大學(xué)愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記心得
讀完一本書(shū)以后，你心中有什么感想呢？此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。但是讀書(shū)筆記有什么要求呢？以下是小編整理的大學(xué)愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記心得，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
大學(xué)愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記心得1
最近在看法國著(zhù)名思想家盧梭的《愛(ài)彌兒》，其中有一部分關(guān)于孩子啼哭的論述，覺(jué)得對現今年輕的父母教育孩子很有裨益。
一、孩子啼哭的原因
孩子覺(jué)得有所需要，然而自己又不能滿(mǎn)足這種需要。如餓了、渴了、太冷、太熱等自然原因，自己解決不了，于是通過(guò)啼哭表達出來(lái)。又如需要活動(dòng)或休息，而大人卻硬要他休息或打擾他，于是就啼哭。
當大人研究不出孩子需要什么，或者不能滿(mǎn)足孩子的需要時(shí)，孩子就會(huì )繼續啼哭。大人感到厭煩了，就哄哄他，好叫他閉嘴，不再啼哭，要不就輕輕地搖他，或者唱個(gè)歌兒催他入睡。如果孩子還啼哭，大人就忍耐不住了，于是嚇唬他，甚至打他，孩子或許會(huì )馬上閉嘴不哭，但隔一會(huì )兒，他又會(huì )大哭起來(lái)，并且哭聲中包含著(zhù)怨恨、憤怒和失望，時(shí)間長(cháng)了孩子就形成易于激動(dòng)和憤怒的性情。
二、孩子啼哭的本質(zhì)
孩子起先哭的幾聲，是一種請求，如果大人不提防的話(huà)，它們馬上就會(huì )變成命令。孩子的啼哭，以請求大人幫助他們開(kāi)始，以命令大人伺候他們告終。孩子起先是想依賴(lài)，隨后才想駕馭和使役大人。不過(guò)，這種想法的產(chǎn)生，其原因不是孩子的需要，而是由于大人的服侍。
當孩子知道，你要他不哭必須付出代價(jià)的時(shí)候，他不會(huì )隨便要一點(diǎn)點(diǎn)價(jià)錢(qián)就了事的。到最后，他索取的代價(jià)竟那么高，以至于你付不起。這樣一來(lái)，如果哭了一陣達不到目的的話(huà)，他就會(huì )拼命地哭，弄的精疲力竭。
一個(gè)孩子如果長(cháng)時(shí)間哭個(gè)不完，其原因既不是受到了束縛，也不是因為生病或缺少什么東西，那么，這樣的哭就只是由于習慣或執拗的脾氣。
當孩子一聲不響地使勁伸手的時(shí)候，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離，所以他以為他是夠得著(zhù)那個(gè)東西的;但是，當他一邊又在鬧又在哭，一邊又在伸手的時(shí)候那就不是他弄錯了距離，而是在命令那個(gè)東西到他那里去，或者命令你把它拿給他。
三、大人的對策
在上述第一種情況下，你一步一步慢慢地把他抱到他所要的東西那里。在第二種情況下，你不只是假裝沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，而且，他愈是哭，你就愈不理他。必須趁早使孩子養成這樣一種習慣：不命令人，因為他不是誰(shuí)的主人;也不命令東西，因為東西是不聽(tīng)他的命令的。
唯一能夠糾正或防止孩子啼哭的習慣的辦法，就是任他怎樣哭，大人也不去理他。孩子開(kāi)始嘗試的時(shí)候，是很頑強的，但是如果大人堅定的程度比他倔強的程度還大的話(huà)，他就會(huì )打斷念頭，不再來(lái)這一套了。
此外，當孩子由于胡鬧或倔強任性而啼哭的時(shí)候，用一個(gè)吸引人的玩具去分他的心，使他忘記了哭。但重要的是，不要使孩子發(fā)現你是有意分散他的心的，要讓他在玩的時(shí)候不要以為你是在注意他。
總之，多給孩子以真正的自由，少讓他們養成駕馭大人的思想，讓他們自己多動(dòng)手，少要別人替他們做事。
大學(xué)愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記心得2
剛開(kāi)始讀《愛(ài)彌兒》這本書(shū)的時(shí)候，我一直有一種沖動(dòng)——恨不得把所有關(guān)于具體教育內容的東西用筆劃出來(lái)。它所宣揚的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺(jué)得不對勁，讀完上卷的時(shí)候，我發(fā)現自己越來(lái)越反駁他對愛(ài)彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時(shí)候，我發(fā)現盧梭一直在干預愛(ài)彌兒，而不是指引。
他選擇的教育對象我也有一些疑問(wèn)：
他所教育的愛(ài)彌兒，不是針對所有的人，原因是“窮人是不需要受么教育的，他的環(huán)境的教育是強迫的，他不可能受其他的教育�！彼膶W(xué)生愛(ài)彌兒必須是來(lái)自于溫帶的土地富饒的地方，家里富有，但卻是個(gè)孤兒，而且只服從于“我”，誰(shuí)也不能把他們分開(kāi)。我搞不懂，他為什么一定要讓愛(ài)彌兒是個(gè)孤兒?父愛(ài)和母愛(ài)不是十分重要的么?如果不能有父母的話(huà)，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個(gè)回來(lái)教呢!哪一個(gè)富人，或者哪一個(gè)人愿意讓自己的孩子只聽(tīng)從別人的話(huà)呢?
