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認真對待權利讀書(shū)筆記
讀書(shū)過(guò)程中，大家常會(huì )發(fā)現一些自己非常喜歡的優(yōu)美詞句，我們可以把它們寫(xiě)入我們的讀書(shū)筆記之上。下面是小編整理的認真對待權利讀書(shū)筆記，歡迎查看。
認真對待權利讀書(shū)筆記【1】
德沃金當今世界上最杰出的法律理學(xué)家之一，在其名著(zhù)《認真對待權利》問(wèn)世后再法學(xué)界引起巨大震動(dòng)，也因此他贏(yíng)得了世界性的聲望。淺顯地讀完這本書(shū)后，對其中許多對我而言還比較晦澀深奧的東西目前還理解不透，但對有些論述卻讓我醍醐灌頂
德沃金作為西方后現代自由主義的代表之一，其思想無(wú)不受“自由”之影響。在此基礎上他對美國盛行的功利主義給予了理性的批判。而自由理念，從西方哲學(xué)和社會(huì )學(xué)的發(fā)展歷程來(lái)看，自由就是必須承認自然客觀(guān)規律與社會(huì )規律為前提，人與外部世界的聯(lián)系不受限制的狀態(tài)。而在社會(huì )學(xué)意義上的自由是人與人的聯(lián)系的相互尊重與平等，均衡的狀態(tài)下的自由。而法律意義上的自由是以前兩者為基礎，我認為就是個(gè)人的權利。自由無(wú)論從哪個(gè)角來(lái)看都是以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，是對于個(gè)體而言的，就是“把一個(gè)人當一個(gè)人”，就是使人不斷成為自由體。從這個(gè)立場(chǎng)出發(fā)，權利就是我們?yōu)槿酥豢珊鲆暫兔撾x的重要東西，我們不是認真而是應該要很?chē)烂C地對待，因為它時(shí)刻受到限制和干擾。德沃金很清晰地看到了這一點(diǎn)。
他在書(shū)中指出：“法律并不是統治者強加給弱者的意志，而是社會(huì )共存的保證。為了維護社會(huì )的穩定，法律應該提供必要的基本框架和規范，使這些問(wèn)題的爭論局限在這些規則之內。盡管立法是民主的過(guò)程，但名義上是大多數人意志的體現，但立法往往通過(guò)功利主義的思路論證限制個(gè)人權利的合理性。大部分調整社會(huì )。經(jīng)濟和外交政策的那些法律不可能是完全中立的，它必然體現社會(huì )大多數人或一些強者關(guān)于社會(huì )利益的觀(guān)點(diǎn)，再?lài)栏竦牧⒎ǔ绦蛞膊荒艽_保少數人的權利不受到傷害。因此，權利制度是至關(guān)重要的，因為它代表了多數人對尊重少數人的尊嚴和平等的許諾。當人群中的這種分裂作為嚴重時(shí)，如果必須執行法律，那么這個(gè)許諾必須是最真誠的�！庇纱丝梢�(jiàn)，功利主義并不是真的如許多法學(xué)家那樣標榜的“把每一個(gè)人當一個(gè)人”在不平等成為不可否認的事實(shí)的社會(huì )里，為追求最大多數人的利益而限制個(gè)人權利往往為我們多數人所認同和接受，為了公共利益可以犧牲個(gè)人的自由和權利的立法我們到處可見(jiàn)，最為嚴重的問(wèn)題是我們欣然接受并且在自覺(jué)承受這些的同時(shí)將其融入了我們的判斷的價(jià)值觀(guān)中。為多數人的福利而限制個(gè)人權利往往會(huì )帶來(lái)更大的不平等。一個(gè)平等的社會(huì )應該謹慎注意個(gè)體的權利，更應該認真對待之，尤其是社會(huì )底層人的權利。德沃金這一論述其實(shí)回答為什么要認真對待我們的權利這一必須讓我們所有人重視的問(wèn)題。
