《額爾古納河右岸》優(yōu)秀讀書(shū)筆記范文（精選7篇）
當品讀完一部作品后，想必你一定有很多值得分享的心得，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記了！可是讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編整理的《額爾古納河右岸》優(yōu)秀讀書(shū)筆記范文（精選7篇），希望對大家有所幫助。
《額爾古納河右岸》優(yōu)秀讀書(shū)筆記1
這是一本壯美的鄂溫克族史詩(shī)，以一個(gè)年近九十的老人的口吻，講述了她所在烏力楞（部落）上下四代人的故事變遷，充滿(mǎn)神話(huà)色彩的薩滿(mǎn)，傳承不滅的鄂溫克風(fēng)俗，以及額爾古納河右岸的草木神靈，編織成了這部蕩氣回腸的小說(shuō)。
BBC拍攝的《wild china》（又譯作錦繡中華），共六集，其中第四集就有鄂溫克族人的生活場(chǎng)景，那是僅有的幾位仍然生活在山上，放牧馴鹿為生的族人，其中有一位老人，仿佛就是書(shū)中的“我”。遲子建為了這本小說(shuō)，進(jìn)山兩個(gè)月采訪(fǎng)山上的牧民，作下了幾萬(wàn)字的筆記，所以小說(shuō)讀起來(lái)才那么真實(shí)，就像真的有以為酋長(cháng)的女人，在跟你講述他們?yōu)趿愕墓适隆?/p>
那天聽(tīng)遲子建的講座，她有說(shuō)到，神話(huà)和民族傳說(shuō)是她的寫(xiě)作源泉，書(shū)中的故事很多并不是瞎編的，比如薩滿(mǎn)的跳神，她救一個(gè)人，就要死去一個(gè)自己的孩子。整本書(shū)中充斥著(zhù)死亡，也許生老病死是天地規律不可扭轉，但是小說(shuō)中描述的死亡，卻總是一次次讓人顫動(dòng)。面對親人的離去，“我”卻表現得出奇平靜，作為被神靈庇佑的鄂溫克族人，死亡，不過(guò)是去了另一個(gè)世界吧。
清晨—正午—黃昏—半個(gè)月亮，一天的時(shí)間，“我”講述完了所有的故事，給風(fēng)聽(tīng)，給草聽(tīng)，雨雪都是“我”的老朋友了。最后搬遷下山，留下的只有“我”和孫子安草兒，在延續著(zhù)鄂溫克族人的故事。
《額爾古納河右岸》優(yōu)秀讀書(shū)筆記2
“我這一生見(jiàn)過(guò)河流太多太多了。它們有的狹長(cháng)，有的寬闊；有的彎曲，有的平直；有的水流急促，有的則風(fēng)平浪靜。它們的名字，基本是我們命名的，比如得爾布爾河、敖魯古雅河、比斯吹雅河、貝爾茨河以及伊敏河、塔里亞河等。而這些河流，大都是額爾古納河的支流，或者是支流的支流�！�
以上的這段文字是出自遲子建的《額爾古納河右岸》的。毫無(wú)疑問(wèn)，在中國當代文壇上，像遲子建那樣能把如同史詩(shī)般的長(cháng)篇小說(shuō)寫(xiě)得如此大氣磅礴的作家是不多的。從《偽滿(mǎn)洲國》到《白雪烏鴉》，從《額爾古納河右岸》到前年出版的《群山之巔》，她完成的每一部長(cháng)篇小說(shuō)，故事情節都是壯闊感人的，就像是她的故鄉——東北，同樣的淳厚中帶有溫柔。她的每一部作品都是飄著(zhù)雪的，正因她字字珠璣地將她的悠長(cháng)而婉轉的鄉愁寫(xiě)于其中。
這個(gè)發(fā)生在一脈青山、萬(wàn)頃碧水之間的故事，幾乎讓我不忍細讀。浩瀚的大興安嶺和堅忍的古老民族相互依偎，將生命的韌性描摹得淋漓盡致�！拔沂怯旰脱┑睦鲜烊肆�，我有九十歲了，雨雪看老了我，我也把它們看老了”。這句簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，就像是一聲從遠處傳來(lái)的卻又依稀聽(tīng)得見(jiàn)的嘆息，為全書(shū)奠定了基調。小說(shuō)是以第一人稱(chēng)“我”的口吻寫(xiě)的，“我”是部落的最后一任酋長(cháng)的女人，已經(jīng)年過(guò)半百了，在看老了雨雪后，仍然深情地選擇走向人間草木、水火山川，訴說(shuō)著(zhù)這些明媚而憂(yōu)傷的往事。這個(gè)故事，是屬于大自然的。
