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黑猩猩的政治讀書(shū)筆記
黑猩猩的政治一書(shū)詳盡敘述了黑猩猩群體之中圍繞著(zhù)權力和性行為所展開(kāi)的競爭和聯(lián)盟，得出了這種行為不是出于本能，而是智慧的驚人結論。下面就隨小編一起去閱讀黑猩猩的政治讀書(shū)筆記，相信能帶給大家啟發(fā)。
第一篇：黑猩猩的政治讀書(shū)筆記
一 關(guān)于動(dòng)物尤其是黑猩猩的權力意志和政治的起源
人類(lèi)尤其是男人們的權力意志是對此作過(guò)一定反思的人都會(huì )認可的。但人以外的動(dòng)物是否也有權力意志的問(wèn)題，則是缺乏相關(guān)知識的人無(wú)法回答的。德瓦爾根據自己觀(guān)察到的以下事實(shí)——青春期的雄黑猩猩都會(huì )經(jīng)歷一個(gè)反叛比他們年長(cháng)位高的成年雌黑猩猩們的階段；成年雄黑猩猩都會(huì )伺機反叛群落首領(lǐng)并將他取而代之——證明：雄黑猩猩都有權力意志。至于雌黑猩猩的權力意志，德瓦爾認為。在生存壓力不大的環(huán)境（食物豐富的自然環(huán)境或飲食無(wú)虞的人工環(huán)境）中、在雌性之間已然建立起穩定得等級秩序的情況下，雌黑猩猩謀求較高或更高的社會(huì )地位的傾向確實(shí)表現得不明顯；但在生存壓力大的環(huán)境中、在雌性之間尚未建立起穩定得等級秩序的情況下，雌黑猩猩也會(huì )像雄黑猩猩一樣通過(guò)爭斗來(lái)謀求一個(gè)較高或更高的社會(huì )地位及相應的權力�？梢�(jiàn)，在雌黑猩猩身上也存在或潛在著(zhù)權力意志，只不過(guò)受某些現實(shí)因素的影響，雌黑猩猩的權力意志可能在某些時(shí)候沒(méi)有表現出來(lái)或表現得不太明顯而已。據此，關(guān)于動(dòng)物尤其猿類(lèi)是否具有“權力意志”或“統治沖動(dòng)”的問(wèn)題，德瓦爾的結論是：“在這一點(diǎn)上，我是毫不猶豫的。我所觀(guān)察過(guò)的動(dòng)物們顯然都在努力獲得一個(gè)較高或更高的第五。......在我看來(lái)，黑猩猩們都會(huì )為了一個(gè)較高或更高的地位而努力奮斗......對權力的渴望幾乎肯定是與生俱來(lái)的�！�
關(guān)于權力意志的起源，德瓦爾以這一統一數據——在每一時(shí)期，總是身居首領(lǐng)職位的雄黑猩猩占有最大份額的性交（通常超過(guò)50%，甚至達到75%或者更高）；而雄黑猩猩個(gè)體的地位越低，他所占的性交份額也就越小——表明：“雄性的等級與他的性交頻率之間是存在著(zhù)一定聯(lián)系的”，并由此進(jìn)一步指出：“雄性......謀求權力的動(dòng)力來(lái)自雄性的等級地位決定性的優(yōu)先權這一事實(shí)�！庇纱�，德瓦爾揭示了雄性動(dòng)物的權力意志的起源：（在等級制度社會(huì )中，）雄性動(dòng)物的權力意志起源于性競爭；由于性交（在客觀(guān)上）只是繁殖的中介，因而可以說(shuō)，雄性動(dòng)物的權力意志（最終）起源于繁殖競爭。雌性的情況與此有所不同，在一個(gè)繁育期中，一個(gè)雌性能繁育的后代數量與性交對象和性交次數的多寡無(wú)關(guān)，因而，雌性之間的性嫉妒與性競爭并不強，由此，雌性動(dòng)物的權力意志與性競爭沒(méi)用多大關(guān)系。根據自然環(huán)境中一個(gè)雌性所占有的采食區域的優(yōu)劣、其后代發(fā)育速度的快慢和生存機會(huì )的大小與其所占有的地位具有正相關(guān)性這一事實(shí)，德瓦爾認為，雌性動(dòng)物的權力意志起源于繁育競爭及相關(guān)的生存競爭。如果不考慮性別差異的話(huà)，我們也可籠統地將德瓦爾關(guān)于權力意志的起源的觀(guān)點(diǎn)表述為，動(dòng)物的權力意志起源于性競爭與繁育競爭及相關(guān)的生存競爭。