他說(shuō)愛(ài)彌兒就是一個(gè)普通人，他要教的也是一個(gè)普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì )上其他的方式教出來(lái)的孩子有什么不同。在我看來(lái)，愛(ài)彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養一個(gè)資產(chǎn)階級新人，他的教育必定會(huì )帶有一定的階級局限性。在此不必多說(shuō)。
他主張教育的環(huán)境在鄉下。鄉下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實(shí)施教育的有利條件，的確�？墒青l下也會(huì )有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國當時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多。
全書(shū)的框架大致如下：
第一卷，著(zhù)重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。這個(gè)時(shí)候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營(yíng)養。
第二卷，二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期，缺乏思維能力，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育，包括視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、運動(dòng)等，并且對他的衣食住行進(jìn)行了規范。這個(gè)時(shí)候，身體的鍛煉仍然是很重要的。而這個(gè)時(shí)候，純粹是消極的教育，他不主張在此段時(shí)期讓愛(ài)彌兒接觸書(shū)本，甚至于到了這種地步——愛(ài)彌兒到了十二歲，還不知道什么是書(shū)。
卷三，他認為十二到十五歲的的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有了一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。這段時(shí)期，要培養他們的好奇心以及持久注意一個(gè)事物的習慣。而且不提早教以各種知識，因為他不主張培養神童。其中有一本非讀不可的書(shū)——《魯賓遜漂流記》，關(guān)于生存教育的書(shū)。在此期間，還要求愛(ài)彌兒掌握一門(mén)技術(shù)，不至于以后失去財富而不能自食其力，不被尊敬。
第四卷，他認為十五歲到二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì )，所以主要論述對他們的德育教育。自愛(ài)、愛(ài)人、博愛(ài)、同情、誠實(shí)、善良、仁慈，以及宗教的認識及選擇。在此，他雖然主張的是自然的宗教，但是我很懷疑。為什么一定要信教呢?只要真理在心中不就足夠了嗎?
在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。愛(ài)情教育的問(wèn)題我覺(jué)得盧梭自己都沒(méi)有搞清楚，他對愛(ài)彌兒的說(shuō)教在我看來(lái)十分的可笑。盧梭本人不知道是多情還是濫情，反正這方面的教育，我覺(jué)得他不具備說(shuō)教的資格。而女子教育，在他那個(gè)時(shí)代，也不見(jiàn)得是符合時(shí)代的，在現代簡(jiǎn)直就是歧視女性。
盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上是一個(gè)重大的進(jìn)步，但是這種分期教育以及把體育、智育和德育截然分開(kāi)施教的方法不適用于現代。這也違背一個(gè)人的生活，因為教育環(huán)境不可能在絕對真空的環(huán)境下進(jìn)行，愛(ài)彌兒必然會(huì )受到各種外界的影響。他同時(shí)接觸的不可能是純粹的某一種教育。
如果說(shuō)，柏拉圖的《理想國》是對國家的絕對理想化的想象，那么盧梭的《愛(ài)彌兒》就是對教育的絕對理想化的想象。
而教育完成之后，愛(ài)彌兒最終能否堅持盧梭的教育呢?