在這個(gè)特定民族的特有視角下展開(kāi)的故事中，萬(wàn)事萬(wàn)物都是有著(zhù)靈性的。山川、河流、樹(shù)木、繁星、月亮、雨雪……都像故事中的人一樣，有著(zhù)靈魂，有著(zhù)喜怒哀樂(lè )的。它們有了人性，人性中也有了它們的影子，單純到讓人沒(méi)有理由厭惡。這是當代社會(huì )所缺失的，也是讓我唏噓動(dòng)容的。
“我已經(jīng)說(shuō)了太多太多死亡的故事了，這是沒(méi)有辦法的事情。因為每個(gè)人都會(huì )死亡。人們出生是大同小異的，死亡卻是各有各的走法”。生老病死、聚散離別是文學(xué)或說(shuō)是人生繞不開(kāi)的話(huà)題，而作者，仿佛是因為她本身就是一個(gè)極具故事的人，她的筆下的生與死，都在平淡中帶著(zhù)傳奇，從生活走進(jìn)故事，又能從故事中做到“青出于藍而勝于藍”，且在生活中也找到藍本。
額爾古納河右岸的這群人，世世代代在“風(fēng)聲”中降生，又埋葬在風(fēng)中。就像他們來(lái)自大自然一樣，又回歸于大自然。這是一個(gè)民族的歸宿，也是一個(gè)時(shí)代的歸宿。
故事中對鄂溫克人乃至北方民族的薩滿(mǎn)文化有著(zhù)詳細而又引而不發(fā)的闡釋。有人在看完這本書(shū)后，評論說(shuō)這樣的情節太過(guò)傳奇，根本不可能真正存在。而在我看來(lái)，恰好相反，正是因為有這樣的元素存在，才能將這個(gè)古老民族的信仰得以展現出來(lái)。一個(gè)有信仰的民族，本身就是值得尊敬的。一個(gè)有所敬畏的時(shí)代，才是有“人的氣息”的時(shí)代。我們不妨把這個(gè)蒼老的故事與當今時(shí)代作對比，這故事中的某些至關(guān)重要的東西，不正是當下所缺少的嗎？
“山火熄滅了，妮浩走了。她這一生，主持了很多葬禮，但她卻不能為自己送別了”。故事中最讓人動(dòng)容的，應該就是妮浩了。因為小說(shuō)中的所有的愛(ài)恨都是原始而野蠻的，原始地深?lèi)?ài)，原始地淺恨，所以我們在書(shū)中看到了妮浩一次又一次地犧牲自己的孩子來(lái)挽救別人性命�；蛟S在她的眼里，她首先應該是一名救死扶生的薩滿(mǎn)，其次才是別人的妻子、母親。然而，這樣的主次關(guān)系卻不代表著(zhù)自己的丈夫和孩子在她的心里比她的身份不重要。相反的是，正是因為我們看到她一次次的近乎愚蠢的選擇，才將整個(gè)故事中人性的至善至純高度升華。
什么是活著(zhù)？認認真真地讀過(guò)這本書(shū)的人應該能有所體會(huì )。那些生老病死、愛(ài)恨離別，那些在生活的背后苦苦掙扎的喘息聲，那些面對著(zhù)苦難露出淡淡而明媚的`笑和淚，就是對“活著(zhù)”的最好詮釋。
額爾古納河，這是一條時(shí)代的河流。尤其是在它的右岸，記錄了一個(gè)民族在不同時(shí)代的鄉愁。
《額爾古納河右岸》優(yōu)秀讀書(shū)筆記3
去年暑假的時(shí)候，媽媽買(mǎi)了一本叫做《額爾古納河右岸》的書(shū)，這本書(shū)是茅盾文學(xué)獎的獲獎作品，她看了以后給我說(shuō)這本書(shū)的內容很好，但是書(shū)很厚，我起初并沒(méi)什么興趣，不經(jīng)意地隨便讀了兩頁(yè)，竟然就愛(ài)不釋手了，連著(zhù)幾天一口氣把它讀完。
這本書(shū)講述了一個(gè)氏族的鄂溫克人的生活、起居、衣食住行，以及圍繞著(zhù)他們發(fā)生的感人故事。以前我從來(lái)不了解鄂溫克人，這本書(shū)為我詳細地描畫(huà)出了另外一個(gè)世界。