在德瓦爾看來(lái)，政治是有關(guān)權力即與社會(huì )地位有關(guān)的社會(huì )影響力的運動(dòng)變化的社會(huì )活動(dòng)。而從心理學(xué)角度看，個(gè)體的政治活動(dòng)不過(guò)是他的權力意志的外在表現，因而，權力意志的起源也就是政治的起源。按照德瓦爾對政治與權力意志出現與存在的條件的理解，政治現象應該存在于一切存在著(zhù)性競爭與繁育競爭及相關(guān)的生存競爭的物種的社會(huì )中，而這個(gè)世界上比人類(lèi)更古老的群居動(dòng)物數不勝數，因而，關(guān)于政治存在的歷史與人類(lèi)在的歷史之間的關(guān)系，德瓦爾的看法是：“政治的根比人類(lèi)更古老�！�
二 關(guān)于黑猩猩從事權力斗爭的基本策略及其作用
這是德瓦爾在本書(shū)中探討的另一部分主要內容。黑猩猩在權力斗爭中所采用的基本策略只要有：
1試探
權力斗爭的第一步通常就是一方對于對方與已方之間的實(shí)力對比狀況的試探。試探是排除權力斗爭的盲目性的必要手段，是權力斗爭的基礎；試探性挑戰則是挑戰者進(jìn)行權力斗爭的一種基礎性手段。德瓦爾在本書(shū)中討論過(guò)的黑猩猩中的挑戰者對于統治者的常見(jiàn)的試探方式有：停止“問(wèn)候”、威脅、抗命及旁敲側擊等。
2聯(lián)盟
權力斗爭的關(guān)鍵是改變或維持斗爭雙方之間的力量對比關(guān)系或平衡狀況，結盟與離間對方的聯(lián)盟就是改變或維持這種對比關(guān)系或平衡狀況的普遍有效的方式。在權力斗爭中，由于聯(lián)盟影響著(zhù)斗爭雙方之間的力量平衡，從而影響到甚至決定著(zhù)斗爭的結果，因而聯(lián)盟是成敗的關(guān)鍵。德瓦爾所討論的聯(lián)盟有開(kāi)放式與封閉式兩種。其中，開(kāi)放式聯(lián)盟是指結盟雙方目標不同，但他們的行為對各自目標的實(shí)現具有互相促進(jìn)作用的聯(lián)盟，如在魯伊特反叛耶羅恩期間的魯伊特——尼基聯(lián)盟；封閉式聯(lián)盟是指結盟雙方的目標與利益一致，且其中的任何一方與敵方之間都沒(méi)有串通和互相利用現象的聯(lián)盟，如尼基再次執政后的一段時(shí)間內的尼基——耶羅恩聯(lián)盟。
3離間
聯(lián)盟的另一面就是離間或破壞對方聯(lián)盟的反聯(lián)盟行為——斗爭雙方中的一方設法阻止第三方與對方結盟或設法改變對方盟友的立場(chǎng)，從而弱化乃至拆散對方聯(lián)盟的行為。德瓦爾討論過(guò)的具體離間方式有：驅逐、隔離、威脅、懲罰、籠絡(luò )或收買(mǎi)等。
三關(guān)于黑猩猩如何解決沖突與謀求和平
動(dòng)物們怎樣解決沖突與謀求和平時(shí)德瓦爾重點(diǎn)研究的動(dòng)物行為學(xué)課題之一，他曾為之寫(xiě)過(guò)專(zhuān)著(zhù)《靈長(cháng)類(lèi)如何謀求和平》并編過(guò)專(zhuān)題論文集《解決沖突的自然機制》。德瓦爾認為：群居動(dòng)物的生存與繁殖競爭必然會(huì )引起沖突并培養起動(dòng)物的攻擊性或侵犯性，但沖突的危害也迫使動(dòng)物們發(fā)展出了多種解決沖突與維持和平的自然方法。
德瓦爾所討論過(guò)的黑猩猩的求和與維和之道主要有：一容忍，其具體途徑有：1通過(guò)安撫性的撫摸、擁抱、皮毛護理（乃至性行為）來(lái)消除對方的負面情緒，從而使其能容忍自己的競爭或其他不利行為；2通過(guò)對于負面情緒的自我克制來(lái)使自己能容忍對方的競爭或其他不利行為。二和解，其具體方式有：1沖突雙方自己和解；2通過(guò)第三方調解來(lái)實(shí)現和解。三（維和性）干涉，其具體方式有：1通過(guò)第三方的威懾來(lái)制止沖突、維護和平；2通過(guò)第三方的中立性或偏向性實(shí)際干涉來(lái)制止沖突、維護和平。