在附錄——愛(ài)彌兒和蘇菲，或孤獨的人里，盧梭想要表達的是什么呢?為了讓他對愛(ài)彌兒的教育顯現作用故意讓他受到蘇菲的背叛，并以此來(lái)展現愛(ài)彌兒在獨立思考中的本事嗎?在身無(wú)分文的情況下，運用他所學(xué)的技術(shù)養活自己的能力?還是航行時(shí)被海盜捉去賣(mài)成奴隸后的機智勇敢?抑或是，無(wú)論受什么教育的人在不可避免的人生悲劇面前，愛(ài)彌兒表現得最好�？上母戒洓](méi)有寫(xiě)完。而教育完成之后，盧梭對自己的自然教育結果應該是最滿(mǎn)意的吧。
大學(xué)愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記心得3
如果想了解盧梭，不讀他的《愛(ài)彌兒》是不會(huì )深刻理解他的教育理念的。這本書(shū)1972年就發(fā)表了，在七幾年的中國教育在做什么?即使在現在的中國，提倡素質(zhì)教育這么久了，提出以人為本這么長(cháng)時(shí)間了，卻在實(shí)際中仍很難做到順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì )偏見(jiàn)和惡習的影響而得到自然的發(fā)展。
盧梭提倡的自然教育，讓我很有感想。他不贊同對孩子進(jìn)行超出其年齡接受能力的教育，在我們現在的教育中，很多家長(cháng)也知道看書(shū)充電了，大家生完孩子，甚至孩子還沒(méi)有出聲呢，就開(kāi)始研究教育的問(wèn)題，這是個(gè)好現象，如果人人都能這樣的話(huà)，我似乎看到了中國未來(lái)的希望，可是很多人是很盲目的，他們不了解孩子目前的年齡應該能接受多少，他們希望自己的孩子是神童，甚至真的把自己的看成了神童，他們的目標是把孩子培養成今年13歲考長(cháng)中國科技大學(xué)少年班的那個(gè)男孩，于是“背古詩(shī)”、“認漢字”、“學(xué)英語(yǔ)”、“學(xué)鋼琴”……
這一切計劃都給孩子制定好了，并且是提早叫孩子去學(xué)習，這是不科學(xué)的，讓一個(gè)2、3歲的孩子去學(xué)鋼琴，相信這個(gè)孩子不會(huì )成為朗朗，反而會(huì )扼殺了孩子的興趣，在這一點(diǎn)上，我很同意盧梭的觀(guān)點(diǎn)，讓孩子學(xué)習不代表讓他提早學(xué)不該學(xué)的東西。和這些比起來(lái)，“學(xué)吃飯”、“學(xué)生活”、“學(xué)與人交流”似乎更重要。
盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育，自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì )謀生的手段，不去過(guò)那種依高官厚祿的寄生生活，不受權貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權利，人人平等，互助互愛(ài)。這讓我想起了中國小學(xué)生班級內的現象：很多孩子不比學(xué)習，比誰(shuí)的書(shū)包是名牌，比誰(shuí)用的杯子最高級，比誰(shuí)家有效汽車(chē)接送……班級內部的關(guān)系有的也不夠和諧、平等、互助：同桌沒(méi)有帶水彩筆，卻不愿意借給他，別的同學(xué)因為說(shuō)了自己幾句不好聽(tīng)的話(huà)，自己就大發(fā)雷霆，要求家長(cháng)來(lái)學(xué)校為其撐腰……這些不好習慣需要我們教師、家長(cháng)、社會(huì )共同去引導糾正。
盧梭認為，只有經(jīng)過(guò)這些博愛(ài)、平等、自由的教育，才能使兒童的心靈免受宗教偏見(jiàn)的扼殺，及早地養成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。待他長(cháng)到成年時(shí)，他就會(huì )善于選擇一個(gè)良好的制度，在沒(méi)有奴役的情況下，經(jīng)營(yíng)一小塊土地或一個(gè)作坊，謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想，雖然很樸實(shí)，但是卻是我們教育者一直追求的理想境界，所以在1972的法國，盧梭的思想對于當時(shí)的封建專(zhuān)制教育和宗教教規無(wú)疑是有力的批判，對于啟發(fā)第三等級特別是資產(chǎn)階級起來(lái)反對封建專(zhuān)制的斗爭，具有相當大的鼓舞力量。
此時(shí)，我也想到了一些小的建議：家長(cháng)、老師可以組織孩子拿出自己的零花錢(qián)去市場(chǎng)批發(fā)一些圓珠筆、小飾品，讓孩子在鬧市中心區義賣(mài)，換來(lái)的錢(qián)去捐給需要的人們，如果孩子比較小，家長(cháng)可以在孩子后面偷偷的看著(zhù)、支持。這樣不僅培養孩子的愛(ài)心，還能培養孩子的經(jīng)濟頭腦，鍛煉他們的能力，豈不是一舉兩得?
