《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記范文（通用10篇）
看完一本名著(zhù)后，想必你一定有很多值得分享的心得，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。那么你會(huì )寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？以下是小編幫大家整理的《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記范文（通用10篇），僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記1
坐在桌前，寫(xiě)《論語(yǔ)十則》讀后感。拿著(zhù)《論語(yǔ)》搖晃了半天，也感不出個(gè)頭緒來(lái)�；秀敝兴坪蹩匆�(jiàn)一縷魂兒頭過(guò)紙背，飄蕩在春秋戰國和兩三千年后的今天。
想當年，孔老人家為做官周游列國，歷盡顛簸，費勁口舌。不只是相貌不夠酷，還是不太會(huì )做秀，反正最后沒(méi)戲，只得回到老家教書(shū)。為了多掙幾個(gè)錢(qián)，收了三千弟子，只是混個(gè)溫飽，最后也沒(méi)發(fā)財。就得了幾束肉干，幾片干魚(yú)，很失敗的樣子。
說(shuō)他是辦學(xué)的祖宗，有可能的。聽(tīng)說(shuō)以前的私塾都掛他的畫(huà)像�，F在私立學(xué)校是不掛他老人家的像了，不過(guò)收費比起祖宗可是有過(guò)之而無(wú)不及的。
說(shuō)他書(shū)教的好，似乎有點(diǎn)兒勉強。據觀(guān)察，他就的教學(xué)宗旨是：只能意會(huì )不能言傳。
“由，會(huì )女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也�！倍欢�?自己去想吧。
“三人行，必有我師焉�！弊咴诼飞洗蠡飪夯ハ嘤懻搶W(xué)習吧。
“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！睉{興趣愛(ài)怎么學(xué)就怎么學(xué)吧。
學(xué)的怎么樣，全靠一個(gè)“悟”字。悟好了，是老人家的功勞;悟不好就只能怪自己了。反正已經(jīng)收到了肉干，魚(yú)片，“我是老師我怕誰(shuí)?”
后來(lái)要不是幾個(gè)學(xué)生有出息，哭著(zhù)喊著(zhù)又是叩頭又是膜拜的，他老人家才不會(huì )成為千古圣人。嘿嘿，不信啊?你說(shuō)他書(shū)教的好，讓他拿特級教師證出來(lái)看看!
教書(shū)不怎么樣吧，說(shuō)話(huà)也沒(méi)什么水平。
那天不只怎么的跑到河邊上憋了好半天，總算說(shuō)了句有意思的話(huà)“逝者如斯夫，不舍晝夜弟子們歷盡記錄下來(lái)大呼高明。其實(shí)就在他不遠處有一位老農也在說(shuō);“不抓緊點(diǎn)種上，秋后就得餓肚子了�！�
從戰國回來(lái)，也不敢把自己的感想寫(xiě)到作文本上，那不是找死嗎?還是按照“四勿”原則，端端正正的寫(xiě)上：要抓緊分分秒秒時(shí)間，刻苦努力，向孔子學(xué)習。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記2
想找出一本影響了中國的書(shū)并不難，從《詩(shī)經(jīng)》到《易經(jīng)》從《左傳》到《史記》都影響了中國，但要找到一本能夠長(cháng)遠地影響中國發(fā)展進(jìn)程并且對中國人的精神品性影響深遠的書(shū)，恐怕也只有儒家的經(jīng)典之作——《論語(yǔ)》。
每個(gè)星期的星期五下午，最后兩節課是信息和《論語(yǔ)》閱讀課，我覺(jué)得算是最放松的課了吧。信息課上完后，《論語(yǔ)》閱讀課并不會(huì )讓我感到有壓力，老師帶著(zhù)我們讀論語(yǔ)，釋論語(yǔ)，析論語(yǔ)，并且結合日常生活。論語(yǔ)中大多都非常貼近生活，做人也好做事也罷，都適用至今。
李榮浩的一首歌《年少有為》中，有一句歌詞是這樣的：“假如我年少有為，不自卑，懂得什么是珍貴�！笔前�！假如我年少有為…相信有很多和我差不多大的人，關(guān)于這句話(huà)都有自己深刻的感受吧。在這碩大的宇宙，我什么也算不上，我很平凡，很脆弱也很頑強�！墩撜Z(yǔ)》中有一則是孔子對自己人生的規劃，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，隨心所欲，不逾矩�！边@是孔子對自己的規劃，可我們一介凡人有幾個(gè)能做到這樣的。但我們在風(fēng)華正茂的年代應該根據自身情況確立自己的理想，平凡中亦可活出偉大。