四關(guān)于黑猩猩的身心能力、人猿關(guān)系及人的本質(zhì)
德瓦爾是個(gè)善于反思并習慣于刨根問(wèn)底的富于哲學(xué)家氣質(zhì)的人，其動(dòng)物行為學(xué)論著(zhù)中總是隨處可見(jiàn)他關(guān)于人與其他動(dòng)物尤其是靈長(cháng)類(lèi)或猿類(lèi)的關(guān)系以及這一視角的人本質(zhì)問(wèn)題的思考。根據自己以及同行們所觀(guān)察到的事實(shí)，德瓦爾對人類(lèi)歷史上曾經(jīng)出現過(guò)的多種人與獸或人與猿的界線(xiàn)論作了分析批判并在此基礎上提出了自己的看法。
1關(guān)于“理性”論的人獸或人猿界線(xiàn)論。
在本書(shū)中，德瓦爾以許多事實(shí)——例如：當孩子們之間的游戲變成了沖突時(shí)，身為母親的黑猩猩特普爾在現場(chǎng)想出了請出群體中最年高望重的雌黑猩猩來(lái)幫助解決沖突的方法，而不是僅憑護幼本能以偏向于自己的孩子的方式介入沖突；當已年老體衰時(shí)，耶羅恩會(huì )選擇與年輕力壯的尼基結盟來(lái)反叛魯伊特的統治，并在缺乏執政基礎和能力的尼基只能擔任掛名首腦的執政聯(lián)盟中成為掌握實(shí)權的攝政王從而為自己謀得最大限度的利益；等等——證明：猿類(lèi)也是具有基于后天經(jīng)驗而非先天本能的以深思熟慮而非不假思索為特征的作為“有目的地思考的能力”的理性的。由此，“理性”論的人獸或人猿論是不能成立的。
2關(guān)于“社會(huì )”論與“政治”論的人獸或人猿界線(xiàn)論。
世界上的絕大多數動(dòng)物都是彼此構成一定社會(huì )關(guān)系的群居動(dòng)物，因而，那種以是否具有社會(huì )性作為人與獸的界線(xiàn)的.“社會(huì )”論其實(shí)不值得一駁。至于人以為的其他動(dòng)物是否也像人一樣從事有關(guān)權力地位的政治活動(dòng)倒是需要掌握大量相關(guān)證據才能判斷的。在黑猩猩們反叛地位高者并想方設法（如試探、結盟、離間等）取而代之的活動(dòng)中，我們還分明看到了他們所具有的與人不相上下的政治智慧。由此，德瓦爾證明：黑猩猩乃至所有的群居動(dòng)物其實(shí)都與人一樣是政治動(dòng)物，因而，“政治”論的人獸或人猿界線(xiàn)論也是不能成立的。
3關(guān)于“語(yǔ)言”論的人獸或人猿界線(xiàn)論。
德瓦爾同樣以眾多事實(shí)——例如，黑猩猩（與波諾波）能學(xué)會(huì )人類(lèi)的手語(yǔ)并借助這種手語(yǔ)與人類(lèi)交流且在他們之間互相交流；通過(guò)訓練，波諾波甚至能聽(tīng)懂英語(yǔ)口語(yǔ)；在黑猩猩的社會(huì )活動(dòng)中，黑猩猩的表情（如表示害怕的露齒似笑的表情）、姿態(tài)（如表示請求的伸出手臂并張開(kāi)手掌的姿勢）和動(dòng)作（如表示臣服的鞠躬動(dòng)作）以及全社會(huì )通用的某些特定聲音（如表示抗議的尖叫、威脅的咆哮、表示臣服的伴著(zhù)喘氣的咕噥聲等）都在起著(zhù)傳情達意的媒介的作用并確能導致社會(huì )互動(dòng)的成功；等等——證明：猿類(lèi)等動(dòng)物也是擁有足夠有效的身體語(yǔ)言以及一定程度上的有聲語(yǔ)言的。由此，是否擁有并使用語(yǔ)言或符號同樣不能作為人與獸或人與猿的界線(xiàn)。
4關(guān)于“文化”論的人獸或人猿界線(xiàn)論。