大學(xué)愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記心得4
《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著(zhù)作，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的文化結晶�！背鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！昂敛谎陲椀乇磉_了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗帶來(lái)的歡樂(lè )，游戲便是實(shí)現這一歡樂(lè )再好不過(guò)的手段了。我國偉大的作家魯迅說(shuō)過(guò)，游戲是孩子最正當不過(guò)的行為，在這點(diǎn)上跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認為一個(gè)孩子應該通過(guò)游戲保持著(zhù)活潑的性格。
但是，且看我們現在的家庭教育，許多家長(cháng)”望子成龍，望女成鳳“的愿望過(guò)于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識的學(xué)習，占用了孩子大部分游戲時(shí)間。有個(gè)小品里的一句話(huà)對此就有諷刺的意味——”我要我的孩子戴著(zhù)博士帽就出世“。我們學(xué)校的教育，無(wú)論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿(mǎn)足考試的需要，迎合社會(huì )、家長(cháng)的一時(shí)之需。我有時(shí)候想，到底是先出現教育還是先出現考試，兩者到底應該是一種什么樣的關(guān)系?20xx年高考就有一名考生用白卷彰顯了”逆反“，我們就應該認識到如今的教育所面臨的問(wèn)題。
盧梭的《愛(ài)彌爾》，可以看作是一部對人性的教育。人接受教育的目的是什么?一直以來(lái)我堅信：人接受教育的目的是為了獲得更幸福。貫穿盧梭論教育的是”自然教育“的觀(guān)點(diǎn)，即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的”自然教育“拿來(lái)使用，讓孩子順從”自然“的發(fā)展，不要讓他們過(guò)早地知道與他們無(wú)關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能達到需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。據了解某校假期計劃組織部分學(xué)生補習，征求家長(cháng)的意見(jiàn)表上，就有三分之一的家長(cháng)就寫(xiě)具了”假期讓孩子好好放松一下，不參加補習“的明智之舉。
我發(fā)現現在的家長(cháng)似乎把學(xué)習成績(jì)認為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，”其它的事你就別擔心、別操心“，但孩子們真正應該得到的是什么?人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應該教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。
生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺(jué)、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。雖然年滿(mǎn)百歲才壽終而死，也等于他一生下來(lái)就喪了命，如果他一直到臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有意義的生活的話(huà)，他還不如在年輕的時(shí)候就走進(jìn)墳墓好哩。
教會(huì )學(xué)生去體會(huì )生活，去思考，去發(fā)現美，去審視丑，能夠通過(guò)思考發(fā)現活著(zhù)的價(jià)值，正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)，即使他將來(lái)做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價(jià)值所在。我們每一位教育工作者都應該從我做起，從今天做起，摒棄傳統觀(guān)念，頂住”外行“的壓力，沖破看人、用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個(gè)學(xué)生可持續發(fā)展的因素，讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展。這樣，常德的教育就會(huì )真正成功，中國的教育才會(huì )立于東方不敗之地。
大學(xué)愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記心得5
《愛(ài)彌兒》是法國著(zhù)名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家盧梭所著(zhù)的一部關(guān)于教育的名著(zhù)，主要記敘了一名虛構的貴族子弟——愛(ài)彌兒的人生經(jīng)歷，把他從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理、心理特征，成長(cháng)過(guò)程，教育經(jīng)歷等從客觀(guān)的角度記錄下來(lái)，是一部值得珍藏在心中的教育理論著(zhù)作，是值得每一位教師和家長(cháng)閱讀的經(jīng)典。
“當一個(gè)孩子希望得到他所看見(jiàn)的東西的和別人準備拿給他的東西時(shí)，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過(guò)來(lái)給他�！边@是整本書(shū)中讓我觸動(dòng)的第一句話(huà)。教育應該是讓一個(gè)孩子成長(cháng)為一個(gè)可以獨立生活的人，不管是家庭教育或是學(xué)校教育，教育都應該是長(cháng)遠的、可持續的，孩子將來(lái)必定要獨立面對生活，因此，孩子從小不能過(guò)于嬌慣，良好習慣和行為的養成是他們將來(lái)耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠，什么是獨立自主，但是孩子可以從潛意識里形成良好的習慣。如果一個(gè)孩子從小嬌生慣養，什么事情都由父母幫忙解決，那么他成長(cháng)的過(guò)程中必然會(huì )受到“長(cháng)遠”的影響，長(cháng)大后遇到困難也沒(méi)有勇敢面對的勇氣。
反之，如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情，孩子長(cháng)大后遇到事情不會(huì )第一個(gè)想到求助，而是獨立面對，這樣的孩子在學(xué)習和生活中有更加迷人的魅力，他們善于運用自己的能力去解決問(wèn)題，善于巧妙的將生活安排妥當，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被擊倒。書(shū)中，另一句話(huà)也有異曲同工之妙，“不論一個(gè)孩子受了什么樣的創(chuàng )痛，當他獨自一個(gè)人的時(shí)候，除非他希望別人聽(tīng)見(jiàn)他在哭，他是很少哭的�！焙⒆酉矚g用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情，希望得到他人的關(guān)注和同情，對于某些輕微的情況，孩子是要獨立面對的，作為教師和家長(cháng)對于孩子的的“信號”，要用恰當的方式回應，善于鼓勵孩子獨自面對一些能夠面對的情況。
這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗，書(shū)中還有很多值得回味的語(yǔ)言，足以讓人受益匪淺。
“當我們受傷的時(shí)候，使我們感到痛苦的，并不是所受的傷，而是恐懼的心情�！�
“在道德教育方面，只有一條既適合于孩子，而且對各年齡的人來(lái)說(shuō)都最為重要，那就是：絕不損害別人�！�
“無(wú)論做任何游戲，只要我們使他們相信那不過(guò)是一場(chǎng)游戲，他們就會(huì )毫無(wú)怨言，甚至還會(huì )笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的�！�
大學(xué)愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記心得6