未來(lái)好像十分遙遠，但作為一名高中生，眼下我們每天不得不面對繁重的學(xué)習任務(wù)，正如孔子的那些弟子一樣，他們每天也像我們一樣。只是他們是拜孔子為師，主動(dòng)向學(xué)；而我們現在大多是被動(dòng)學(xué)習，疲于奔命�？鬃佑泻芏嗟茏佣挤浅５那趭^，而顏回是最勤奮的那個(gè)，子曰：“賢哉回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂(yōu),回也不改其樂(lè ).賢哉回也�！币馑际�，孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚��！一簞飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè )趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚��！”每次讀到這里，我都會(huì )覺(jué)得汗顏，那么惡劣的環(huán)境，能樂(lè )觀(guān)相學(xué)。如果我們每個(gè)人都能有顏回一半刻苦勤奮好學(xué)，我相信給我們肯定不會(huì )差，我想告訴那些和我一樣正在努力的同學(xué)們，眾生皆苦，你也不能輸啊。
《論語(yǔ)》在中國甚至世界都是一本極具影響力的書(shū)，教會(huì )我們很人生的道理，多希望每個(gè)人在閑暇之余都能閱讀閱讀《論語(yǔ)》，學(xué)習學(xué)習前人的經(jīng)驗，這樣或許就會(huì )讓你在人生的道路上少走一些彎路。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記3
古人云：“半部《論語(yǔ)》治天下”。而在二十一世紀的現代社會(huì )，我從它簡(jiǎn)潔樸實(shí)的文字里，懂得了很多人生之道。書(shū)中讓我感觸最深的一句話(huà)是：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’�！笨鬃痈袊@時(shí)光飛逝，感慨人生世事竟像流水一樣不停地流逝，一去不復返。
時(shí)間雖然可以很長(cháng)很長(cháng)，但也可以很短很短，也有人認為時(shí)間是世界上最無(wú)情的事物，不愿多等待一秒鐘，可時(shí)間就是如此，如果你不珍惜，它不會(huì )等待任何一個(gè)人，就像高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：時(shí)間是最公平合理的，他從不多給誰(shuí)一分。人生中我們走過(guò)很長(cháng)很遠的路，一步兩步，一秒兩秒，一年兩年，一直積成我們煙花般燦爛輝煌的人生。
世事變遷如此之快，我們要好好珍惜，雖然我們沒(méi)有超能力讓時(shí)間停止或者倒退，但是我們可以過(guò)好每一秒鐘。在這大好青春年華里，我手持一本書(shū)——《論語(yǔ)》，坐在夢(mèng)幻一般的教室中品讀書(shū)中教給我的人生真理。時(shí)間就是金錢(qián)，時(shí)間就是生命，雖說(shuō)時(shí)間無(wú)情，但它又是有情的，它對每一個(gè)人又都是公平公正的，如果你珍惜時(shí)間，那么時(shí)間將會(huì )回報你的付出，如果你認真對待它，它一定不會(huì )辜負你。時(shí)間會(huì )幫助那些珍惜每一分每一秒的人，因為他們明白時(shí)間是真正寶貴的，人生是珍貴的！。
如果我們能把握人生的每一秒，我們的人生才不會(huì )顯得空虛，我們要珍惜它，不要看著(zhù)時(shí)間讓它從我們指尖流逝。每天中我們都會(huì )浪費許多時(shí)間，可他們并不知道那些浪費的時(shí)間對那些已經(jīng)到生命盡頭的人來(lái)說(shuō)是何等的重要。
曾經(jīng)聽(tīng)我班主任說(shuō)過(guò)：“時(shí)間不會(huì )等你，只有你去等待時(shí)間。如果你浪費別人的時(shí)間，那你就是在謀殺，如果你浪費自己的時(shí)間，那你就是在自殺�！彼自�(huà)說(shuō)：一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰�？墒郎喜粫�(huì )有后悔藥，也不會(huì )有時(shí)光機，如果不想讓未來(lái)的自己后悔，那么此刻我們要珍惜生命中的每一分每一秒，不要等到生命的盡頭才知道時(shí)間的可貴。
