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新教理論與資本主義的讀書(shū)筆記
這本書(shū)告訴我們：追逐金錢(qián)利益——這并不是資本主義的產(chǎn)物，這種物欲只會(huì )存在于人類(lèi)本身，一切時(shí)代，一切國家成員，無(wú)論有無(wú)實(shí)現欲望的可能，這種欲望都存在。對物質(zhì)的欲望并不是資本主義，更勿論資本主義精神。
新教理論與資本主義讀書(shū)筆記一：
這本書(shū)探討了新教倫理和資本主義精神之間的關(guān)系，新教的各個(gè)教派對宗教倫理的發(fā)展和探討，在無(wú)形之中推動(dòng)了近代資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。
一提到資本主義，很多的人的第一印象，資本主義是如何地惡毒和可惡，不顧一切地追逐金錢(qián)利益，個(gè)人主義和拜金主義也往往是資本主義必不可少的標簽。
然而這本書(shū)卻告訴我們：追逐金錢(qián)利益——這并不是資本主義的產(chǎn)物，這種物欲只會(huì )存在于人類(lèi)本身，一切時(shí)代，一切國家成員，無(wú)論有無(wú)實(shí)現欲望的可能，這種欲望都存在。對物質(zhì)的欲望并不是資本主義，更勿論資本主義精神。
但是資本主義確實(shí)是通過(guò)連續、合理的商業(yè)活動(dòng)來(lái)產(chǎn)生利潤并使利潤再產(chǎn)生——這是資本主義存在的基礎�？偠灾�，他們不會(huì )放棄任何一個(gè)攫取金錢(qián)的投機活動(dòng)，不會(huì )放過(guò)任何一次盈利的機會(huì )。
當然這一切并都不是其利益熏心，其背后有著(zhù)深刻的宗教背景和原因。倘若沒(méi)有合理的資本主義形式，這所有的一切特點(diǎn)都不能有重大的意義，特別是不會(huì )有與之結合而產(chǎn)生的現代西方社會(huì )結構。
近代西方資本主義的發(fā)展從始至終都受到科技發(fā)展可能的影響，這與清教徒們對科學(xué)采取了青睞的態(tài)度是分不開(kāi)的。毫無(wú)疑問(wèn)，法律和行政機關(guān)的建構也是促進(jìn)資本主義發(fā)展中其重要作用的兩點(diǎn)。
盡管經(jīng)濟理性主義的發(fā)展并不是完全依托于理性的技術(shù)和法律，但是要實(shí)施一些實(shí)際的理性行為卻要借助人為的力量。倘若這些理性行為受到了精神因素的阻礙，那么理性經(jīng)濟行動(dòng)的發(fā)展必然會(huì )受到嚴重的來(lái)自于內部的阻礙。
在印度和中國，資本主義的利益為何沒(méi)有起到相同的作用?為何兩國的科學(xué)、技術(shù)、政治和經(jīng)濟方面的發(fā)展都沒(méi)有朝向近代西方所特有的合理化方向發(fā)展?
