō)一句話(huà)，但我感覺(jué)，為了這個(gè)，我已期待很久了。

　　21、永恒的獻身是生命的真理。它的完美就是我們生命的完美。

　　22、讓生命有如夏花之絢爛，死亡有如秋葉之靜美。

　　23、老是考慮怎樣去做好事的人，就沒(méi)有時(shí)間去做好事。

　　24、那些纏扭著(zhù)家庭的人，命定要永遠閉臥在無(wú)靈魂世界的僵硬的生活中。

　　25、我希望你照自己的意思去理解自己，不要小看自己，被別人的意見(jiàn)引入歧途

　　26、妥協(xié)對任何友誼都不是堅固的基礎。

　　27、真理之川從他的錯誤的溝渠中流過(guò)。

　　28、在光明中高舉，在死的陰影里把它收起。和你的星星一同放進(jìn)夜的寶盒，早晨，讓它在禮拜聲中開(kāi)放的鮮花叢里找到它自己。

　　29、如果把所有的錯誤都關(guān)在門(mén)外的話(huà)，真理也要被關(guān)在門(mén)外了。

　　30、真理之川從他的錯誤之溝渠中通過(guò)

　　情感靈感

　　泰戈爾認為詩(shī)的基礎或關(guān)鍵不是詩(shī)人的才學(xué)和詩(shī)人的外部活動(dòng)，他指出：“日常談吐、書(shū)信、交往、活動(dòng)和教育不是詩(shī)的基礎，它的基礎是一個(gè)偉大感情沖動(dòng)的傳播，好像它是偶然的，非人為而產(chǎn)生的——它是超越詩(shī)人的知識的”(泰戈爾第22卷：39)。這里強調了兩個(gè)因素，一是情感，二是靈感;也否定了兩個(gè)因素，一是知識，二是刻意的努力。類(lèi)似于我國古代詩(shī)學(xué)家嚴滄浪所謂：“詩(shī)有別裁，非關(guān)書(shū)也;詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”。不同的是，嚴羽是在詩(shī)歌品評鑒賞基礎上的理論感悟，而泰戈爾是在長(cháng)期、豐富的創(chuàng )作基礎上的經(jīng)驗之談。

　　除了情感和靈感之外，泰戈爾還特別重視想象在詩(shī)歌創(chuàng )作中的作用。他指出：“事實(shí)是，人的心不斷豐富著(zhù)不清晰的感情，那些感情總用短暫的痛苦、短暫的感情、短暫的事，遮蓋著(zhù)世界人類(lèi)的巨大心靈的天空，然后在天空不斷盤(pán)旋著(zhù)。某個(gè)詩(shī)人依靠富有吸引力的想象，把這些感情中的一束束情感，縛在自己的想象之中，使它們在人心面前清晰起來(lái)，由此我們獲得了歡悅。”又說(shuō)：“人心的某個(gè)特殊面貌，聚集在某個(gè)詩(shī)人的想象里，通過(guò)美顯示出自己多彩多姿的驚人光彩，文學(xué)評論家應該就這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思考”(泰戈爾第22卷：116—117)。顯然，泰戈爾把想象作為詩(shī)歌創(chuàng )作和評論的基礎。

　　主體詩(shī)學(xué)

　　泰戈爾認為傳記作家很少在意詩(shī)人豐富多彩的人格和內心世界，而詩(shī)人在他的詩(shī)中表現的比他的實(shí)際生活更真實(shí)，“瓦爾米基的讀者從瓦爾米基的詩(shī)里創(chuàng )造著(zhù)詩(shī)人的生活傳記，那個(gè)生活傳記與瓦爾米基的實(shí)際生活相比更為真實(shí)”(第22卷：38)�？傊�，他認為詩(shī)人的生活傳記不如其作品更能表現詩(shī)人的自我，也就是說(shuō)，詩(shī)歌是詩(shī)人的人格的表現，而不是詩(shī)人的生活的再現。這樣的具有主體性的詩(shī)學(xué)思想在他中后期的論著(zhù)中有更深刻的表述。

　　關(guān)于死亡

　　泰戈爾對死亡有著(zhù)超乎尋常的認識，他說(shuō)：“生命作為一個(gè)整體永遠不會(huì )把死亡看得很?chē)乐�，在死亡面前它歡笑、舞蹈和游戲，它建設、貯藏并相愛(ài)。只有當我們把個(gè)別死亡的事實(shí)同生命整體分離時(shí)，我們才會(huì )看到它的空虛并變得沮喪。我們忘記了生命的整體，死亡只是它的一部分，就好橡是從顯微鏡中看一塊布，它看起來(lái)像一張網(wǎng)，我們注視著(zhù)那些大大的洞，由于想像而顫抖。但事實(shí)是，死亡并不是最終的真實(shí)，它看起來(lái)是黑暗的，有如天空看上去是藍色的，但是死亡并不是變黑了的實(shí)體，正像天空并不在鳥(niǎo)的翅膀上留下它的顏色一樣。”“在泰戈爾筆下，死亡充滿(mǎn)著(zhù)詩(shī)情畫(huà)意，令人心向往之。他在《吉檀迦利》的最后階段，用了20余首詩(shī)歌贊死亡，抒寫(xiě)在死亡中與神同一的過(guò)程。

　　善惡觀(guān)念

　　泰戈爾是個(gè)樂(lè )觀(guān)主義者，他認為世界是朝著(zhù)絕對的善發(fā)展的，堅信惡最終將轉化為善。詩(shī)人認為，我們之所以有痛苦，是因為我們感受到有限，但這并不是固定不變的，并不是最終的，歡樂(lè )亦是如此。因此，善惡且不是絕對的存在，但對于有限的我們來(lái)說(shuō)卻是真實(shí)的，必須通過(guò)《薄伽贊歌》中的業(yè)溶血，也就是通過(guò)無(wú)私善行的實(shí)踐而與無(wú)限者的活動(dòng)統一起來(lái)，以獲得宇宙生命或道德生命。

　　他說(shuō)，“生活在完全的善中就是在無(wú)限中證悟了人生，這就是最全面、最深刻的人生觀(guān)，也就是我們通過(guò)內在的道德力量所能具有的對整個(gè)人生的看法。佛陀的教義是要把這種道德力量修煉至最高程度，要懂得我們的行動(dòng)范圍不應束縛于狹小的自我領(lǐng)域內。”“當佛陀沉思使人類(lèi)從痛苦的束縛中解脫的途徑時(shí)，他已經(jīng)達到了這種真理：即當人類(lèi)通過(guò)把個(gè)別融合于普遍而獲得最高的目標時(shí)，人類(lèi)就從痛苦的束縛中解脫出來(lái)。”正由于如此，泰戈爾對佛陀推薦備至，詩(shī)作無(wú)處不體現著(zhù)這種從一切處去體會(huì )個(gè)體和整體的聯(lián)系。

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