時(shí)間是寶貴的，但它總是悄無(wú)聲息地從我們身邊溜走。為了讓將來(lái)的自己感謝現在的我們，所以此刻要珍惜時(shí)間才能擁有更輝煌的明天。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記4
《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的一部書(shū)，共二十篇�？鬃邮侵袊糯膶W(xué)家、思想家、教育家、政治家、社會(huì )活動(dòng)家、古文獻整理家、儒家學(xué)派編撰人，后被人推崇為儒家學(xué)派創(chuàng )始人。
子曰：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì )放棄道義。但他的安貧樂(lè )道并不能看作是不求富貴，只求維護道，這并不符合歷史事實(shí)�？鬃右苍f(shuō)：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也�！薄案欢汕笠�，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。在現實(shí)生活中，又有誰(shuí)能做到這一點(diǎn)了。有些人為了追名逐利而做了一些違背道德的事，傷人又傷己。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！薄笆赂改改芙咂淞�；”等。即孔子說(shuō)；“當他父親在世的時(shí)候，要觀(guān)察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長(cháng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母竭其力，但社會(huì )上做事，讓父母擔心，憂(yōu)心，這也不能算是孝。父母都希望自己的子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)生活不是孝的根本，如果你能按照父母的意愿、教誨行事做人，才對得起父母真正的孝。在生活中，子女都外出打工了，留下自己的父母在家里。而且有時(shí)很久都不回家。只負責每個(gè)月給父母寄錢(qián)，但父母希望的是自己的子女能�；丶铱纯此麄�。在農村，大多數都是些老人在家，用孔子的理論來(lái)說(shuō)，這樣的人沒(méi)有做到孝。
孔子以好學(xué)著(zhù)稱(chēng)，對于各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時(shí)是出了名的，幾乎被當成無(wú)所不知的圣人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦�！笨鬃訉W(xué)無(wú)常師，誰(shuí)有知識，誰(shuí)那里有他所不知道的東西，他就拜誰(shuí)為師，因此說(shuō)“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之�！�
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我師，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習之不亦說(shuō)乎�！蓖瑫r(shí)孔子認為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習的重要性，治學(xué)是仁信的基礎。
“三人行，必有我師焉”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又�，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭诵�，必有我師焉�！边@句話(huà)包含著(zhù)一個(gè)廣泛的道理：能者為師。
在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們去學(xué)習，亦可成為我們良師益友。我們周?chē)即嬖谛涡紊娜�，每個(gè)人都有他自己的優(yōu)點(diǎn)，都有他自己的特長(cháng)。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著(zhù)豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(cháng)——“三人行必有我師焉”。一個(gè)幾歲的小朋友當然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