這里面，西方宗教力量所形成的資本主義精神往往是印度和中國所不具備的，往往這看起來(lái)容易被人忽略的因素，卻對資本主義的發(fā)展起著(zhù)巨大的推動(dòng)作用。
因為正是這些宗教教義的規定，比如勞動(dòng)、節儉，人們出于對上帝的一種虔誠，把這種宗教的虔誠當作自己的行為，在增加上帝榮耀的同時(shí)，促進(jìn)了財富的增長(cháng)。在這個(gè)過(guò)程中形成的資本主義精神為資本主義的發(fā)展提供了精神動(dòng)力。
宗教改革
宗教改革并不意味著(zhù)教會(huì )失去對人們日常生活的控制了，與此相反，另一種新型的控制力取代以前的方法。樹(shù)立一種從私人空間到公共領(lǐng)域的全方位的行之有效的控制管理。來(lái)世觀(guān)念、禁欲主義、宗教虔誠與講求實(shí)際利益的資本主義之間并沒(méi)有直接的沖突，兩者之間反而存在一種及其密切的關(guān)系。因此宗教信仰的內在特質(zhì)正是回答我們心中疑惑的關(guān)鍵所在。
在談?wù)撚藭r(shí)，孟德斯鳩表示：英國人“在三件大事上走在了世界其他民族的前面：即虔誠、商業(yè)、自由。”這種非凡的資本主義商業(yè)意識為何以各種形式滲透入一個(gè)群體或集團中與支配他們全部生活的強烈信仰共存，這是作者下面要回答的問(wèn)題。
資本主義精神
“一定要記住，時(shí)間就是金錢(qián)……信用就是金錢(qián)……金錢(qián)具有孳生繁衍性，金錢(qián)可以再造金錢(qián)，而孳息可以再造孳息，如此這樣生生不息。”毫無(wú)疑問(wèn)，這些話(huà)出自于杰明·富蘭克林，體現了典型的資本主義精神，但是這并不意味它包含著(zhù)所有資本主義精神。
富蘭克林宣言的并不只是如何發(fā)跡，更是一種獨特的倫理。它不僅反映了普遍不過(guò)的從商精明，更是一種精神氣質(zhì)。在現代經(jīng)濟制度下，只要合法賺錢(qián)就是某種能力和職業(yè)道德的體現。
事實(shí)上，職業(yè)道德在近日也是我們最熟悉不過(guò)的，但是在現實(shí)生活中并不是理所當然。職責在資產(chǎn)階級社會(huì )理論中占有重要位置，也是最具有代表性的東西。從某種意義上說(shuō)，它也是資本主義文化的根基。
資本主義的貪婪一直為人們所詬病的，但是貪婪和對金錢(qián)的欲望并不是資本主義所特有的，而是在資本主義之前就存在的。中國封建時(shí)期的官員、古羅馬的貴族，以及現代的農民的'貪欲，毫不遜色于任何人。在任何歷史時(shí)期，只要是有可能的地方，就一定存在著(zhù)不受任何倫理道德約束殘酷謀取金錢(qián)的現象。
事實(shí)上，所謂的資本主義精神是一種合乎道德的明確的生活準則，它必須面對的最強大對手就是我們對待新情況、新環(huán)境的態(tài)度，稱(chēng)為傳統主義。在資本主義的發(fā)展過(guò)程，金錢(qián)不是驅動(dòng)一切發(fā)展的動(dòng)力，有時(shí)它也會(huì )失靈。
不論是工人還是企業(yè)家正是由于這種精神對經(jīng)濟活動(dòng)起著(zhù)推動(dòng)作用。以合理、系統的方式去追求利潤的態(tài)度，這種態(tài)度最適合資本主義企業(yè)的表達。而另外，資本主義精神又給企業(yè)注入最適合它的動(dòng)力。
路德的“職業(yè)概念”和世俗的禁欲主義
馬丁·路德
“職業(yè)”一詞，是宗教改革的結果。這種職業(yè)思想便形成了新教教派的核心教理：上帝所允許的唯一生存方式，并不是要人們經(jīng)過(guò)苦修禁欲主義來(lái)超越世俗道德，而是要人們完成自己在現世中所處地位所賦予的責任和義務(wù)。這可以算是天職。