首先，鄂溫克人穿的衣服比起我們來(lái)要精致許多，他們的衣服是用狍皮、鹿皮和熊皮制成，其中最美最漂亮的一件是尼都薩滿(mǎn)送給“我”母親達瑪拉的那件羽毛裙子。這條裙子的上擺緊，下擺長(cháng)，用鹿皮制成，腰間鑲滿(mǎn)了綠色和藍色的絲線(xiàn)，中間裝飾著(zhù)野山雞尾巴上閃亮的藍羽毛，羽毛下繡著(zhù)一條銀河，銀河上是湛藍的天空，羽毛裙子的下擺上還繡有綠色花紋，母親穿起來(lái)，是那么的美麗和自在，哦，她真有氣質(zhì)。
鄂溫克人吃的食物也很講究，他們一定要吃肉干和打回來(lái)的動(dòng)物的鮮肉。杰芙琳娜在柳莎的婚禮上就大展了她的好手藝。她把狍子肉剁碎，和老桑芹、山蔥一起灌進(jìn)腸衣里，放到鍋里煮個(gè)三五分鐘制成香腸。香腸切成片，味道真是鮮美。此外，她還煮了幾只鴨子，加入野韭菜一起煮，鴨子吃起來(lái)肥而不膩；再配上可口的清蒸狍頭、美味的馴鹿奶酪，喝著(zhù)清單香甜的百合粥，哦，真是太美味了。
說(shuō)到房子，鄂溫克人住的“烏力楞”更是讓我向往。這些“烏力楞”是用樺樹(shù)皮支起四根大柱子，再用樺樹(shù)枝固定好作為架子，架子上面再披上一層狍皮、熊皮及鹿皮保暖。懷孕的女子住的“亞塔珠”就是產(chǎn)房，它是用粗壯的松樹(shù)搭起來(lái)的大三角，上面披上厚厚的一層熊皮。住在“烏力楞”里，每到傍晚時(shí)分，就可以看到閃耀的星空，耳邊聽(tīng)著(zhù)細微的風(fēng)聲，還能夠看到皎潔的明月。哦，真是讓人神往。
鄂溫克人搬遷時(shí)不是徒步而走，森林里也沒(méi)有汽車(chē)、馬車(chē)，你可能會(huì )問(wèn)：那他們怎么遷移呢？原來(lái)他們都騎著(zhù)自己的馴鹿。這些馴鹿長(cháng)著(zhù)毛茸茸的鹿角，水靈靈的大眼睛，厚厚的一身絨毛。他們是鄂溫克人的好伙伴，是潔白與純凈的化身，充滿(mǎn)了靈性。
我多么向往鄂溫克人的生活呀，然而隨著(zhù)原始森林的大面積砍伐，鄂溫克人不得不放棄游牧生活被迫住進(jìn)看不到星空、聽(tīng)不著(zhù)風(fēng)聲、看不見(jiàn)月亮的房子里。這樣的日子沒(méi)過(guò)多久，他們就再也無(wú)法忍受所謂的現代生活了！最終，鄂溫克人為了自己，也為了馴鹿們，再次重新上路，去遠方尋找新的森林。
《額爾古納河右岸》優(yōu)秀讀書(shū)筆記4
聽(tīng)說(shuō)遲子建這本書(shū)是幾年前的事了，但沒(méi)有找來(lái)看。一直覺(jué)得與書(shū)相遇是一件與機緣有關(guān)的事情。
有些時(shí)候，可能會(huì )特地跑到書(shū)店尋找，或在圖書(shū)館的書(shū)架前逡巡，充滿(mǎn)期待的目光掠過(guò)或新或舊的書(shū)本，像貪戀溫度的手指輕輕的撫觸。但倘使是在某一個(gè)不經(jīng)意的瞬間，心緒被無(wú)休無(wú)止淅淅瀝瀝的雨攪得紛亂，郁積了一股莫名的煩悶，回頭的時(shí)候，恰好看到朋友手上拿著(zhù)一本《額爾古納河右岸》。眉眼間頓添了欣喜，抑制著(zhù)涌上來(lái)的小興奮對她說(shuō)：“看完借我�！边@，豈不是更妙！
遇到一本好書(shū)是緣，傾聽(tīng)一個(gè)好作家講一個(gè)故事是幸運。和這本書(shū)的相遇，便是這樣的一份欣喜，它輕易地驅散了陰雨帶來(lái)的不快，使我的心情變得清清爽爽。它第一次以長(cháng)篇小說(shuō)的形式展示了我國東北少數民族鄂溫克人的滄桑歷史和沿革變遷。為我打開(kāi)了一幅以一個(gè)民族的歷史為背景的斑斕畫(huà)卷。畫(huà)風(fēng)并不粗獷，充滿(mǎn)溫情和悲憫的情懷。故事久遠但輪廓清晰，緩緩地流淌出來(lái)，從一個(gè)年屆九旬、這個(gè)弱小民族最后一位酋長(cháng)的女人嘴中。她將她的故事講給雨和火，講給兒孫搬遷時(shí)遺漏在營(yíng)地的東西，講給自己鹿皮口袋里那些喜歡的物件和一束剛采摘的紫菊花……并不執意念給讀者。斷斷續續的低沉而不沙啞的聲音有節奏地敲擊著(zhù)空氣，灑落下點(diǎn)點(diǎn)帶著(zhù)塵埃的星光。讓我的心慢慢融化在他們的故事里。