那么，繼續追問(wèn)我們該有什么權利呢？顯然自由主義者與功利主義者是不同態(tài)度。德沃金從對權利的概念分析作為切入點(diǎn)，回答了這些復雜的問(wèn)題。他認為在不同的背景下權利的內涵是不同的�！爱斘覀冋f(shuō)某個(gè)人有權利做某件事情的時(shí)候，我們的含義是，如果別人干預他做這件事，那么這種干預是錯誤的，或者至少表明，如果為了證明干涉的合理性，你必須提出一些特別的理由�！睆倪@句話(huà)里，我們可以體會(huì )到，說(shuō)一個(gè)人有權利做什么事情，和說(shuō)他做這件事情是對的或者是錯的，有著(zhù)明顯的區別。德沃金認為，真正的權利必須是能夠做某些事情的權利，盡管在社會(huì )多數人的眼里這樣做事錯誤的，甚至這樣做的結果可能使多數人的境況比以前更糟糕時(shí)也是如此。即使是為了普遍的社會(huì )利益或為了保護多數人希望在其生活的任何一種環(huán)境，政府也不能否認這種權利。在以公民的言論自由為例子，他談到，公民享有的言論自由的權利，即使政府認為公民要說(shuō)的話(huà)所帶來(lái)的壞處大于好處，政府阻止他們發(fā)言也是錯誤的。 德沃金這種比較激進(jìn)的權利含義意在提高人們對政府及公權力的警惕，因為他們是個(gè)人權利最大的威脅者。英國思想家洛克的名言：“哪里沒(méi)有法律，哪里就沒(méi)有自由，不受限制的自由是不存在的�！弊杂芍髁x其實(shí)并不否定這一說(shuō)法，也沒(méi)有形而上得認為自由就是為無(wú)限的。德沃金同樣認為權利也不是無(wú)限制的，還是要受到必要的國家限制。他認為在一個(gè)民主制度下，每一個(gè)公民都負有必須遵守全部法律的基本道德義務(wù)，即使他不喜歡那些法律并希望它們盡快得到修改。他的這一義務(wù)是對他的同胞所負有的，因為大家都在服從同樣的法律，可能其他人也對法律存在抱怨，但是穩定的法律秩序，沒(méi)有人去違背法律。不過(guò)接受法律限制和責任并不意味著(zhù)剝奪公民的反抗政府的權利。
從自由主義的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，德沃金認為個(gè)人首先有對抗政府的權利。在作者成書(shū)的背景來(lái)看，當時(shí)越戰給美國帶來(lái)了巨大的創(chuàng )傷，而許多美國人認為國家的外交政策不合理導致了遵紀守法的公民的生命的犧牲，而這被譽(yù)為為國家利益而戰的外交鼓動(dòng)辭令的背后卻是政客濫用了人們賦予國家的權力的后果。從美國歷史來(lái)看，這個(gè)一直崇尚追求自由的國家，在建國一開(kāi)始就一直對政府的問(wèn)題保持著(zhù)無(wú)比的小心和警惕，一部美國憲法的起草建立過(guò)程，就是當時(shí)各州在為保障來(lái)之不易的'自由和人權護航的準備過(guò)程，立憲會(huì )議的55位國父們爭吵不休，核心爭論是政府該怎樣建立，為誰(shuí)建立，以及它的權力該怎么限制。到了后來(lái)，最終達成妥協(xié)。美國憲法的誕生意味著(zhù)這個(gè)國家的實(shí)質(zhì)建立，但是更具深遠意義的是這個(gè)民主的國度確立了個(gè)人自由的權利本位的思想，將對政府的懷疑和警惕深入到國民心中。政府的權力是人民賦予的，它的本質(zhì)是為人民挑選出來(lái)為其服務(wù)的機構，而不是干預和限制個(gè)人的自由。所以，公民的自由的維護，現實(shí)中必須在立法上賦予公民對抗政府的權利，這種對抗不是以一種激進(jìn)偏激暴力的方式，而是以一種平和的，法律賦予的形式予以制約。從《獨立宣言》到《美國憲法》一脈相承地對政府予以理性的警惕和規制，盡最大可能性保障公民權利。作為在有這一傳統的國家里的法理學(xué)家，更是作為自由主義學(xué)者的德沃金自然而然地會(huì )在這一基礎上加人深入的論述。這這本著(zhù)作中，也可以在多處得到體現。