這種宗教的成果，不僅體現于此，甚至可以說(shuō)，資本主義作為一種經(jīng)濟制度的理論，完全是宗教改革的產(chǎn)物。
四種禁欲主義的新教形式，加爾文宗、虔信派、循道派、浸禮宗諸派這些派系在實(shí)際行為中存在巨大差異，但是仍然有相似之處。對禁欲主義的不同理解和看法，為了保持教會(huì )的純潔性，不同的教派進(jìn)一步分化，當他們對禁欲主義的理解都在不同程度上推動(dòng)資本主義的發(fā)展。
禁欲主義和資本主義精神
在西方社會(huì )，勞動(dòng)歷來(lái)就是備受推崇的禁欲方法，并且一直發(fā)揮著(zhù)這樣的作用。清教徒認為，唯有辛勤勞作而非閑適享樂(lè )才能成為上帝真正的信徒。
巴斯特曾經(jīng)反復強調并常�？犊愌裕喝松仨殘猿植恍傅貙�(shí)踐艱苦的體力和腦力勞動(dòng)，這也是他人生最重要和最主要的工作。勞動(dòng)尤其能抵御清教徒們歸結到不潔生活名下的一切誘惑，它的作用不可小覷。
清教徒對禁欲主義的稱(chēng)頌以及他們自身所形成的職業(yè)觀(guān)，對資本主義的生活方式產(chǎn)生了直接的影響。生活步調劃一的強烈傾向，極大程度上助長(cháng)了今天資本主義對生產(chǎn)標準化的關(guān)注。強調禁欲在固定職業(yè)中的重要作用，為近代的專(zhuān)業(yè)化分工提供了到的依據，而且以神的旨意來(lái)作為追逐利潤的動(dòng)機也使商人為自己的行為找到了正當的理由。
毫無(wú)節制地享受人生及它所提供的一切——這會(huì )使清教禁欲主義所竭力反對的人生態(tài)度。對于財產(chǎn)的合理或者出于功利目的的使用，他們都是贊同的，并認為是上帝的旨意，也是個(gè)人與公共利益的需要。
當這種獲利的自由與消費的限制結合在一起時(shí)，禁欲主義的節儉必然會(huì )產(chǎn)生資本積累的結果，而強加在消費上的種種限制則促成資本被用于生產(chǎn)性質(zhì)的投資，進(jìn)而增加財富總量，這種影響之大，竟無(wú)以用精確的統計數字來(lái)證實(shí)。
那些偉大的宗教運動(dòng)給經(jīng)濟發(fā)展帶來(lái)的影響首先體現在對其禁欲主義的教育的影響。宗教禁欲主義的力量為這些資產(chǎn)階級商人提供了有節制、態(tài)度認真、工作異常勤奮的大量勞動(dòng)者，這些勞動(dòng)者會(huì )用對待上帝賜予的畢生目標一樣對待自己的工作。
在構成近現代資本主義精神以及整個(gè)近現代文化精神的諸多要素中，有一種以職業(yè)概念為基礎的理性行為，就誕生于基督教的禁欲主義之中——這也是這本書(shū)試圖論證的觀(guān)點(diǎn)。
然而隨著(zhù)資本主義的發(fā)展和資本主義精神的形成，資本主義開(kāi)始喪失了其宗教的基礎，因為依賴(lài)于機器基礎取得徹底勝利的資本主義，再也不需要這種精神的支持了。
對此，作者也提出了自己的擔憂(yōu)，財富的追求所體現的宗教和倫理含義已經(jīng)被剝除了，而與純粹的世俗情欲相連。那么未來(lái)，是會(huì )產(chǎn)生一種全新的觀(guān)念還是一種機械的麻木呢?作者也無(wú)從得知……
新教理論與資本主義讀書(shū)筆記二：
1，資本主義精神在韋伯的書(shū)中我覺(jué)得可以近似的認為是一種理性主義精神，這種理性主義精神不是“有意識的從個(gè)人的世俗利益方面來(lái)認識和評判世界”，若理性注意指的是這樣的一種世界觀(guān)，則最具有理性主義精神的就是一些“自由自在的民族”，比如法國，意大利，事實(shí)上，這樣的民族是最不具備理性主義精神的，所以，韋伯的理性主義精神可以概括為是一種在嚴格的簿記和核算的基礎上的對金錢(qián)的追求，“以富有遠見(jiàn)和小心謹慎，來(lái)追求他所欲達的經(jīng)濟成功”