還有學(xué)“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則迨”。說(shuō)的就是學(xué)習而不思考，人會(huì )被知識的表象所蒙蔽；思考而不學(xué)習，則會(huì )因為疑惑而更加危險。這句話(huà)，我們可以看做是孔子所提倡的學(xué)習方法。一味的讀書(shū)，而不思考，只能被書(shū)本牽著(zhù)鼻子走，就會(huì )被書(shū)本所累，從而受到書(shū)本表象的迷惑而不得其解。所謂盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)。而只是一味的埋頭苦思而不進(jìn)行一定的書(shū)本知識的積累，進(jìn)而對知識進(jìn)行研究推敲，也只能是流于空想，問(wèn)題仍然不會(huì )得到解決，也就會(huì )產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險。只有把學(xué)習和思考結合起來(lái)，才能學(xué)到有用的真知。我們在讀書(shū)的時(shí)候就應該邊讀邊邊思考，把學(xué)的東西裝進(jìn)我們自己的腦子。如果我們不思考，學(xué)到的就只是表面的東西，那就是空讀�！爸疄橹�，不知為不知”就是知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂裝懂，不懂的就要問(wèn)。
孔子的“君子愛(ài)財，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！币馑际侵缚鬃诱f(shuō)：“弟子在家就孝順父母；出門(mén)在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習知識，�！奔丛诩乙⒕锤改�，在外在團結友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習文獻知識，以開(kāi)闊視野，豐富思想�！暗�，人之本也，本立而道生。
孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說(shuō)：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也�！薄妒酚洝份d孔子三十多歲時(shí)曾問(wèn)禮于老子，臨別時(shí)老子贈言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己�！边@是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問(wèn)題太深刻，講話(huà)太尖銳，傷害了一些有地位的人，會(huì )給自己帶來(lái)很大的危險。懷著(zhù)與人為善的理念孔子創(chuàng )立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō)，他
自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂(lè )于助人，待人真誠、寬厚�！凹核挥�，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡，小人反是�！惫院穸∝熡谌恕钡鹊�，都是他的做人準則。
子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋友自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”孔子說(shuō)：“學(xué)習過(guò)的知識按時(shí)復習，不也很快樂(lè )嗎？有志同道合的人從遠方來(lái)，不也很愉快嗎？別人不了解我而我卻不生氣，不也是個(gè)有德的君子嗎？”這講的是一個(gè)人的為人處事。在日常生活中，人際關(guān)系是非常重要的，為人處事在人際關(guān)系中起著(zhù)很大的作用。