這是一個(gè)與馴鹿相依為命的民族。他們在中俄邊境的額爾古納河右岸，世世代代，繁衍生息。保持著(zhù)一個(gè)游牧民族“逐水草而居”的習慣，馴鹿帶領(lǐng)著(zhù)他們遷徙或者停留。他們居住在尖頂有孔可以看見(jiàn)星星的“希楞柱”里，那是一個(gè)游牧民族拆遷便利的臨時(shí)之“家”。不同于我們傳統的紅瓦白墻的磚架建筑。它本身由木頭制成，在森林中與樹(shù)木和諧的輝映，不顯得突兀。尖頂處的小孔既是火塘排煙的通道，又用于與自然溝通。一個(gè)可以看著(zhù)星星入眠的民族是浪漫的。那種大自然的“赤子”的真純是我們這些被機器和工業(yè)文明“喂養”的現代人早已失去了的。
他們保持著(zhù)一種原始的情感：熱烈的愛(ài)和瘋狂的恨。用不完的“咆哮”的激情。沒(méi)有面具，也從不偽裝。因不能迎娶自己心愛(ài)的女人，被迫從母命結婚的金得在新婚的篝火燃燒的正旺的時(shí)候結束了自己的生命；用盡自己一切的愛(ài)和力量去拯救別人的妮浩，流干了自己的眼淚；悲哀不幸繼而轉向怨懟仇恨的伊芙琳聲聲咒怨。不管是愛(ài)，還是恨。它們都注入鄂溫克人的血液里，再通過(guò)毛孔和呼吸釋放出來(lái)。真實(shí)，干凈，讓人動(dòng)容�；驉�(ài)，或憐，或怨，或恨。都毫無(wú)做作和掩飾。
他們保持著(zhù)一種原始的勇氣，在大自然給予的傷害面前從不坐以待斃。他們絕對會(huì )奮起反擊，即使死亡也不會(huì )認輸。白災（雪災）對他們以之為“親人”的馴鹿有巨大的威脅。男人們從集訓營(yíng)回來(lái)，顧不得洗去滿(mǎn)身的疲憊就去找尋在大雪中走失的馴鹿。嚴寒奪走了女人的第一任丈夫——健壯的拉吉達。他們信奉瑪魯神和薩滿(mǎn)。依賴(lài)薩滿(mǎn)跳神來(lái)治療疾病，趨避災禍。黑夜來(lái)臨，薩滿(mǎn)披掛神衣神帽，敲起神鼓，跳起身子輕盈的舞蹈，舞姿里飽含著(zhù)噴薄欲出的激情。他們用自己的神力保佑自己氏族善良的人們和馴鹿。仿佛遵循著(zhù)某種交換的定律，薩滿(mǎn)救起一個(gè)生命，便要失去另一個(gè)生命。這生命有時(shí)候是某只有靈性而善良的馴鹿，但通常卻是和薩滿(mǎn)最親近的人。
妮浩做薩滿(mǎn)時(shí)，為了救一個(gè)漢族身患重病的孩子，失去了自己的幼子果格力。她說(shuō)：“天要那個(gè)孩子去，而我卻把他留下了，我的孩子就要頂替他去那里�！爆斃麃喛拗�(zhù)喊：“那你可以不去救他��！”妮浩給出了一個(gè)凄涼但是感人至深的回答：“我是薩滿(mǎn)，怎么能見(jiàn)死不救呢？”為了救人，妮浩相繼失去了三個(gè)孩子。失去血親的痛楚無(wú)法訴諸語(yǔ)言，尤其是那些躺在自己懷里尚含苞待放的“蓓蕾”。明明是唯恐疼愛(ài)都不及，卻只能眼睜睜地看著(zhù)他們離去。那小小的身體漸漸失去溫度，被裝在白色的口袋，丟在向陽(yáng)的山坡。不可思議的，為了挽救一個(gè)偷盜他們馴鹿的“賊”，妮浩放棄了腹中即將降臨人世的孩子。她活著(zhù)的女兒因為恐懼和害怕逃離了家。且不論此說(shuō)的真假，不管薩滿(mǎn)是否具有預知未來(lái)、趨福避禍的神力。僅僅是“她們”明知會(huì )以危及自己親人的代價(jià)去幫助另一個(gè)人的時(shí)候，仍然戰勝畏懼，勇敢地選擇幫助哪怕是一個(gè)素不相識的人。這是一種蘊含在一個(gè)民族內在品質(zhì)中的善良和勇氣，如金子一般閃閃發(fā)光。