《愛(ài)彌兒》是一本教育名著(zhù)。讓我開(kāi)拓了在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)的。他認為人生來(lái)是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下，人人都享受著(zhù)這一天賦的權利，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛(ài)彌兒中，例如第一卷開(kāi)頭他這樣寫(xiě)道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了�！鳖�(lèi)似的句子不勝枚舉。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對兒童進(jìn)行適應自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛(ài)彌兒唱歌：“聲音要唱得準，唱得穩，唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽(tīng)得出牌子和韻調;但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過(guò)多的要求。擬聲音樂(lè )和舞臺音樂(lè )是不適宜于在他那樣的年紀時(shí)唱的;我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話(huà)，我就盡量拿適合于他年紀的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單�！蔽覀�(gè)人極欣賞這段話(huà)，而想起自己曾在聽(tīng)一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌，真是臉紅啊!相信盧梭是不愿意聽(tīng)到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。
在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露出作者對“自由”的渴求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天
性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無(wú)法學(xué)到系統的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。不難看出，《愛(ài)彌兒》的教育思想對現代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
大學(xué)愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記心得7
最近看了盧梭的《愛(ài)彌兒》，感受頗深。尤其盧梭在書(shū)中提出的觀(guān)點(diǎn)”要按照兒童的天性地然地發(fā)展“，讓我一直難以忘懷。
《愛(ài)彌兒》是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著(zhù)。此書(shū)主要敘述了虛構的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(cháng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)，是現代教育藝術(shù)的理論杰作。
盧梭認為教育遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上�，F在年輕的家長(cháng)們切身感受到社會(huì )日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會(huì )輸在起跑線(xiàn)上，以至于將來(lái)被社會(huì )淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著(zhù)孩子穿梭在各種不同類(lèi)型的器樂(lè )、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。應該讓孩子自由自在地成長(cháng)。而社會(huì )對孩子任何的干涉，都會(huì )使孩子覺(jué)得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會(huì )導致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的”自然的存在“。我們在教育生活中，應把兒童當作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長(cháng)時(shí)間存在�！币磺谐鲇谧匀坏膭�(chuàng )造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了�！耙虼�，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會(huì )，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧�；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時(shí)，我感覺(jué)好像是在培養應付考試的機器。
因此，盧梭的《愛(ài)彌兒》給教學(xué)提供了很多的引導。對于教師，應該清醒地認識到自然教育觀(guān)的重要性，充分挖掘學(xué)生的天賦，讓學(xué)生的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長(cháng)。
在平時(shí)的教學(xué)當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，鍛煉學(xué)生們獨立生活的能力，培養他們克服困難和團結互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。
我相信：只要努力，過(guò)一種幸福完整的教育生活，一定不會(huì )遙遠。
大學(xué)愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記心得8
“正確的教育是我們的幸福，而錯誤的教育是我們的痛苦和淚水，也是我們對社會(huì )和民族犯下的罪過(guò)!“罪過(guò)””，很沉重的一個(gè)詞，久久浮現在我的腦海。在本書(shū)中，盧梭通過(guò)其虛構的小說(shuō)主人公愛(ài)彌爾從出生到成人的教育歷程，系統地闡述了他的“自然教育理論”。他的教育是建立在“人性本善”的基礎上的。開(kāi)篇他便講到，“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！比藗兤茐淖匀恢畱B(tài)，隨意改變、扭曲其天性，顛倒一切，但是，盧梭又指出，“在目前的情況下，如果沒(méi)有這樣的裁剪，人類(lèi)的處境可能會(huì )更糟一些�！蔽覀兛梢园阉f(shuō)的裁剪看作是教育，即使人生下來(lái)便是善的，但并不代表他天生就是一個(gè)有用的社會(huì )人，一個(gè)幸福的人。因此，教育是必要的，一直到現在，教育仍然是人類(lèi)社會(huì )不可忽視的。但教育目的在于培養自然人，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭分了五卷來(lái)描述愛(ài)彌兒不同時(shí)期的教育。
在第一卷中，他著(zhù)重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展，給孩子多些真正的自由。在本卷中，盧梭提出了教育的意義，“生活，這就是我要教給他的技能。從我的門(mén)下出去，我承認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是一個(gè)人：一個(gè)人應該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對誰(shuí)，都能做到做人的本分�！苯逃哪康闹痪褪且嘤�，讓學(xué)生學(xué)會(huì )做人，做一個(gè)大寫(xiě)的人。但這只是教育對于社會(huì )的意義，教
育的另一個(gè)意義應該使其成為一個(gè)幸福的人。是的，教育是需要培養出社會(huì )需要的人才，但假如生活在社會(huì )的人都不會(huì )感到幸福，那這樣的社會(huì )又有什么意義呢!