雖說(shuō)孔子是偉大的思想家、政治家、教育家等，不一定他說(shuō)的對于如今的社會(huì )都全部適用。我們要去其糟粕，取其精華。取適應自己的一部分，根據自己的實(shí)際情況聯(lián)系起來(lái)。不要全盤(pán)否定，也不能全部吸收。要理論聯(lián)系實(shí)際，有表及里，透過(guò)現象看本質(zhì)。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記5
《論語(yǔ)》的編輯者不止一個(gè)人，有千千萬(wàn)萬(wàn)的人。
《論語(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精練，含義深刻，其中有許多言論至今被世人視為至理。它以極具典范意義的語(yǔ)言�！墩撜Z(yǔ)》中所記循循善誘的教誨之言或啟發(fā)論辯，侃侃而談其中不少對話(huà)場(chǎng)景栩栩如生，生動(dòng)傳神。書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě)，而且有關(guān)他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。
《論語(yǔ)》成功描寫(xiě)了一些孔門(mén)弟子的形象。如：子路的`率直魯莽，子貢的聰穎善變，顏回的溫雅賢良，都稱(chēng)得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻的印象。還讓我知道了，孔子是個(gè)十分守禮節，連顏回死后，他都還守著(zhù)禮節，不肯把車(chē)子賣(mài)掉，可見(jiàn)孔子多么深明大義��！
《論語(yǔ)》是國學(xué)經(jīng)典，涉及到人們生活諸多方面，如：如何從政，如何塑造正人君子，如何教育弟子，如何與人交往，堪稱(chēng)中國傳統智慧的源泉和寶庫，千百年來(lái)一直指導著(zhù)人們修身養性，治國安邦。它所反映出來(lái)的兩千多年前的社會(huì )精論，富有哲理的名言名句，是中華民族文明的歷史展現。
讓我們慢慢的開(kāi)始背《經(jīng)典》，從底做起，知道古人的思想，從世代相傳的經(jīng)典中，學(xué)習到人生的哲理，豐富自己的人生！
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記6
“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
《論語(yǔ)》開(kāi)篇的這三句話(huà)，可以說(shuō)是老幼皆知，其意思也不用特別解釋了�？赡蠎谚壬鷧s是這樣解釋的：做學(xué)問(wèn)，要隨時(shí)注意“時(shí)”和“習”，要隨時(shí)隨地學(xué)習。當你有進(jìn)步時(shí)，能不愉悅嗎？你的學(xué)問(wèn)沒(méi)有人能夠理解時(shí)，有個(gè)難得的知己來(lái)看你了，能不高興嗎？做學(xué)問(wèn)的人，也可能一輩子沒(méi)人能了解你，那也不生氣，這樣的人不就是君子嗎？這樣的解釋?zhuān)绕鸪Ｈ说睦斫�，不知要高出多少層�?/p>
南懷瑾先生這樣解釋的原因是，原句第一個(gè)字“學(xué)”不能僅僅當作狹義的“書(shū)本學(xué)問(wèn)”理解，而是要從人生修養上講起才行。也就是說(shuō)，“學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗上來(lái)，做人做事上去體會(huì )的�！蹦敲�，把“學(xué)”字的意義理解的這么寬泛，符合孔子的原意嗎？南懷瑾先生說(shuō)，《論語(yǔ)》二十篇，每篇都是一篇文章。而現在，一條一條分開(kāi)印，是宋儒們把它圈斷的。整個(gè)二十篇《論語(yǔ)》連起來(lái)，又是一整篇大文章。
這倒又是一種新鮮的解讀方式。誰(shuí)都知道，《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體著(zhù)作，既然是語(yǔ)錄體，就很讓人習慣于把那一條條論述分開(kāi)來(lái)獨立理解。這本來(lái)也不算錯，卻容易造成斷章取義。把“學(xué)”字理解成狹義的“書(shū)本學(xué)問(wèn)”，就是斷章取義造成的。所以，南懷瑾先生說(shuō)《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“學(xué)”，不是僅僅文章寫(xiě)得好，也不僅僅是知識淵博，它還包括“做人好做事對”，哪怕一個(gè)人是文盲，但只要是會(huì )做人做事，就是有“學(xué)問(wèn)”。這是南懷瑾把整部《論語(yǔ)》研究完后，用“整體觀(guān)”看待《論語(yǔ)》得出的結論。
