荷馬史詩(shī)讀書(shū)筆記范文（通用5篇）
當賞讀完一本名著(zhù)后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。那么你會(huì )寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？下面是小編精心整理的荷馬史詩(shī)讀書(shū)筆記范文（通用5篇），希望對大家有所幫助。
荷馬史詩(shī)讀書(shū)筆記1
一位教授說(shuō)：“追溯西方經(jīng)濟思想，最早使用”經(jīng)濟“一詞的是公元前四世紀左右的古希臘思想家色諾芬，他的代表作是《經(jīng)濟論》和《雅典的收入》。但是西方最早的經(jīng)濟思想應該是出自荷馬史詩(shī)�！彼晕覒阎�(zhù)追尋人類(lèi)之和最原始經(jīng)濟思想的目的，拜讀了荷馬史詩(shī)，本以為荷馬史詩(shī)就是一本詩(shī)集呢，可是找到它是才知道，原來(lái)荷馬史詩(shī)包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部長(cháng)篇敘事詩(shī)，據傳是由盲人荷馬根據人們的口頭傳說(shuō)整理，潤色而成。由于時(shí)代久遠，資料不足，所以關(guān)于詩(shī)人本身我們所知甚少，但要在世界文學(xué)史中提起《伊利亞特》和《奧德賽》這兩部巨著(zhù)，卻幾乎是無(wú)人不曉。它們不僅生動(dòng)地對我們描繪了當時(shí)氏族社會(huì )最繁榮時(shí)期的情況，而且對后世歐洲文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。
這兩部書(shū)都取材于公元前12世紀至公元前11世紀間的特洛伊戰爭，不過(guò)不是從戰爭開(kāi)始到戰爭結束，而是以戰爭為背景，各取其中一小部分來(lái)敘述。
《伊利亞特》描述的是戰爭最后一年中51天內發(fā)生的故事。特洛伊王子帕里斯拐走了希臘國王斯巴達的妻子海倫，引起雙方酣戰10年。天上諸神各助一方，或從旁觀(guān)看。一直到第十年的時(shí)候，因為希臘統帥阿伽門(mén)農和阿凱亞部族中最勇猛的的首領(lǐng)阿基里斯為爭奪戰俘發(fā)生爭執，于是阿基里斯一怒之下拒絕出戰——這就是著(zhù)名的“阿基里斯的憤怒”——并請求天上的神懲罰阿基門(mén)農。護佑阿基里斯的神讓希臘軍在戰場(chǎng)上節節敗退，而讓特洛伊軍隊連連獲勝�？吹竭@種情況，阿基里斯的密友帕特洛克斯力勸阿基里斯出戰，但結果不遂人意。于是他便穿上阿基里斯的盔甲親自上陣，企圖借助阿基里斯的威名嚇退特洛伊人，結果卻被特洛伊著(zhù)名戰將赫克托爾識破。赫克托爾立即將帕特克羅斯殺死。阿基里斯聞?dòng)嵄慈f(wàn)分，下定決心要重返戰場(chǎng)，為好友報仇。英勇的阿基里斯在戰場(chǎng)上殺死了赫克托爾，并把他的尸體綁在戰車(chē)后面繞城而行，慘敗的特洛伊城哭聲震天。赫克托爾的老父前來(lái)哀求，要贖回兒子的尸體，阿基里斯不準。但在神的幫助下，阿基里斯還是終于醒悟，把尸體歸還給了老人。
《伊利亞特》的故事寫(xiě)到這里為止。以后的故事在另一部史詩(shī)《奧德賽》中得以描述。按照神意的安排，阿基里斯亦戰死，再后來(lái)，阿凱亞人用木馬計攻破特洛伊城，洗劫了這座昔日富裕繁華的城池。阿凱亞的戰士們班師回朝，回到自己的家園，開(kāi)始了新的生活�！秺W德賽》就以這種返鄉行成為背景，描寫(xiě)了希臘聯(lián)軍將領(lǐng)，伊達卡國王奧德修斯在海上因得罪了神，而經(jīng)歷了種種風(fēng)險和磨難，后又得到神助，最后終于靠著(zhù)非凡的才華與英勇，平安返家，與妻兒團聚過(guò)上了美滿(mǎn)生活。