由此可見(jiàn)，理性主義精神并不是像我想象的那樣，僅僅是追求利益最大化，這僅僅是目標，可是過(guò)程是不可被忽略的，也就是達到這個(gè)目標的手段必須是嚴格的簿記和核算，只有通過(guò)這種達到的經(jīng)濟利益最大化才是所謂的理性主義精神，而且這里的利益是經(jīng)濟利益，因為個(gè)人利益我覺(jué)得包括很多方面，比如名譽(yù)，聲望等等，對于這些利益的追求，不應該看作是一個(gè)人的理性主義精神，因為如果這樣的話(huà)，任何國家任何地區的人都是在追求自己的利益最大化的，他們追求的東西也許在不同文化的人看來(lái)是不重要的，但只要追求者自己認為這算作自己的利益，那么即可以說(shuō)他們具有理性主義精神，這樣就難以解釋是什么促使了大量的財富積累，為什么只有在特定的國家產(chǎn)生了我們所謂的資本主義。而且，對于其他西方學(xué)術(shù)書(shū)中提到的理性主義，基本可以套用韋伯的定義，只是其他書(shū)中沒(méi)有明確說(shuō)明究竟什么算作理性主義，例如經(jīng)濟學(xué)中的最為重要的假定就是假設人都是具有理性的人，這里的理性就指的是韋伯所說(shuō)的理性主義。以前看書(shū)，總是姑且認為自己大致明白理性主義的含義，這樣的大致明白是很無(wú)力的，對于很多書(shū)的理解也就淺了，其實(shí)，一個(gè)詞語(yǔ)或是一個(gè)概念的定義，就是一本書(shū)的鑰匙
存疑：這樣定義下的理性主義精神與通常所說(shuō)的功利主義有什么區別呢?
2，“新教教派的核心教理：上帝允許的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世道德，而是要完成個(gè)人在現世所處地位賦予他的責任和義務(wù)，這是他的天職”。路德認為，修道士不僅是毫無(wú)價(jià)值的，而且是在逃避世俗的責任。但是路德并不具有一點(diǎn)點(diǎn)資本主義精神，因為他有強烈的經(jīng)院主義思想
這樣的教義，其實(shí)是在鼓勵一種入世的態(tài)度，但是并沒(méi)有提及鼓勵對財富的追逐，對財富，《舊約》說(shuō)，“人人都應當安守自己的生活現狀，讓不信神的人去追逐物質(zhì)利益”，路德并沒(méi)有從這個(gè)觀(guān)點(diǎn)脫出，他不過(guò)是用另一種說(shuō)法解釋了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，就是說(shuō)一般人，上帝讓你擁有了職業(yè)，就應該去做好，安守本職。
舊宗教的一種觀(guān)點(diǎn)認為，短暫的人生只是朝圣的旅途，職業(yè)形式并不重要，而且物質(zhì)利益的獲得往往需要犧牲他人，因此是一件值得受譴責的事情。由此，當時(shí)許多人死后，將大量的財富捐給教會(huì )，可以證明這個(gè)思想。
路德的宗教觀(guān)，雖然和漠視世俗的保羅有所不同，可是確實(shí)和理性主義，資本主義精神也有本質(zhì)的不同。
記得以前學(xué)的歷史書(shū)上說(shuō)，資本主義在大規模的發(fā)展之后，新興貴族，資本家，對于天主教會(huì )強烈不滿(mǎn)，一來(lái)不滿(mǎn)于天主教會(huì )的苛捐雜稅，二來(lái)不滿(mǎn)于天主教會(huì )的繁文縟節，所以，出現出現了路德的宗教改革， 也就是馬克思的經(jīng)濟基礎決定上層建筑的具體化，由韋伯的書(shū)中看來(lái)，他的觀(guān)點(diǎn)與此截然不同，他首先 認為，是宗教的變化，影響了人們心理習慣和行事方式，從而出現了大規模的資本主義發(fā)展。
存疑：什么是經(jīng)院主義?