為了證明自己把“學(xué)”字理解成“人生修養”的“學(xué)問(wèn)”的正確性，南懷瑾先生還列舉了《論語(yǔ)》中子夏的話(huà)來(lái)證明自己的結論�！白酉脑唬嘿t賢易色。事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！币馑际强吹胶玫娜司妥鹁此�，在家能竭盡全力愛(ài)家愛(ài)父母；在社會(huì )上做事、對人、對國放棄私心，對朋友言而有信，這樣的人，雖說(shuō)沒(méi)讀過(guò)書(shū)，也一定說(shuō)這人真有學(xué)問(wèn)。這句話(huà)足以證明“學(xué)”不僅僅指“書(shū)本學(xué)問(wèn)”。
正因為南懷瑾先生解讀《論語(yǔ)》與眾不同，他解讀《論語(yǔ)》的著(zhù)作才命名為《論語(yǔ)別裁》。
他這個(gè)“別裁”不僅僅與現代人對《論語(yǔ)》的一般理解不一樣，而且特別與宋代以來(lái)朱熹學(xué)派的儒家學(xué)者對《論語(yǔ)》的注解不一樣。以朱熹為代表的宋代儒士們因為是以對“語(yǔ)錄體”的理解方式來(lái)理解《論語(yǔ)》，結果斷章取義，讓后人造成了對孔子思想的極大誤解。比如宋儒們理解上述子夏的那段話(huà)時(shí)就出現了偏差。他們把“賢賢易色”理解成“看到好人馬上跟他學(xué)習，連女色都不能親近了”。把“色”字的“態(tài)度、形色”之意理解成了“女色”，以至于近現代人攻擊孔子“違反人性”。他們還把“事君能致其身”的“君”理解成“皇帝”，又讓近現代人攻擊孔子是“專(zhuān)制思想”，因為《論語(yǔ)》要人為皇帝全力服務(wù)嘛。孰不知，“君”在此應泛指為“你尊敬的人”，也即是“朋友同事”或“你答應給人辦事的人”。像這樣對孔子思想斷章取義的理解，還有很多處。
所以，南懷瑾先生說(shuō)：“孔家店被人打倒，老板沒(méi)有錯，是店員們搞錯的，這要特別修正的�！爆F在，是到了真正復原孔子的“仁義”思想的本色的時(shí)候了。南懷瑾先生獨特的“經(jīng)史相參”、“整體看待”式解讀能幫我們吹盡黃沙，淘出真金。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記7
君子自古就是被贊頌的對象，他們主忠信，性如菊，居于竹，周而不比，品格高潔。一本《論語(yǔ)》讀畢，我對君子的理解更加透徹了。
子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。君子將食、住視為身外之物，即便衣不蔽體，食不果腹，也堅持自己的處事原則，對待他人，以溫、良、恭、儉、讓為主，親和待人。服事君主，信實(shí)無(wú)欺，做事周而不比。貧而樂(lè )，富而好禮，獨善其身，兼濟天下，這大概是君子的心性品格、對國家的熱忱之心吧。古有陶潛范仲淹，今有魯迅李大釗，居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠則憂(yōu)其君。對待敵人橫眉冷對，掀起復興的革命。對待民眾俯首成牛，挽起希望的狂瀾。若君子有所求，必然是為了大義。
子曰：君子喻于義，小人喻于利，君子對于自身的修養是十分看中的，不因利益而迷失，不為重金而屈服，訥于言，敏于行。巧言令色足恭，為君子所惡。匿怨而友其人，亦為君子所惡。唯仁者能好人，能惡人，愛(ài)憎分明者，豈不為君子，人而為仁者，豈非君子耶?仁德為君子的必需品，也是君子的天性：君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。君子為仁的代名詞，德是君子的昵稱(chēng)。與之交往，不必饕餮盛宴，只需粗茶淡飯。與之情誼，并不濃如烈酒，只似淡水清湯。君子如天上北辰，眾星愿共之。
儒家智慧詮釋君子之勇：志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。在當今社會(huì )，我們要做到言忠信，行篤敬，這樣才能成仁，成德，成君子。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記8
朋友，不知給你上過(guò)課的老師們有誰(shuí)?是班主任?普通老師?優(yōu)秀老師?代課老師?實(shí)習老師?年過(guò)半百的“老教師”?那些啊，和我比起來(lái)，可都不如我厲害，你可知道，咱們北京東路小學(xué)的孫校長(cháng)親自來(lái)為咱們五(1)班的同學(xué)們上了一節公開(kāi)課!