其次，德沃金認為應該認真對待的另一重要的權利是平等權和自由權。這是從個(gè)體人本位并且是個(gè)人最為基本的權利，也是其他的個(gè)人權利的基礎。德沃金核心的概念并不強調自由而是平等，他認為在政策決策中，自由權的分量不能和平等權相抗衡。同時(shí)在其著(zhù)作中他對自由也作了區分。許可的自由和作為對立性的自由。前者指個(gè)人不受社會(huì )和法律的限制去做他希望做的事情，而后者則指人作為獨立平等的人的自由。他指出：“好的法律，如禁止謀殺的法律也以同樣的方式限制了它，而壞的法律，如禁止政治性演講的法律，則更大程度上限制這種自由�！边@兩個(gè)概念是緊密結合在一起的。如果一個(gè)人受到社會(huì )和法律過(guò)多的限制，那么，至少這是一個(gè)有力證據，表明他在政治上附屬于那個(gè)向他發(fā)號施令并強加諸多限制的集團，就是我們所說(shuō)的屈從于統治階級的政治要求。從兩種自由的區分來(lái)看，還是有區別的。對于作為許可的自由來(lái)說(shuō)，每一項法律制度都削減了這種自由，不存在一般的自由。作為自由權只是一種比較弱的意義上作為獨立性自由。由于每一項限制自由的法律都會(huì )侵犯這種自由，這種自由權在政治爭論中不會(huì )有太大的說(shuō)服力，不能與平等權相抗衡，而根本不存在普遍自由權。 而對于平等權，他認為“平等權意味著(zhù)平等對待每一個(gè)人，這是德沃金認為的最高政治準則。如果政府更否定了公眾的平等權，就意味著(zhù)把一個(gè)人不當人來(lái)對待，或者給予他人的關(guān)心少于其他人對的關(guān)心。由此看來(lái)，政府必須不僅僅關(guān)心和尊重人民，而且必須平等地關(guān)心和尊重人民。它千萬(wàn)不要根據由于某人值得更多關(guān)注從而授予其更多的權利這一理由而不平等地分配利益和機會(huì )。它千萬(wàn)不要根據某個(gè)公民的某個(gè)集團良好生活的概念更高尚或高于另一個(gè)公民同樣概念而限制自由權�！�
有人認為對人的平等保護也不是絕對的，個(gè)人受法律保護的權利有時(shí)候在實(shí)踐中不能完全行得通，或多或少會(huì )與我們的社會(huì )政策相沖突，法律就會(huì )做出對個(gè)人平等保護規范以一定的限制。我覺(jué)得，這些限制雖然在功利的角度來(lái)看起到了很大的維護法律秩序的穩定的作用，但是對于其合理性我們應當予以懷疑，機會(huì )的平等并不能保證結果的平等，也并不一定能保證實(shí)質(zhì)的公平正義。法律給予人平等的保護，或許有可能是在平衡一些機會(huì )不平等的狀態(tài)，以求權利人起點(diǎn)的公正，而對于那些被限制的有更大機會(huì )優(yōu)勢的人而言，這種的平衡其實(shí)功利地對其權利予以傷害。
從這兩種我們應該認真對待的權利來(lái)看，其實(shí)是在外和內兩個(gè)語(yǔ)境將權利和法律聯(lián)系起來(lái)。德沃金的“權利論”在這兩個(gè)方面出發(fā)，很好得批判了百年來(lái)西方法學(xué)實(shí)證主義和功利主義的內在缺陷，確立了權利的地位。同時(shí)，對法理的自由和平等的價(jià)值位階作了調整。這樣一來(lái)，我們就可以體會(huì )到法律要想受到尊重，必須寄托著(zhù)人的一些美好的理想理念，一則我們的政府要認真對待法律，忽視法律就如同忽視其建立的根本，沒(méi)有區分法律和行政命令，同樣是野蠻的行徑，否則就無(wú)法構建人們對于法律的尊重。同樣，政府不重視或不認真對待權利，同樣也就意味著(zhù)沒(méi)有認真對待法律。二者作為個(gè)體的公民要積極為權利而斗爭。德國法學(xué)家耶林說(shuō)過(guò)，權利的本質(zhì)是斗爭，為自己也為他人。只有理性的斗爭，我們的權利才能擴大，我們的就越有我們追求的自由。也許我們只有在斗爭的爭取中才能明白“法律對我們來(lái)說(shuō)是什么：為了我們想要做的人和我旨在享有的社會(huì )�！�
認真對待權利讀書(shū)筆記【2】
在《認真對待權利》我們可以看到一個(gè)觀(guān)點(diǎn)和一個(gè)命令的反差——一個(gè)命令的適切性取決于命令者和接受者之間的關(guān)系，一個(gè)觀(guān)點(diǎn)對于任何人的適切性取決于對該觀(guān)點(diǎn)所基于的基本價(jià)值觀(guān)的接受程度。我們可以將其稱(chēng)之為“基本價(jià)值觀(guān)的檢驗”。
懷疑論者和這些美國法學(xué)家們都認為法律與政治道德的命令有著(zhù)基本的緊張關(guān)系。唯一的區別是，這些美國法學(xué)家們把他們的寶押在法律上，而懷疑論者在把他們的寶押在道德上。
一個(gè)政府通過(guò)尊重權利表明，它承認法律的真正權威來(lái)自于這樣的事實(shí)，即對于所有人來(lái)說(shuō)，法律確實(shí)代表了正確和公平。只有一個(gè)人看到他的政府和公共官員尊敬法律為道德權威的時(shí)候，即使這樣做會(huì )給他們帶來(lái)諸多不便，這個(gè)人才會(huì )在守法并不是他的利益所在的`時(shí)候，也自愿地按法律標準行事。在所有承認理性的政治道德的社會(huì )里，權利是使法律成為法律的東西。
知識的特點(diǎn)是，它的發(fā)展是一個(gè)發(fā)現的過(guò)程，而不是一個(gè)建筑的過(guò)程。換句話(huà)說(shuō)，和我們新建的鐵路系統不同，我們認為一個(gè)新發(fā)現的知識是在我們發(fā)現之前就存在的。例如，地球引力是在依薩克·牛頓發(fā)現之前就存在的一種力量。道德發(fā)現也是如此。一個(gè)人突然發(fā)現種族壓迫在道德上是錯誤的，并不說(shuō)明雖然現在不能接受種族壓迫，但是在過(guò)去，種族壓迫在道德上是可以接受的。相反，他的意思是，雖然以前他認為種族壓迫在道德上是可以接受的，現在他發(fā)現事實(shí)上他過(guò)去錯了；種族壓迫永遠都是不可接受的，只是他以前沒(méi)有認識到這一點(diǎn)。
知識的發(fā)展，首先是由促進(jìn)參與發(fā)展的人們之間的觀(guān)念交流來(lái)推動(dòng)的。我們可能事先不知道將有什么發(fā)現，或由誰(shuí)來(lái)發(fā)現，但是我們可以通過(guò)保證與這一知識有關(guān)的所有思想的迅速和徹底的、盡可能廣泛的傳播來(lái)推動(dòng)發(fā)現的過(guò)程。知識的發(fā)展是一種思想、一個(gè)新的原則導向另外的思想和原則的過(guò)程。所有相關(guān)的思想都可以促進(jìn)這一過(guò)程——包括那些所產(chǎn)生的環(huán)境與我們的環(huán)境不同的思想；以及那些最初看起來(lái)不合理的思想。例如，所針對的背景與我們的背景不同的思想仍然可以刺激我們對于不同狀況的思考；很多重要的思想在發(fā)現的最初都被認為是不合理的。即使最終由事實(shí)證明是不正確的思想，有時(shí)候也可以為重要的發(fā)現提供靈感，從而促進(jìn)真實(shí)的知識的發(fā)展。為了效率起見(jiàn)，這樣的交流應該盡可能地包括所有參與這一知識發(fā)展的人們。參與交流的人越少，就越可能丟掉有用的思想和重要的發(fā)現，從而使知識的進(jìn)一步發(fā)展受到阻礙。
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