這是對文化現象未知加深究的普通大眾乃至大多數知識分子相信得最為堅定的一條人獸或人猿界線(xiàn)論。也許正是這一現象刺激了德瓦爾對人以外的動(dòng)物有無(wú)文化的問(wèn)題進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)研究并寫(xiě)出了《類(lèi)人猿與壽司大師》這樣的動(dòng)物文化研究專(zhuān)著(zhù)。德瓦爾贊同日本著(zhù)名動(dòng)物行為學(xué)家今西錦司的文化定義，即將文化理解為一切非遺傳或非本能，也即后天獲得的行為及相應能力與方式。在此基礎上，德瓦爾以自己及同行們所觀(guān)察到的大量事實(shí)——例如：日本九州幸福島上的猴群在某只猴子發(fā)現在水中洗過(guò)的甘薯更好吃后逐漸全都習得了這一行為，并將這種行為方式作為一種傳統延續了半個(gè)世紀；非洲象牙海岸泰森林中的黑猩猩們能用大石頭制造成套的砸堅果的技術(shù)；等等——證明：人以外的猿、猴等動(dòng)物也具有“創(chuàng )造出新習性和技術(shù)的能力，而且，這種能力是通過(guò)社會(huì )方式而不是遺傳方式進(jìn)行傳播的�！笨梢�(jiàn)，猿與猴等也是有文化的動(dòng)物。而比人類(lèi)更古老甚至古老得多的動(dòng)物也已經(jīng)有文化的事實(shí)則告訴我們：“極有可能是動(dòng)物而非我們人類(lèi)最早擁有了文化傳播的可能性�！碧子米髡哧P(guān)于政治存在的歷史與人類(lèi)存在的歷史的關(guān)系的名言“政治的根比人類(lèi)更古老”，我們完全可以說(shuō)：文化的根也比人類(lèi)更古老。
5關(guān)于“工具”論的人獸或人猿界線(xiàn)論。
以是否會(huì )制造和使用工具作為人獸界線(xiàn)的“工具”論也是一種流傳范圍和時(shí)間相對廣、相當長(cháng)的人獸界線(xiàn)論，直到1960年簡(jiǎn).古多爾發(fā)現黑猩猩能用經(jīng)過(guò)加工的探針狀樹(shù)枝探入蟻穴并轉移出附著(zhù)其上的白蟻以供自己食用，還能以嚼碎的樹(shù)葉作為類(lèi)似于海綿的吸水工具，這種理論才受到懷疑。此后，關(guān)于猿類(lèi)及其他動(dòng)物能制造和使用工具的發(fā)現層出不窮。德瓦爾自己就曾經(jīng)觀(guān)察到黑猩猩能以專(zhuān)門(mén)折斷的粗長(cháng)適當的那段樹(shù)枝來(lái)砸落樹(shù)上的樹(shù)葉。沃爾夫岡.科勒則在實(shí)驗室里證明了黑猩猩的工具發(fā)明與使用能力：“一串香蕉被掛在手伸不到的地方，房間里有一些可供使用的箱子和棍子，那些試圖獲得香蕉的黑猩猩們會(huì )坐在那些東西旁直到突然悟出一種解決方案。事實(shí)證明：猿類(lèi)及其他動(dòng)物同樣能夠發(fā)明、制造、修整與使用工具；由此，“工具”論的人獸或人猿的界線(xiàn)論同樣是不能成立的。
6關(guān)于“藝術(shù)”論的人獸或人猿界線(xiàn)論。
近兩三百年來(lái)，西方人通常所說(shuō)的較為狹義的藝術(shù)是指具有形式美的人為事物。以是否具有關(guān)于事物的形式美與不美的意識，并能否依據這種意識創(chuàng )造出具有形式美的人為事物即藝術(shù)品，作為人與獸或猿的界線(xiàn)的“藝術(shù)”論的人獸或人猿界線(xiàn)論，也是一種具有一定市場(chǎng)的觀(guān)點(diǎn)。然而，新幾內亞的園丁鳥(niǎo)卻能用花草羽翅造出如人類(lèi)所造的小茅屋或亭子那么大的非常美觀(guān)的鳥(niǎo)巢，以至于不知情的人會(huì )把它們看做人類(lèi)的建筑藝術(shù)。黑猩猩也能創(chuàng )作出符合人類(lèi)所公認的“對稱(chēng)”、“平衡”、“完整”、“比例（適當）”、“（有）節奏”、“（色彩）對比（鮮明）”等形式美的構成規律、因而能給人以一定形式美感的抽象繪畫(huà)作品，甚至，某些不知情的專(zhuān)家還將某些黑猩猩所作的當做人的作品并給予了相當高的評價(jià)�？