今天，我們北小五(1)班的同學(xué)們穿著(zhù)整齊地上了車(chē)子，前往目的地——東南大學(xué)禮堂，為全國各地的語(yǔ)文老師們展示了一堂生動(dòng)精彩的語(yǔ)文課。
一進(jìn)大禮堂，可把我嚇壞了，那么多的語(yǔ)文老師注視著(zhù)我們。為了使咱們放松心情，孫校長(cháng)一開(kāi)始和我們玩起了“猜名字”游戲，大家頓時(shí)輕松起來(lái)。不久后，我盼望已久的語(yǔ)文公開(kāi)課在孫校長(cháng)那響亮的“上課”聲中開(kāi)始了。這次的內容是“走近《論語(yǔ)》”，《論語(yǔ)》我們在晨讀中早就讀過(guò)了，但正如孫校長(cháng)說(shuō)，溫故才能知新。我們大家在他的帶領(lǐng)下又讀了六條論語(yǔ)，每一條論語(yǔ)，那孔子所說(shuō)的經(jīng)典語(yǔ)句，在孫校長(cháng)那一個(gè)個(gè)幽默生動(dòng)的小故事里，都有了新的認識，而且不同于以往的體會(huì )。不愧是北小的校長(cháng)啊，上課就是不一樣!我暗暗贊嘆道。
剛剛開(kāi)始上課的時(shí)候，我還有些不習慣，手心里全是汗，也不怎么敢舉手，但后來(lái)，我在校長(cháng)那生動(dòng)活潑的課堂環(huán)境下，敢發(fā)言了，有自信了，有感悟了，膽子大起來(lái)了，自己手心里的汗也少了許多，輕松多了。這應該就是孫校長(cháng)上課的魅力所在吧。
學(xué)習了這節課，我更深刻地理解了“溫故而知新，可以為師矣!”這句圣人之言;我還有個(gè)小小的心愿：希望孫校長(cháng)能再次為我們五(1)班上一堂精彩生動(dòng)的課。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記9
我不知道大家是怎樣看“中庸”這兩個(gè)字的�；蛟S在現代漢語(yǔ)中它含有一些貶義的成分。但《論語(yǔ)》中所說(shuō)的中庸，或者說(shuō)我這里所說(shuō)的中庸，卻不是那個(gè)意思。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣�！保ā墩撜Z(yǔ)》？雍也第六）。其中的中庸，指的是：“對人處事采取不偏不倚、調和折衷的態(tài)度”（金山詞霸？高級漢語(yǔ)大詞典）。個(gè)人覺(jué)得，還可以推而廣之，將中庸解釋為：不走極端，尋找矛盾雙方之間的平衡點(diǎn)。應該說(shuō)，這是貫穿整部《論語(yǔ)》的一個(gè)重要思想。我們不妨看幾個(gè)例子。
有人說(shuō)我的這種言論是在抹殺中國古代優(yōu)秀的文化。其實(shí)不然。我主張打倒的，是那個(gè)作為思想枷鎖的《論語(yǔ)》，是那個(gè)用所謂的“仁義道德”（魯迅語(yǔ)）來(lái)禁錮人們的思想的《論語(yǔ)》。將其打倒，反而有助于我們從全新的角度認識《論語(yǔ)》。
所以，我主張這樣讀論語(yǔ)：僅僅把它當作一部書(shū)，不帶歷史偏見(jiàn)地來(lái)讀。
這樣讀一讀，我覺(jué)得，《論語(yǔ)》本身并不是框框條條道德規范。它是鮮活的生活。
首先，論語(yǔ)源自生活。和西方的很多道德倫理著(zhù)作不一樣，他沒(méi)有對某一個(gè)問(wèn)題的深入專(zhuān)門(mén)的論述，他只是一個(gè)個(gè)生活中的片斷，并且其中的角色并沒(méi)有意識到他們的言語(yǔ)將被記錄下來(lái)。，所以顯得十分自然。