盧梭這樣的一句話(huà)更堅定了我的信念“熱情可以彌補才能的不足”，我很愿意相信這句話(huà)，才能多不多沒(méi)關(guān)系，重要的是有熱情，有能力使其獲得更多的才能，幫助其成為幸福的人。
在此，他也為老師提出了一些要求，“一個(gè)好老師最為根本的品質(zhì)就是，他絕不是一個(gè)可以被雇傭的人，有些職業(yè)是如何的高尚，以致一個(gè)人如果是為了金錢(qián)而從事這些職業(yè)的話(huà)，那么表明他們不配從事這些職業(yè)。教師就是這樣的職業(yè)�！苯處熯@個(gè)職業(yè)與其他的職業(yè)不同，選擇了教師這一行，就選擇了奉獻，選擇了付出!
在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童處于理性的睡眠期，不應當對他們的心靈有所教化，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。應該把成人當作成人，孩子看作孩子，按人的天性處理人的欲念。反對為了不確定的將來(lái)而犧牲現在，使孩子遭受各種各樣的束縛。但是，隨著(zhù)社會(huì )的競爭越來(lái)越大，一句“不要輸在起跑線(xiàn)上”害了多少的中國孩子?一些家長(cháng)甚至在孩子還未落地時(shí)便考慮其教育問(wèn)題，這是沒(méi)錯的。但是許多家長(cháng)是盲目的，你家孩子會(huì )跳舞，我家孩子不但要學(xué)舞蹈，還要學(xué)彈琴。我家孩子的成績(jì)一定要好，于是，小小的年紀便背上重重的書(shū)包，穿梭在什么英語(yǔ)班，奧數班，特長(cháng)班中。這其實(shí)跟中國人特別愛(ài)面子有關(guān)，你家孩子這樣好，我家孩子必須比你還好。就這樣一種畸形的心態(tài)，布置磨滅了多少孩子的天性。我還發(fā)現現在的家長(cháng)似乎把學(xué)習成績(jì)認為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔心、別操心”，但孩子們真正應該得到的是什么?盧梭對此提出，在他們的心靈還不具備各種能力以前，最初幾年的教育應
當純粹是消極性的，不要教學(xué)生道德和知識。個(gè)人認為，這樣太過(guò)于極端，而且要想這樣也不太現實(shí)。所以，這階段可以教一些簡(jiǎn)單的基礎知識。
第三卷論述對十二至十五歲的.少年的智育教育。這里盧梭主要講了三點(diǎn)，
(一)“要做到：他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科學(xué)知識，要讓他自己發(fā)現�！边@也就是中國常說(shuō)的“授人魚(yú)不如授人漁”，與其教給他知識，不如教給他學(xué)習的能力，探索的精神。但是，個(gè)人還是覺(jué)得“授人漁不如受人欲”，一個(gè)人只要有了學(xué)習的欲望，便會(huì )貪婪的吮吸著(zhù)知識，遇到困難，也會(huì )發(fā)揮其主觀(guān)能動(dòng)性，最終達到學(xué)習的目的。我們要相信人的潛力是無(wú)限的，只要他想!