梢�(jiàn)，在人類(lèi)眼里，黑猩猩的畫(huà)也可以是具有一定的藝術(shù)性的。事實(shí)說(shuō)明：作為形式美不美的感受與判斷能力的審美意識以及作為具有形式美的事物的創(chuàng )作于欣賞的藝術(shù)活動(dòng)并非人類(lèi)所獨有（因為猿類(lèi)甚至鳥(niǎo)類(lèi)等動(dòng)物也有），而且，這種審美意識與藝術(shù)活動(dòng)及相應能力的起源實(shí)際上要比人們通常所認為的久遠得多，因為比人類(lèi)更古老得動(dòng)物也已在一定程度上具有這種意識、能力并在進(jìn)行這種活動(dòng)，正如德瓦爾所說(shuō)：“我們并不是惟一借助這種自創(chuàng )的視覺(jué)效果取樂(lè )的物種，因此美學(xué)意識之根可能遠比假設上所認為的來(lái)得更遠些�！笨梢�(jiàn)“藝術(shù)”論的人獸或人猿界線(xiàn)論也是缺乏依據的。其實(shí)，諾是按“藝術(shù)（Art)”一詞的本義之一——技藝或能力將藝術(shù)理解為需要較高的技藝或能力才能進(jìn)行、因而從技藝或能力評價(jià)的角度看具有可審美性的生命活動(dòng)及其產(chǎn)物的話(huà)，那么，動(dòng)物的任何表現超出于人尤其是常人的相應能力的活動(dòng)及其產(chǎn)物就會(huì )因為具有相應對于人的能力的優(yōu)勢性及相應的能力美而都可以使人眼中的藝術(shù)。而動(dòng)物所具有的超出于人的能力（如猴類(lèi)與猿類(lèi)在樹(shù)上和懸崖上如履平地的運動(dòng)能力）比比皆是，因而，從能力評價(jià)或能力審美論的角度看，任何一種具有超出于人的能力的動(dòng)物的活動(dòng)或其產(chǎn)物都可以是人眼中的藝術(shù)。由此，“藝術(shù)”論的人獸或人猿界線(xiàn)論實(shí)際上是一種無(wú)稽之談。
關(guān)于人與獸或猿在上述各方面的關(guān)系，德瓦爾所討論的結果與莫里斯所說(shuō)的完全相同：“我們與他們之間的差異只是程度上的。......人類(lèi)與猿類(lèi)并沒(méi)有根本的區別�！钡峦郀栕约旱脑�(huà)則是，通過(guò)“比較，也許我們會(huì )發(fā)現，人類(lèi)的任何屬性都能在被人類(lèi)所取笑的多毛動(dòng)物中找到”。他還說(shuō)：“我們的近親們的行為提供了關(guān)于人類(lèi)的本性的重要線(xiàn)索。除了政治操縱外，黑猩猩們還在許多行為上都表現出了與人類(lèi)相似的特征。事實(shí)上，正是大量的相似性這樣背景才使得我們在靈長(cháng)類(lèi)動(dòng)物中的第五得以越來(lái)越清楚地顯現出來(lái)�！比绻麑⒌峦郀栐谶@兩段話(huà)中所說(shuō)的意思表述得更直白一點(diǎn)的話(huà)，那么他的意思其實(shí)就是：人與猿以及其他靈長(cháng)類(lèi)動(dòng)物其實(shí)在各方面都是相似的，他們之間在各方面都沒(méi)有質(zhì)的不同而只有量或程度上的差異。這就是德瓦爾眼中的人猿或人獸關(guān)系及這一關(guān)系視角中的人的本質(zhì)。
五關(guān)于黑猩猩的社會(huì )組織方式