孔子主張以禮治國。春秋時(shí)期禮崩樂(lè )壞，所謂僭越的事情不斷發(fā)生�？鬃訄詻Q維護周禮，大夫季平子私自用天子禮樂(lè )“八佾舞于庭”，孔子聞之大發(fā)脾氣道：“是可忍，孰不可忍也�！彼笳�，“君君、臣臣、父父、子子”，企圖通過(guò)正名分來(lái)匡正每個(gè)人的行為，建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì )�？鬃右蟆盀閲远Y”，也是德政思想的一種體現。他反對以高壓手段維護統治，主張好的政治是“以德”、“以禮”來(lái)引導民眾，形成一種和諧的社會(huì )氛圍：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！睂ζ胀癖娛┮远Y，突破了奴隸社會(huì )“禮不下大夫”的限制，具有進(jìn)步的歷史意義。
《論語(yǔ)》讀書(shū)筆記10
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
首先由讀友對這句的背景做簡(jiǎn)單介紹，孔子去曹適宋遇小人惡勢力，身危情險之下說(shuō)了這句話(huà)。在讀各家注釋的過(guò)程中，問(wèn)題主要集中在“德”字如何理解，孔子為何說(shuō)這句話(huà)的討論上。鄭玄注認為德為圣性，天欲使孔子制作法度。朱子注認為孔子說(shuō)天賦我如是德，桓魋必不能違天害己。劉寶楠認為德為天所命，德合天地，吉無(wú)不利。戴望注解釋為孔子受天命制作禮樂(lè )，將孔子視為素王�？涤袨樽t從上天授予孔子改制換新使命的角度來(lái)闡發(fā)。
讀友們同時(shí)針對“德”字是指天佑之德的一種自信還是孔子本身具備的一種圣人之德展開(kāi)了討論。趙老師認為自天佑之，吉無(wú)不利，孔子代表正義自然不能懼怕邪惡，道是“體”，德是“用”，這里說(shuō)“天生德于予”而未說(shuō)是“道”，也體現了孔子作為賢圣對天道的敬畏和對自我認知限度的自覺(jué)。王老師闡發(fā)到，古語(yǔ)有云，上天有好生之德，這里的德也可能表達這方面意思。老師們也提到，這里也表達了孔子的一種天命觀(guān)。從字面意思理解，“德”字是一種圣性。更深層次理解，它是一種天命、使命。
子畏于匡。曰：“文王既沒(méi)，文不在玆乎。天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
這一節發(fā)生的背景是孔子在外被誤認為惡人陽(yáng)虎而被匡地人圍困，在此境況下，孔子說(shuō)出了文未喪，匡人終必不害我的話(huà)。讀友們主要針對“文”字的理解以及孔子要表達的主要意思展開(kāi)了研讀和討論。鄭玄注主要解釋了孔子對天未喪文故我必不為害的論證。朱子注中“文”的解釋為道之顯者蓋禮樂(lè )制度之謂，其余與鄭玄注并無(wú)太大差別。劉逢祿《論語(yǔ)述何》中解釋禮樂(lè )制度為三代損益，乃文王之法也。宋翔鳳則認為此章言“五始”之在王也�；寿┲小拔摹苯忉尀槲恼碌囊馑��？涤袨榻忉屛臑槲拿髦澜y。
讀友們展開(kāi)了精彩的討論，有同學(xué)提出了“文”和“知”的區別和聯(lián)系，有同學(xué)提到，被人誤解而身臨險境時(shí)，當“內文明而外柔順”，采取柔順的手段去化解。最后，由李明老師為大家做一個(gè)跑步健身，陽(yáng)光鍛煉的活動(dòng)宣傳。
李明老師講到，跑步健身運動(dòng)和讀書(shū)一樣，在一個(gè)團體里，大家熱愛(ài)并堅持下去，是多么美妙快樂(lè )的事，最后受益的是我們每一個(gè)人。健康的飲食，合理的讀書(shū)和運動(dòng)，心靈的成長(cháng)�！皼](méi)有能不能，只有想不想�！边@是李明老師的體會(huì )和感悟。讀書(shū)，運動(dòng)，乃至于做任何有意義的事都是如此。趙海燕老師最后說(shuō)到：“分享是種美，堅持更是美�！�
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