<荷馬史詩(shī)>是最早反應古希臘奴隸主階級經(jīng)濟思想意識的著(zhù)作，古希臘早期的經(jīng)濟思想屬于從原始公社制向奴隸占有制轉化時(shí)所出現的初期奴隸主階級的思想意識。從《史詩(shī)》中可以看出，古希臘人認為財富就是土地、牲畜、谷物等等具體的使用物品，這是從奴隸制自然經(jīng)濟的角度得出的財富概念。從《史記》還可以看出，當時(shí)的奴隸主還不鄙視體力勞動(dòng)，甚至以自己有高超的生產(chǎn)技能而驕傲。這是因為當時(shí)還處在家長(cháng)奴隸制階段，奴隸的數量還不多，勞動(dòng)生產(chǎn)率又很低，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)還沒(méi)分離，剩余產(chǎn)品還不足以使奴隸主擺脫體力勞動(dòng)。但是階級壓迫和階級剝削已經(jīng)開(kāi)始，《史記》中就曾提到對奴隸必須勤加督促，還經(jīng)常使用“高貴的主人”和“卑賤的奴隸”這樣的詞句。
古希臘從原始公社制向奴隸占有制轉化的完成是以梭倫改革為標志的。梭倫改革是公元前594年由雅典執政官梭倫所發(fā)動(dòng)的一次經(jīng)濟和政治的改革。這次改革在經(jīng)濟方面消除了所有制關(guān)系上的氏族殘余，在政治方面原則上廢除了氏族貴族的特權。這次改革調整了自由民內部各階層的經(jīng)濟政治關(guān)系，確立和鞏固了奴隸制國家，奠定了雅典奴隸主民主制的基礎。
此后，雅典出現了一些奴隸主思想家，其中，色諾芬、柏拉圖和亞里士多德是經(jīng)濟學(xué)說(shuō)方面的代表。
荷馬史詩(shī)讀書(shū)筆記2
《荷馬史詩(shī)》是具有豐富意義的光輝巨著(zhù)，它既是完美的文學(xué)作品，又是研究古代氏族社會(huì )的重要歷史文獻。
它正式成書(shū)于公元前6世紀。包括兩部史詩(shī)，一部為《伊利亞特》（又譯《伊利昂紀》），另一部是《奧德修紀》（又譯《奧德賽》）。史詩(shī)的內容來(lái)源于公元前12世紀末希臘島南部地區的阿開(kāi)亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發(fā)生的一場(chǎng)10年的戰爭。戰爭結束后，民間便有了許多傳說(shuō)，傳說(shuō)以短歌的形式歌頌戰爭中涌現出來(lái)的英雄事跡，并與古希臘神話(huà)交織在一起，由民間歌人口頭傳誦，代代相傳，每逢盛宴或節日，就在氏族官邸中詠唱。大約在公元前9世紀至8世紀，盲詩(shī)人荷馬（約前9?8世紀）以短歌為基礎，將之加工成演唱本，于公元前6世紀正式形成文字。公元前3世紀至2世紀，亞歷山大城的學(xué)者對它進(jìn)行完整的編輯和審定，這便是我們今天看到的《荷馬史詩(shī)》�！逗神R史詩(shī)》是歐洲文學(xué)最早的和最重要的作品，它為后世人提供了豐富的素材和靈感，促成了無(wú)數巨著(zhù)的誕生。
恩格斯說(shuō)：“荷馬的史詩(shī)以及全部神話(huà)？？這就是希臘人由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)�！币虼�，《荷馬史詩(shī)》這一部過(guò)渡時(shí)期的作品，包含的野蠻的東西如殺戮、殘暴、無(wú)休止的戰爭、視女人為私有財產(chǎn)等都要從特殊的歷史時(shí)代背景去認識，否則就會(huì )感到不可理解。