助人不難，難的是放下自己的得失，只為助人而助人。用真誠的心和行為去尊重另一個(gè)生命。那便是完全不同的一種境界了。還記得，在妮浩失去了腹中的孩子的時(shí)候，她唱起神歌：“孩子呀，回來(lái)吧，你還沒(méi)有看到這個(gè)世界的光明，就向黑暗去了。你的媽媽為你準備了皮手套，你的爸爸為你準備的滑雪板，孩子，回來(lái)吧。篝火已經(jīng)點(diǎn)燃，吊鍋早已支上。你不回來(lái)，他們坐在篝火旁，也會(huì )覺(jué)得寒冷。你不回來(lái)，他們坐在篝火旁，也會(huì )覺(jué)得寒冷。你不回來(lái)，他們守著(zhù)滿(mǎn)鍋的肉，也會(huì )覺(jué)得饑餓。孩子呀，回來(lái)吧，乘著(zhù)滑雪板去追逐鹿群吧，沒(méi)有你，狼就會(huì )傷害，馴鹿那美麗的犄角�！蹦敲礃闼氐鎿吹恼Z(yǔ)言，道出了一個(gè)母親的痛和不舍。孩子去了一個(gè)人們期待會(huì )更溫暖的地方，替代了另一個(gè)生命。
當伐木聲在森林里響起來(lái)的時(shí)候，斧聲和鋸聲切割著(zhù)一棵棵無(wú)辜的大樹(shù)。它們筆直的身軀轟然倒下。也割斷了以此為家和養分的民族賴(lài)以存活的根基。一條條運木材的路被汽車(chē)的馬達聲灌滿(mǎn)的時(shí)候，他們明顯地感到不安和威脅，心里充滿(mǎn)恐懼，卻無(wú)可奈何。山下早已蓋好用以安居的房子常住了又空了。鐵柵欄終究還是無(wú)法圈養那些本屬于自然的生靈。馴鹿待不下去的地方，牧民又如何住得慣？人們逐著(zhù)馴鹿回歸森林的腳印返回了生長(cháng)的地方。在一次又一次的勸解和動(dòng)員均以失敗告終之后。逐漸嘗試或被迫走出森林的人們慢慢地適應了新的生活。向一種新的“社會(huì )”和“文明”妥協(xié)。氏族的人們終于在一次絕對的以多勝少的投票中決定搬遷至山下的“新世界”。
選擇留下的是年俞九旬已風(fēng)燭殘年的女人和智力始終如孩子卻很淳樸的安草兒。在晚霞晨霧的交替中守護者那份堅持。直到淡白的月光中，清脆的鹿鈴聲搖晃著(zhù)，那只白色的馴鹿從山下回到熟悉的“希楞柱”前。女人落下了淚水。模糊了無(wú)奈、凄涼、平和、悲憫……原始的游牧文明與現代文明之間不可避免的矛盾和沖突。鄂溫克人頑強的堅守和無(wú)法阻擋的民族的變遷給我們留下深刻的思考。作者在《土著(zhù)的落日》里也表達了類(lèi)似的疑問(wèn)：“面對越來(lái)越繁華和陌生的世界，曾是這片土地的主人的他們，成了現代世界的“邊緣人”，成了要接受救濟和靈魂拯救的一群！我們總是在撕裂一個(gè)鮮活生命的同時(shí)，又扮出慈善家的樣子，哀其不幸！我們心安理得地看著(zhù)他們?yōu)橹?zhù)衣食而表演和展覽曾被我們戕害的藝術(shù)；我們剖開(kāi)了他們的心，卻還要說(shuō)這心不夠溫暖，滿(mǎn)是糟粕。這股彌漫全球的冷漠，難道不是人世間最深重的凄風(fēng)苦雨嗎！”
在工業(yè)文明統治的今天，一個(gè)民族到底丟失了那些珍貴的東西？哪些堅守沒(méi)有敵得過(guò)冰冷的機器？我們丟了的是對自然的依戀和敬畏？還是對祖先的崇敬和追念？是對萬(wàn)物生靈的關(guān)懷和悲憫？還是心底最原始的簡(jiǎn)單如彼的愛(ài)和恨？是對生命的尊重和對信仰的堅守？還是頑強的不屈不撓的生命力和勃興的生命意識？抑或是那些激情，力量和勇氣？
《額爾古納河右岸》優(yōu)秀讀書(shū)筆記5
讀了《額爾古納河右岸》感觸良多，讓我體會(huì )最深的就是同一個(gè)烏力楞的人的相親相助，不同烏力楞的人也是攜手互助。
一個(gè)烏力楞代表一族，他們一個(gè)族的人雖然住在不同的木力楞（類(lèi)似帳篷的居住所），但是他們一起打獵一起圍著(zhù)火堆分享所得食物，高興時(shí)，欣然起舞，不管年齡如何，幾乎都是舞蹈高手。開(kāi)心的、不開(kāi)心的都不會(huì )憋在心里，圍著(zhù)火堆，講喜事和心中的不快一掃而光。