動(dòng)物的社會(huì )組織也是德瓦爾重點(diǎn)研究的問(wèn)題之一。根據德瓦爾的研究，黑猩猩的社會(huì )組織有“垂直方向的”和“水平方向的”兩個(gè)維度：從垂直方向來(lái)看，黑猩猩的社會(huì )組織是一種階梯式的等級制；這種等級秩序在雄性及雄雌之間表現得特別明顯，在雌性及親子之間則表現得不明顯。從水平方面來(lái)看，黑猩猩個(gè)體之間以血緣關(guān)系的遠近和感情上的親疏為基礎構成的親疏性社會(huì )關(guān)系則是他們的社會(huì )組織與社會(huì )地位高低無(wú)關(guān)的另一方面。德瓦爾還認為，黑猩猩的社會(huì )組織的垂直方向即個(gè)體之間的等級秩序又有兩種表現形式，即“形式上的等級秩序”或“形式上的統治與被統治關(guān)系”與“社會(huì )影響力”或“實(shí)際上的統治與被統治關(guān)系”。前者是指單向性的“問(wèn)候”儀式相聯(lián)系的全社會(huì )公認的社會(huì )成員之間在某個(gè)時(shí)期的穩定得上下尊卑關(guān)系，后者是指在具體情形中個(gè)體之間實(shí)際上的支配與被支配關(guān)系（如一個(gè)平時(shí)地位低的個(gè)體因與一個(gè)當時(shí)在場(chǎng)的地位更高的第三方之間的依附關(guān)系而導致地位的臨時(shí)性上升，從而能支配一個(gè)平時(shí)比自己地位高的個(gè)體）。此外，德瓦爾還討論過(guò)“第三種類(lèi)型的統治與被統治關(guān)系”，這種關(guān)系是指在特定的情形中形式上地位低的一方（尤其是雌性）在形式上地位高的一方（尤其是雄性）的忍讓下形成的與形式上的等級秩序顛倒的臨時(shí)性的支配與被支配關(guān)系（如雌性拿走了雄性的食物，占了雄性的座等），因而，這種關(guān)系也可以歸入實(shí)際上的統治與被統治關(guān)系。在黑猩猩社會(huì )中，由于各種社會(huì )關(guān)系交錯影響，個(gè)體間的等級秩序的臨時(shí)性倒轉現象時(shí)比較常見(jiàn)的。因此，要符合實(shí)際地看待與說(shuō)明黑猩猩的社會(huì )組織和社會(huì )成員間的等級關(guān)系就必須兼顧形式上和實(shí)際上的兩種等級秩序。德瓦爾十分重視這兩種等級秩序的區分，并將其看做他的阿納姆黑猩猩研究項目所取得的“最引人注目的成果”。
比較黑猩猩的社會(huì )組織與（大多數）人類(lèi)的社會(huì )組織，德瓦爾所得出的結論是：“黑猩猩的社會(huì )組織與人類(lèi)的實(shí)在太像了，像得讓人簡(jiǎn)直不敢相信這是真的�！�
六關(guān)于黑猩猩的性行為
性是有性生物的最大本能之一。與性有關(guān)的行為也是德瓦爾的動(dòng)物行為學(xué)研究的重點(diǎn)對象。關(guān)于黑猩猩的與性有關(guān)的行為，德瓦爾著(zhù)重研究的有以下幾個(gè)方面：
1性博愛(ài)與性偏愛(ài)。
黑猩猩中并無(wú)所謂人類(lèi)中的通常終身制的或某些哺乳類(lèi)及許多鳥(niǎo)類(lèi)中的以一個(gè)繁殖期為限的對偶現象。除了地位高的雄性會(huì )憑借權力盡可能多地占有性交對象魚(yú)性交機會(huì )外，兩性之間可憑雙方自愿自由性交。在存在每一個(gè)體都可以有多個(gè)伴侶的性博愛(ài)現象的同時(shí)，黑猩猩中尤其是年長(cháng)者之間也存在著(zhù)對于特定伴侶的性偏愛(ài)現象；而且，在某些互相偏愛(ài)的年輕的伙伴之間還會(huì )出現“性舞蹈”形式的性愛(ài)游戲。此外，性偏愛(ài)還會(huì )導致地位低的成員努力沖破地位高者的禁令而“私下偷情”。
2性特權與性競爭
在由雄性當權的等級制社會(huì )中，雄性所占有的性交對象與性交數量的多寡與其地位的高低具有正相關(guān)性。其中，雄性首領(lǐng)享有近乎壟斷的性交權的現象就是性特權。雄性之間為了爭奪為性交對象的異性而進(jìn)行的競爭就是性競爭。雄性之間的競爭主要就是性競爭。
3性協(xié)商與性寬容
德瓦爾注意到，雄黑猩猩之間存在著(zhù)性交權力的交易（而非雌雄之間以性換物的性交易）現象，即低級別雄性通過(guò)為高級別雄性做毛皮護理并鋪之以表示乞求的手勢語(yǔ)表情來(lái)求得高級別雄性對自己與在場(chǎng)的某個(gè)處于發(fā)情期的雌雄公開(kāi)性交的同意（這種同意的行為表現就是不干涉）。這種低級別雄性以毛皮護理為代價(jià)而換得按照等級制本來(lái)屬于高級別雄性的性交權力的現象就是性協(xié)商，而作為交易手段的毛皮護理所具有的安撫功能所達到的使高級別雄性能夠容忍低級別雄性在他面前公開(kāi)性交的結果就是性寬容。