3，加爾文主義，最重要的特點(diǎn)是預定論，即耶穌的.死亡并不是救贖人類(lèi)，而是上帝預定他要死亡。上帝以不可思議的神喻規定了每個(gè)人的命運，與世俗無(wú)關(guān)。這樣的思想導致了人們內心空前的孤獨和無(wú)助，沒(méi)有人能夠幫他，而且對上帝神喻的猜測也是不恭敬的。這便使魔法魔力的東西被嚴格排除在外，因為不可能因此得到救贖，這樣便排除了迷信的存在，引發(fā)了科學(xué)精神的產(chǎn)生。
這個(gè)推導過(guò)程大致是從書(shū)上總結下來(lái)的，但是，我仍然很驚訝，從預定論能推導出科學(xué)精神，從文章來(lái)看一步一步是很?chē)栏裼羞壿嫷�，不過(guò)總感覺(jué)預定論和科學(xué)精神搭不上，真神奇
進(jìn)一步，加爾文主義認為，胞愛(ài)只能為增加上帝的榮耀而存在，而不為肉體服務(wù)，而且財富為自己而不為上帝，花錢(qián)享樂(lè )是危險的。韋伯由此推出了這樣便產(chǎn)生了客觀(guān)的，非人格化的工作。我覺(jué)得，這樣的思想，其實(shí)是很有利于財富的大量積累的，財富只為積累而不是為生活享受，其實(shí)是資本主義精神中很重要的一個(gè)部分。
存疑：加爾文主義與新教，清教的關(guān)系
4，預定論導致人們缺乏自信是否得到上帝的恩寵，因此世俗工作看成是最適合于抵制宗教性慮感的東西，也也促使了人們奮力工作。
5，另一禁欲的教派認為，人們應該永不停息的為上帝工作，因此推出，浪費時(shí)間是可恥的
6，還有一個(gè)禁欲教派的巴克斯特認為，人們應該熱愛(ài)勞動(dòng)，勞動(dòng)本身就是目的，富人也需要勞動(dòng)，這些勞動(dòng)本身就是增加上帝榮光的事。人們應該為上帝勞動(dòng)致富，上帝給你一條路，你就應該沿著(zhù)他獲取更多的利益，韋伯由此推出這促使了固定職業(yè)，因此也就促使了近代以來(lái)的勞動(dòng)分工。
7，當然財富的增加，使得禁欲式的宗教觀(guān)減弱。
我想，畢竟人是需要享樂(lè )的，因此，仍然存在消費者，這時(shí)的禁欲式的宗教觀(guān)還在較為貧困的人中流行，這樣資本主義社會(huì )既不缺乏消費者，也不缺乏奮斗者，資本主義社會(huì )就在螺旋中上升了
8，清教，新教的一支，想要清除國教內的天主教舊制，以及提倡“勤儉清潔”的生活，這是一條注釋?zhuān)笾陆忉屃饲褰�，不過(guò)我仍然不很明白他與新教，天主教的關(guān)系，存疑
9，宗教關(guān)心的事情最核心來(lái)說(shuō)，是靈魂的救贖，它與世俗生活，與資本主義精神是很有區別的，但是，宗教的文化影響力巨大，它可以影響人們的心理和行事方式已經(jīng)價(jià)值觀(guān)，可以對人們的行動(dòng)和心理產(chǎn)生巨大的約束力
總結，這本書(shū)不可外借，是我在圖書(shū)館看完的，所以比較潦草，而且其中宗教的門(mén)派教義特別是門(mén)派間的關(guān)系傳承非常煩雜，所以很多地方?jīng)]有看懂，不過(guò)收獲還是很大的，這本書(shū)的思想方法和以前看的都不一樣，很多地方提供了新的思路和角度，不過(guò)基本上我還沒(méi)有摸清韋伯的路數，很多地方還看不透。
大致的意思，就是新教倫理使得對于上帝的義務(wù)完全世俗化了，只要奮力的賺錢(qián)，只要努力的積累財富，就可以增加上帝的榮光，勞動(dòng)本身就是目的。正是這樣的想法，生了資本主義精神。使得資本主義大規模發(fā)展。
但是我在想，宗教的教義太多，我猜測，這其中含有太多不屬于資本主義精神或者說(shuō)理性主義精神的東西，那么人們是怎么樣選取教義中的一部分成為自己的生活指南的呢?