(二)“他到了工作、教育和學(xué)習的時(shí)期，問(wèn)題不在于他學(xué)的的是什么樣的知識，而在于他所學(xué)的知識要有用處”我相信，這也是教育一直最求的理想，讓學(xué)生學(xué)到有用的知識。那何謂對其有用的知識，這其實(shí)是不好評價(jià)的。有的知識對其現在有用，有些又是對其長(cháng)遠發(fā)展有用。特別是一些抽象的知識，思維的活動(dòng)，潛移默化的影響著(zhù)學(xué)生，我們卻無(wú)法評價(jià)。
(三)“應該使一個(gè)人的教育適應他這個(gè)人本身”，對于愛(ài)彌兒來(lái)講，這很容易實(shí)現，因為老師就只教他一個(gè)人，但這對于現在的教育確是一個(gè)很大的挑戰�，F在的班級制教育，一個(gè)老師往往要面對多個(gè)學(xué)生，在一些教育資源不足的地區，一個(gè)老師所帶學(xué)生的數量更為龐大。那么，我們如何在這樣一種情況下使教育適應每個(gè)人的發(fā)展呢?我覺(jué)得這需要學(xué)校，家長(cháng)與社會(huì )多方面的配合。應該控制班級的規模，人數最好不超過(guò)40，畢竟教師的精力是有限的。老師要經(jīng)常與家長(cháng)保持聯(lián)系。其實(shí)這對教師的要求是特別高的，教師需要不斷地學(xué)習，不斷地嘗試。
第四卷側重十五至二十歲青年的德育教育。18歲是博愛(ài)的年齡，20歲是愛(ài)的年齡，指導和教育成年人，所采取單獨的方法和教育兒童的方法完全相反，你應該毫不猶豫的把你精心隱瞞了如此之久的危險的神秘事情告訴他。
第五卷則是對女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。其實(shí)剛開(kāi)始的時(shí)候，覺(jué)得盧梭的性別歧視特別嚴重，很重男輕女，什么“一個(gè)女人第一個(gè)也是最重要的品質(zhì)就是溫順，因為她生來(lái)就要服從不太完美甚至有許多缺點(diǎn)和惡習的男人。因此，她們從小就要學(xué)會(huì )忍受不公正對待，毫無(wú)怨言地忍耐她們丈夫的錯誤行為�！彪m然男女有別，教育也應該有別。但也應該是教育方式而不是地位不平等。但是，閱讀到后面越覺(jué)得有趣，覺(jué)得盧梭如果作為女人，一定會(huì )是很有智慧的女人，將會(huì )有一個(gè)很幸福的家庭。他指出“女人要機敏，她才能保持她的平等地位，才能對男人表面服從而實(shí)際上是管理它”。再者，覺(jué)得盧梭的愛(ài)情教育是很好的。特別是對于現在的社會(huì )，我覺(jué)得我們的學(xué)校缺少愛(ài)情教育這一方面，或是是對這一方面做得不夠好。特別現在的孩子又很早熟，教師應積極引導其對愛(ài)情，對戀愛(ài)的觀(guān)念，而不是一味的逃避或禁止。包括對現在的大學(xué)生，雖然戀愛(ài)是自由的。但是，許多人并不理解什么是真正的愛(ài)，更不知道以什么樣的方法去愛(ài)對方，也無(wú)法處理戀愛(ài)中的小摩擦。這其實(shí)很大一部分有我們教育的責任。所以，希望學(xué)校老師及家長(cháng)能加強這方面的教育!
讀完本書(shū)，我對教育對教師又有了一些新的思考，盡管有些地方會(huì )比較片面，但還是很享受這樣的一個(gè)過(guò)程。其實(shí)，像盧梭，杜威等教育家的思想一直到現在都是很有道理的。但是，理論轉化為現實(shí)總是不那么一番風(fēng)順的，但是我會(huì )努力學(xué)習那些大家的教育思想，希望有一天懷揣著(zhù)自己的教育理想走上講臺，做一名幸福的教師!
大學(xué)愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記心得9
《愛(ài)彌兒》是盧梭著(zhù)名的教育著(zhù)作，是世界教育史上的重要文獻。它是盧梭20年苦心撰寫(xiě)3年才完成的，發(fā)表于1762年是一本小說(shuō)半論文體形式的著(zhù)作。全書(shū)共5卷，以一個(gè)出身顯貴的男孩愛(ài)彌爾的教育培養為線(xiàn)索，全面揭露了當時(shí)封建教育的荒謬和丑惡，設計出了順應自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍圖。
他認為對兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應人的天性，反對成人不顧兒童的特點(diǎn)，按傳統偏見(jiàn)強制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認為教育的目的在于培養自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強壯、心智發(fā)達而又感情豐富，能愛(ài)能仁的人，是封建政權的掘墓人。他認為當時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無(wú)法自然發(fā)展了，使人屈服成為現有制度和風(fēng)尚的犧牲品。
盧梭認為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結果。而這種教育來(lái)源有三個(gè)方面，即來(lái)自自然的，來(lái)自周?chē)暮屯饨绲氖挛�。我們的本能和器官的內在發(fā)展，是自然的教育;別人教我們如何利用這種發(fā)展，是人的教育;我們對影響我們事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育。當三種教育的方向一致時(shí)，有能夠圓滿(mǎn)地配合時(shí)，兒童才能受到良好的教育三者之中，自然教育是完全不能由我們決定的，事物教育只是某些方面才能夠由我們決定，人的教育時(shí)光全由我們控制。因此上，盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來(lái)，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。他說(shuō)“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活，關(guān)心兒童的游戲，允許兒童充分地進(jìn)行自由活動(dòng)，而不應強制兒童像苦役似的不斷讀書(shū)。盧梭從觀(guān)念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因為人的最重要的自然權利是自由，所以自然教育必須保護兒童善良的個(gè)性，使其身心得到自由的發(fā)展。他堅決反對壓制兒童的個(gè)性，束縛兒童的自由，強迫服從，強制灌輸，嚴酷紀律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。
《愛(ài)彌兒》一共分為五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內容和方法，作為未來(lái)的教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習和借鑒的。在第一卷中，盧梭著(zhù)重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì )，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。