只是后來(lái)因為兩家人發(fā)生了不可調和的矛盾，他們才開(kāi)始各自為食，我認為這也是他們失去這種純樸的開(kāi)端。
現在的城市人被四副墻阻隔了別人的溫暖，我們幾乎不敢隨意跟陌生人交往，甚至從不跟鄰居打交道。
很慶幸的是，我從小生活在農村，由于是在鄉鎮，也不至于太落后，我喜歡我們那里自由的鄉俗�？戳恕额~》之后，我更喜歡我的鄰居們，感謝他們陪我一起成長(cháng)。
我們住在固水凝土的堅固房子了，每家都有一道門(mén)，但這道門(mén)我們幾乎能隨便出入。煮菜做飯的時(shí)候，缺三少四，我們總能在鄰居家借到。我們可以端著(zhù)飯到鄰居家蹭菜，有時(shí)候還同用一鍋。小時(shí)候，不會(huì )做菜，鄰居們就會(huì )三五七地圍著(zhù)我，告訴我他們煮菜的方法經(jīng)驗，甚至親自下廚煮給我看。一家人有新奇好吃的，左右鄰居也跟著(zhù)添光嘗鮮。
一家有困難，一條巷子的人都跟著(zhù)著(zhù)急，能幫忙的絕對不會(huì )袖手旁觀(guān)。
作為小孩子，最受不了就是大人們到你家打小報告，說(shuō)你今天跟誰(shuí)打架了，又到哪里爬山下水，跟誰(shuí)到屋頂上捉迷藏……
這樣家長(cháng)即使不在家，也好像長(cháng)了十八雙眼睛處處盯著(zhù)你的一舉一動(dòng)。特別自己擅自攀爬危險地方嬉戲的時(shí)候，只要是被大人看見(jiàn)了，不管認不認識，他都一副老氣橫秋的責罵。那時(shí)候不懂事，感到不高興，于是玩惡作具報復，大人們笑笑不理，我們也覺(jué)無(wú)趣，后來(lái)就不了了之�，F在想想，那些鄰居真可愛(ài)，多想回到從前。
另一個(gè)讓我感觸最深的人是主人公的弟婦，妮浩，其中一個(gè)悲劇人物。她是他們那個(gè)烏力楞的薩滿(mǎn)，有點(diǎn)像我們常說(shuō)的巫師。每當族中有困難，或者有人生病、死去等幾乎都要請她跳神，以求免除禍事或者治病。
先撇開(kāi)這些神鬼論，我之所以喜歡妮浩，不是因為她擁有神秘的力量，而是她無(wú)私的精神。她一生有好幾個(gè)兒女，但是只有一個(gè)害怕死亡而離家出走的女兒活下來(lái)。因為她每救一個(gè)人，她就會(huì )失去一個(gè)至親。
救了別人就會(huì )失去一個(gè)兒女，每一次她跳神的時(shí)候，都在無(wú)比的痛苦中掙扎，但每一次她都選擇了救別人。
當族人勸她把自己的孩子當成別人的孩子，把別人的孩子當成自己的孩子。她說(shuō)出了讓我流淚的話(huà)：難道自己的孩子有危險就能至于不顧嗎？她指的自己的孩子實(shí)質(zhì)是別人的孩子。后來(lái)，她每一次救人都會(huì )哭喊一聲，自己的孩子還有救，不能不救。于是她救了別人，她眼睜睜地看著(zhù)自己的兒女一個(gè)個(gè)死去，從樹(shù)上摔下來(lái)的、胎死腹中的、被野獸咬死的。
她不敢再懷孕，精神也越來(lái)越凋蔽，雖然她終身活在苦海，但不后悔自己的選擇。
說(shuō)到這里，我雖然贊揚妮浩無(wú)私的精神，但我不贊同她的做法。我認為，人應該要有無(wú)私奉獻的精神，但是不應該將這種行為建立在別人的生命上。每一個(gè)孩子來(lái)到世上都有他專(zhuān)屬的生存權利，不因為父母的決定而隨意剝奪他們鮮活的生命。
雖然帶有神秘色彩，妮浩每救一個(gè)人就扼殺自己一個(gè)孩子的生命，這種以命易命的奉獻一點(diǎn)幾乎價(jià)值都沒(méi)有，而且有點(diǎn)可恨，因為她奉獻的不是自己的性命而且別人的性命，盡管那是她的孩子。
《額爾古納河右岸》優(yōu)秀讀書(shū)筆記6