七關(guān)于動(dòng)物尤其是猿類(lèi)社會(huì )中的基本道德準則
動(dòng)物倫理學(xué)問(wèn)題是德瓦爾重點(diǎn)研究的動(dòng)物行為學(xué)課題之一。關(guān)于動(dòng)物倫理學(xué)問(wèn)題，德瓦爾后來(lái)又專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一本他本人十分看重的書(shū)《Good Natured》（性本善），并在多本書(shū)中論及這方面的問(wèn)題。在本書(shū)中，德瓦爾只是初步涉及到了動(dòng)物倫理學(xué)問(wèn)題，這些問(wèn)題及他的相關(guān)看法主要有：
1黑猩猩社會(huì )中的基本道德準則。
黑猩猩的社會(huì )活動(dòng)遵循著(zhù)（跟人類(lèi)社會(huì )中一樣的）基本原則，即“互惠”也即平等“交換”或“給予”與“回報”；互惠包括正面的與負面的兩種，分別表現為黑猩猩在社會(huì )活動(dòng)中所遵循的（同樣跟人類(lèi)社會(huì )中一樣的）兩條基本規則“善有善報”；“以眼還眼，以牙還牙[即：惡有惡報]�！庇珊谛尚傻纳鐣�(huì )活動(dòng)所遵循的基本原則和規則，德瓦爾推斷，黑猩猩的心中也是存在公平與正義之類(lèi)的道德感的，并認為：“就像人類(lèi)一樣，黑猩猩之間的互惠行為同樣是由公平與正義的道德感所支配的�！�
2交換或互惠的兩種基本類(lèi)型及其相互關(guān)系。
德瓦爾區分了在黑猩猩社會(huì )中存在的兩種交換或互惠或曰互惠性交換，即有形的物質(zhì)利益交換與無(wú)形的社會(huì )利益交換。前者如：“食物分享”、“以食物換毛皮護理”、“性協(xié)商”等；后者如：“結盟”、“和解”，以“給予保護”與維持秩序換“尊重與支持”等；此外，還有有形利益與無(wú)形利益之間的交叉交換，如以“支持”換“寬容”或“皮毛護理”等。
與某些人認為有形的物質(zhì)利益的交換如“食物分享”先于并派生無(wú)形的社會(huì )利益的交換的看法恰好相反的是，德瓦爾認為：“設想社會(huì )關(guān)系上的互惠在更早時(shí)就存在了，而諸如食物分享這樣的有形的交換不過(guò)是由此所滋生的東西，那......更合乎邏輯�！�
3同情心與利他行為。
大量的觀(guān)察和相關(guān)實(shí)驗表明：靈長(cháng)類(lèi)（猿與猴）乃至許多非靈長(cháng)類(lèi)動(dòng)物（如狼與狗）都具有同情心，并會(huì )出于同情而非指望回報而做出利他行為。這表明，人以外的動(dòng)物行為也并非全都是由自私本能所支配的純粹利己（乃至損人利己）的行為。德瓦爾認為：“同情是與熟悉和親密程度有關(guān)的現象”，并據此設計了用兩個(gè)個(gè)體待在一起的時(shí)間長(cháng)短來(lái)測量個(gè)體之間的熟悉與親密程度及其所表征的同情心強弱的方法，并進(jìn)而以此預測個(gè)體之間發(fā)生利他行為的概率高低，結果表明：情況的確如此。
第二篇：黑猩猩的政治讀書(shū)筆記
《大話(huà)西游》中的至尊寶，憑借著(zhù)月光寶盒來(lái)到了500年前的盤(pán)絲洞，在洞口偶然驚現照妖鏡中的自己竟然是一只猴子，他居然沒(méi)有表現出過(guò)多的驚訝，而是一臉尷尬和無(wú)奈地將鏡子扔到一邊——現實(shí)就是如此，他除了接受，還能怎么著(zhù)？
“自從那時(shí)以來(lái)，人類(lèi)就一直被緊逼著(zhù)去尋找自己獨特性的終極證據�！薄逗谛尚傻恼巍�
正如書(shū)中為支持上述論點(diǎn)所證明的，有時(shí)候人類(lèi)喜歡以一種自負的態(tài)度去刻意的強調與其它群類(lèi)的差別，可惜常常以失敗而告終。柏拉圖試圖將人類(lèi)定義為“唯一不長(cháng)羽毛并用兩條腿走路的動(dòng)物”，結果第歐根尼奉獻出一只被拔光了羽毛的小雞；制造工具曾經(jīng)被看作是人所獨有的特性，直到人們發(fā)現野生黑猩猩會(huì )用經(jīng)過(guò)加工的樹(shù)枝深入蟻穴獲取白蟻；語(yǔ)言曾被界定為人特有的交流的符號性，結果科學(xué)家發(fā)現猿類(lèi)可以通過(guò)手勢來(lái)表達和交流他們的某種思維。于是人類(lèi)在宇宙中的特殊地位就變成了一種隨心所欲的主張或一種可以被移來(lái)移去的東西。
我們當然可以從另外一種角度去理解人類(lèi)對某一概念的認知、理解和發(fā)展的過(guò)程，可當一旦出現這樣一種情況——“我們對猿類(lèi)知道得越多，它們看起來(lái)就和我們越像”，很多人恐怕就會(huì )體現出一種不愿意承認的尷尬。比如書(shū)中提到的“黑猩猩的社會(huì )性”。
那群被養在孤島上且被人類(lèi)的騷擾度已經(jīng)降到最低的黑猩猩，一旦無(wú)聊到不愁吃穿，無(wú)所事事的時(shí)候，某種社會(huì )的特質(zhì)就會(huì )被牽引了出來(lái)。
書(shū)是西方人的觀(guān)點(diǎn)，所謂的社會(huì )性，所謂的政治，無(wú)不突出一種社會(huì )等級的意識以及對權力的天然渴望。不是簡(jiǎn)單的'恃強凌弱和成王敗寇。其間有同盟、賄賂、交換、操縱、離間、拉攏、分享、互惠乃至性特權這種起初看似只有人類(lèi)才有的社會(huì )行為，竟然在黑猩猩的群落中體現的如此淋漓盡致。與其說(shuō)是把人類(lèi)的特性對號入座般的鑲嵌給黑猩猩，以體現某種自我嘲諷和反省的寓意，還不如平心靜氣的承認我們與所謂的其他高智商的靈長(cháng)類(lèi)動(dòng)物存在某種共性。某種意義上說(shuō)，我們也就是他們。假如有一天黑猩猩也能擁有照妖鏡，看到鏡中的自己竟然是一個(gè)人類(lèi)，不知道會(huì )有多失望。
人之所以被定義為人，肯定是有其特點(diǎn)的，但是這不妨礙我們去探究人跟其近親的共同性，一旦我們發(fā)現所謂的很多人類(lèi)社會(huì )性的行為也體現在其他的種群當中，我會(huì )認為這是對人類(lèi)某種自詡為地球統治者的自視清高的態(tài)度的有力還擊，盡管我知道這不是作者的本意，但這正是很多自然主義者所希望的，或許有點(diǎn)“拿動(dòng)物行為的常識雞毛當人類(lèi)社會(huì )的令箭”。
人未必就如滄海一粟般的渺小，更不會(huì )像萬(wàn)物主宰那樣的偉大，求生存求發(fā)展生物皆有之，只不過(guò)人類(lèi)表現的程度更加深刻而已。這個(gè)世界說(shuō)大不大，也就這一畝三分地，別動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)誰(shuí)是主宰。所謂的人類(lèi)的社會(huì )性被提升到了一種極端。當同盟、賄賂、交換、操縱、離間、拉攏、分享、互惠乃至性特權這些同樣存在于其它群落的行為特征被人類(lèi)表現的越發(fā)深化的時(shí)候，我看到的人類(lèi)可能只不過(guò)是一只只穿著(zhù)衣服直立行走于各地的但是外貌上有點(diǎn)異樣的黑猩猩而已。
人類(lèi)或許可以用別的一些特征來(lái)證明自己，而不是被強化了的社會(huì )性。無(wú)聊的時(shí)候，我們不一定非要仰望星空，有時(shí)候照照鏡子，也能發(fā)人深省。
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