我決心做未來(lái)的教育工作者，也從《愛(ài)彌兒》中得到很多啟發(fā)。盧梭說(shuō)：”大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì )造成一些果實(shí)早熟，它們長(cháng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美，而且很快就會(huì )腐爛。就是說(shuō)，我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童�！拔蚁耄何覀兊睦蠋煻疾粫�(huì )希望自己的孩子是老態(tài)龍鐘的兒童，因此在教育孩子的時(shí)候應盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。這與新課標的理念不謀而合。過(guò)去我們的課堂是一言堂式的，是填鴨式的，是以教師為中心的，教師可以為所欲為，只要自認為有利于學(xué)生掌握知識的，就不擇手段地去做，結果是學(xué)生失去了學(xué)習的樂(lè )趣，厭學(xué)情緒大漲，甚至出現了過(guò)激行為。是誰(shuí)之過(guò)?是教師的過(guò)錯、教育的過(guò)錯。那應該怎么辦呢?新的課標已經(jīng)明確地告訴了我們切實(shí)可行的辦法，那就是”自主、合作、探究“。孩子自己的事情自己決定，自己去做，教師只是適當的指導，但決不能頤指氣使，更不能越俎代庖。孩子自己發(fā)現了問(wèn)題，機會(huì )去尋找問(wèn)題的答案，如果孤軍奮戰，久攻不下的話(huà)孩子也會(huì )失去興趣，那就讓他們進(jìn)行合作探究吧。
大學(xué)愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記心得10
《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著(zhù)作，而且開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的文化結晶�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時(shí)代的立場(chǎng)來(lái)看，從進(jìn)化的發(fā)展史來(lái)講，也是不科學(xué)的。教育如果只培養自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì )和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì )。當然，如果我們現代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的;但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘掉社會(huì )需要，同樣也是行不通的烏托邦。每一個(gè)國家都是按照他所需要的或者生存規律需要的人才來(lái)塑造人，這是無(wú)可厚非的。如果真的有上帝，上帝創(chuàng )造了我們，但是并沒(méi)有教我們怎么樣的去做，我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞，也不愿意去強使一種土地滋生出另一種土地上的東西，更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的，上帝并沒(méi)有教我們如何走捷徑，我們只好在曲折中摸索，我們的宗旨就是美好的'教育!我對這本書(shū)上的很多觀(guān)點(diǎn)很感興趣，如書(shū)中第二卷中，寫(xiě)到：如果孩子長(cháng)得很聰慧，如果他天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干他的眼淚。如文中的：“要愛(ài)護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂(lè )，培養他們可愛(ài)的本能。
你們當中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開(kāi)的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要剝奪他們絕不會(huì )糟蹋的極其珍貴的財富?他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D眼即逝的歲月充滿(mǎn)悲傷和痛苦呢?”“遠慮!使我們不停地做我們力所不能及的事情，使我們常常向往我們永遠達不到的地方，這樣的遠慮正是我們種種痛苦的真正的根源。象人這樣短暫的一生，竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來(lái)，而輕視可靠的現在，簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋!這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害，是因為它隨著(zhù)人的年齡而日益增多，是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇，寧愿今天節約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。
因此，我們現在要掌握一切，把一切的時(shí)間、地方、人和東西;我們個(gè)體只不過(guò)是我們自己的最小的部分�！睍�(shū)中在談到孩子幼年教育時(shí)，表示了這樣的意思，孩子在到達相應的年齡階段必然會(huì )明白一定的道理，這時(shí)在進(jìn)行教育即可;孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習，相信能獲得更好的學(xué)習效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習效果。對于這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，我深感同意，孩子在幼年時(shí)對于一些有政治性意義或者相類(lèi)似的東西是沒(méi)有觀(guān)念的，這時(shí)讓他們了解和學(xué)習相關(guān)的知識，是很難有共鳴的，得到的結果其實(shí)也是很差的，或者說(shuō)無(wú)。
從小給他們灌輸一個(gè)概念，起到了什么效果，是不是也如書(shū)中所說(shuō)，可能會(huì )取得反效果呢?這我不得而知，不過(guò)，我想，對于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應該貫徹在我們的教學(xué)過(guò)程中去，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。
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