這個(gè)學(xué)期第一本看完的書(shū)是《額爾古納河右岸》，這本書(shū)的作者是遲子建。
內容主要是描述了關(guān)于鄂溫克人的家族的故事，好像描寫(xiě)這種一個(gè)家族，一個(gè)區域的這樣的小說(shuō)比較容易獲獎來(lái)著(zhù)，就像《塵埃落定》一樣，它是描寫(xiě)了土司的這樣的一個(gè)故事，寫(xiě)得也是非常好。它是以一個(gè)女人的口吻來(lái)向我們娓娓道來(lái)了他們所居住的地方所經(jīng)歷的故事。他們居住在額爾古納河的右岸，他們的那種房子叫做“希楞柱”，并且馴鹿在他們那里是十分神圣的動(dòng)物。
首先，我覺(jué)得他們與大自然的相處是十分和諧的，作為游牧民族，他們喜歡生活在大森林里，男人們出去捕獵，女人們則處理捕回來(lái)的獵物，所以在故事的最后，漢人要他們下山去住到他們所建造的房子里時(shí)，他們很多都是不太愿意的。并且馴鹿只有在山上才能生活，馴鹿很挑剔，要吃山上的蘑菇啥的，還愛(ài)吃鹽。在鄂溫克人眼里，馴鹿是十分高貴的，什么豬羊什么，和馴鹿比起來(lái)，那都是低賤的。他們在形容豬時(shí)，說(shuō)它是連屎都要吃的家伙。他們有自己的信仰，信奉瑪魯神和薩滿(mǎn)，瑪魯神也就是所謂的神鹿，人們常常會(huì )去祭拜它。
薩滿(mǎn)，是書(shū)中最為神奇的人物了。當一個(gè)人有一些非常奇異的行為之時(shí)，就預示著(zhù)他要成為薩滿(mǎn)了。在書(shū)中有兩位薩滿(mǎn)，分別是尼都薩滿(mǎn)和妮浩薩滿(mǎn)。薩滿(mǎn)是充滿(mǎn)神力的，他們可以通過(guò)跳神來(lái)救人生命，驅災避禍等等。但薩滿(mǎn)往往也是挺悲劇的。特別是妮浩薩滿(mǎn)，我覺(jué)得她是書(shū)中最悲劇的人物了。薩滿(mǎn)每救一個(gè)生命，就要失去令一個(gè)生命，這就仿佛是一種生命的平衡，一種大自然的平衡，凡有所得，必有所失。妮浩和魯尼生了很多孩子，但是每次都有人求助于她，希望她跳神幫忙解救，妮浩知道這意味著(zhù)什么，救起了他們就意味著(zhù)犧牲了自己的孩子，但每次妮浩都是答應了救助，雖然每次都失去了自己的孩子，全書(shū)下來(lái)妮浩死了好多個(gè)孩子，有一個(gè)甚至還腹死胎中了。她的一個(gè)女兒貝爾曼因此而害怕她跳神而逃走了。所以，薩滿(mǎn)給別人自己的仁慈，帶給自己的卻是殘忍，也帶給了我們人性的善良。有次馬糞包吃飯時(shí)喉嚨卡了一根熊骨，請求妮浩跳神救他，馬糞包一開(kāi)始其實(shí)挺讓我討厭的，因為自己的墮落而去嘲笑欺侮別人，所以別人都很討厭他。但妮浩這時(shí)還是救了他，當然了，代價(jià)就是自己的一個(gè)孩子。
血性，這也是我從書(shū)中所能體會(huì )到的，特別是馬糞包，在被妮浩救了之后，他痛改前非，為了以示決心，他自宮了。好吧，確實(shí)很有血性，很勇敢。金得，因為母親伊芙琳的逼迫，要娶自己不愛(ài)的女子，所以就在新婚之夜結束了自己的生命。他們的愛(ài)恨情愁沒(méi)有一絲絲掩飾，就那樣真實(shí)強烈的展示在了我們的眼前。
小說(shuō)最后隨著(zhù)伐木的增多，族里的人們只能按照以多勝少的投票被迫下山，總而言之，就是這樣的一個(gè)鄂溫克人的變遷史，書(shū)中這種自然的生活方式描寫(xiě)的很好，溫和細膩。就像百度百科所說(shuō)的�！额~爾古納河右岸》充盈著(zhù)豐厚的生態(tài)意蘊：對大自然的熱愛(ài)與敬畏，對生靈的關(guān)愛(ài)與體貼，對人的自然天性的禮贊與頌揚，對人類(lèi)所面臨的生態(tài)困境的憂(yōu)慮與不安，對宇宙生態(tài)平衡秩序和諧的祈盼與暢想。
《額爾古納河右岸》優(yōu)秀讀書(shū)筆記7
《額爾古納河右岸》記述了一個(gè)長(cháng)達百年的故事，這個(gè)故事是由一個(gè)九十歲的女人自述的，故事描寫(xiě)了我國東北少數民族鄂溫克人當中的一支的百年滄桑：中俄邊界、與馴鹿相依為生、風(fēng)葬、鹿鈴、白樺樹(shù)、獸皮、薩滿(mǎn)的跳神，這個(gè)故事與其說(shuō)是一個(gè)故事，不如說(shuō)是百年的歷史。
百年里，這個(gè)部落歷經(jīng)無(wú)數風(fēng)風(fēng)雨雨：天災、瘟疫、日本侵略者的鐵蹄、文革……
他們是頑強的，他們沒(méi)有敗給災禍，最后卻敗給了某種要求轉化文明的力量。最終，他們放棄了游牧，選擇了定居，還在堅持原有的生活方式的僅剩兩人：安草兒和“我”，幾經(jīng)風(fēng)雨的頑強民族終于衰落得不堪入目。
他們的住處叫“希楞柱”，既簡(jiǎn)便又浪漫，頂端留有的一個(gè)排放煙氣的小孔里可以看到星星。這是多么美妙的住處��！每晚都有星星陪伴入夢(mèng)，豈不比那些密不透風(fēng)的磚瓦房強上萬(wàn)倍！這種浪漫，也許我們永遠也體驗不到，因為我們有“先進(jìn)”的文明，但我們沒(méi)有那顆純真的心。
他們很勇敢，男人們從集訓營(yíng)回來(lái)，顧不上洗去滿(mǎn)身疲憊，就去尋找在白災中走失的馴鹿，他們沒(méi)有畏懼嚴寒，然而寒冷還是帶走了女人的第一任丈夫——健壯的拉吉達的生命。雖然他們并不是每一個(gè)都那樣勇敢，但每一個(gè)都一定很勤勞，他們各司其職，把整個(gè)部落打理得井井有條。
他們信奉嘜魯神和薩滿(mǎn)。薩滿(mǎn)輕盈的舞步帶走了疾病，災禍，但也仿佛遵循自然的某種交換定律：薩滿(mǎn)每救起一個(gè)生命，就要失去另一個(gè)生命，這個(gè)生命有時(shí)是陪伴人們的馴鹿，有時(shí)是薩滿(mǎn)身邊最親密的人。黑夜來(lái)臨，薩滿(mǎn)披掛神衣神帽，敲起神鼓，跳起輕盈的舞，他們用自己的神力保佑自己氏族的人們和馴鹿。
遲子建的這本《額爾古納河右岸》打動(dòng)人心的地方有很多，比如書(shū)中人們純凈如云彩的對愛(ài)情的理解。不需要太多束縛，不需要過(guò)多言語(yǔ)的渲染，甚至不需要猶豫。當年有兩個(gè)人追求女主人公的母親，而當問(wèn)道她喜歡誰(shuí)時(shí)，她卻在一笑間回答說(shuō)都喜歡，沒(méi)什么可糾結的。
在作品里，生命的消逝就是轉瞬間的事，。林克被閃電奪走生命，拉吉達死于嚴寒，瓦羅加在與熊搏斗中死去……不斷有人誕生，不斷有人死亡，重復著(zhù)喜悅與悲傷，如喝水吃飯般簡(jiǎn)單的死亡讓你恐懼，然而當你看到那些很小就死了的孩子或者馴鹿仔，被裝在白口袋里，扔在向陽(yáng)的山坡上，痛楚就會(huì )轉化成溫暖，你心中又升起了希望。
給我留下深刻印象的還有一樣東西——“靠老寶”。這東西是個(gè)容器，它里面會(huì )裝著(zhù)肉干，水之類(lèi)的有時(shí)可以救命的東西。它可以用來(lái)幫助迷山的人們，即使不是同一個(gè)部落的人，他們也不會(huì )去追究誰(shuí)動(dòng)了里面的東西。他們所需防范的只有黑熊，這種不帶任何功利性的贈與在今天極為罕見(jiàn)。
讀完《額爾古納河右岸》這本書(shū)，我有這很深的感觸。這并不是一部史詩(shī)巨著(zhù)，但書(shū)的字里行間卻無(wú)處不透露著(zhù)真摯的情感，書(shū)中語(yǔ)言也并不華麗，質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，可依舊能打動(dòng)人心，一本書(shū)勾勒出一個(gè)民族的百年興衰，一直到最后只剩下兩個(gè)人。這部書(shū)里，我們體會(huì )了死亡與新生，但這個(gè)部落也許再也不會(huì )有了新生。
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