整篇刻畫(huà)英雄人物的果斷、勇敢、堅強，展現英雄人物的智慧是《荷馬史詩(shī)》的主旨�！兑晾麃喬亍芬婚_(kāi)篇詩(shī)人就說(shuō)出“阿呵琉斯的憤怒是我的主題”，史詩(shī)以此為主線(xiàn)組織安排材料，著(zhù)重歌頌了氏族英雄的高貴品質(zhì)。全詩(shī)三分之二以上的篇幅是描寫(xiě)阿可琉斯拒絕參戰的情形，這樣就為表現其他英雄的形象留傳了足夠的空間。無(wú)論是希臘軍中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯，還是特洛伊軍中的赫克托耳，他們的英勇善戰都是在這一部分得以表現的，這種寫(xiě)法也為最后突出阿可琉斯的無(wú)比威力奠定了基礎。一旦阿可琉斯參戰，戰局立即扭轉，殺死赫克托耳，那他就很自然的表現出最高的英勇。
《荷馬史詩(shī)》在各方面都達到了極高的成就，是古希臘文學(xué)中的瑰寶，對后世的影響極為深遠，是一部深受人們喜愛(ài)的作品。
荷馬史詩(shī)讀書(shū)筆記3
荷馬史詩(shī)是古希臘文學(xué)中最早的一部史詩(shī)，也是最受歡迎、最具影響力的文學(xué)著(zhù)作。它是歐洲敘事詩(shī)的經(jīng)典范例，內容豐富多采，故事情節和人物形象為后世歐洲的諸多作家提供了豐富了素材。相傳由古希臘盲詩(shī)人荷馬創(chuàng )作的兩部長(cháng)篇史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》的統稱(chēng)。關(guān)于荷馬所生的年代，出生地和是否確有其人都存在爭議。比較普遍的看法認為他可能生于公元前9、8世紀之間的小亞細亞〔安那托利亞〕海邊的希臘殖民地。有希臘人的圣經(jīng)之譽(yù)，柏拉圖曾說(shuō)過(guò)，精通荷馬史詩(shī)就精通了一切。
伊利亞特述說(shuō)希臘聯(lián)軍統帥阿伽門(mén)農和大將阿基里斯之間的沖突，以此為焦點(diǎn)，詳細敘述了在特洛伊戰爭中十年發(fā)生的故事。
阿伽門(mén)農搶走阿基里斯的女奴，于是阿基里斯當眾立誓不再參加作戰，希臘聯(lián)軍因此節節敗退，阿伽門(mén)農只好遣人請求阿基里斯參戰，但是阿基里斯不為所動(dòng);阿基里斯好友帕特羅克洛斯被赫克托爾所殺，阿基里斯為了替好友報仇，改變初衷重返戰場(chǎng)，他戰無(wú)不勝，親手殺死赫克托爾，因此特洛伊國王普里阿摩斯只身與阿基里斯交涉，希望能用重金贖回赫克托爾的死體。
奧德賽描寫(xiě)伊塔卡島國王奧德修斯攻克特洛伊后返回家鄉，卻在途中漂泊了十年的故事。
自從奧德修斯獻出木馬奇計，使得希臘聯(lián)軍得以攻破特洛伊城，他卻因此刺瞎了海神之子獨眼巨人波呂斐摩斯的眼睛，故得罪海神波賽冬，返鄉途中歷經(jīng)劫難，其妻潘尼樂(lè )普(Penelope)一直耐心等待丈夫的歸來(lái)，但是備受求婚者的`困擾，最后奧德修斯得到智慧女神雅典娜的幫助，返鄉擊殺眾多求婚者，夫妻得以團圓。
兩部史詩(shī)都主要描述英雄的故事，但是風(fēng)格上仍有所差異。伊利亞特描寫(xiě)特洛伊戰爭中的兩軍的激烈廝殺，奧德賽描寫(xiě)英雄作為普通人的感情。荷馬史詩(shī)深動(dòng)刻畫(huà)眾多英雄形象，阿伽門(mén)農傲慢無(wú)禮，阿基里斯恃才自傲，赫克托爾愛(ài)國護民，奧德修斯聰穎睿智，潘尼樂(lè )普貞潔不二等等。
雖然伊利亞特與奧德賽各有千秋，但是它們無(wú)論在內容還是風(fēng)格上，都沒(méi)有互相孤立，而是互相襯托。伊利亞特的焦點(diǎn)是阿基里斯的故事經(jīng)歷，但是它的結局直到奧德賽中才有交代。奧德賽的主角是奧德修斯，可是他的英雄形象在伊利亞特中已經(jīng)有了鮮明的形象，并且暗中埋下了伏筆。此外，奧德賽中交代許多在伊利亞特中已經(jīng)出現的重要人物的結局，因此奧德賽就是全部荷馬史詩(shī)的共同結局。
兩部史詩(shī)除了本身具有史料價(jià)值外，描繪從氏族部落時(shí)期到奴隸制萌芽之時(shí)古希臘社會(huì )的生活場(chǎng)景。在史詩(shī)的描述里，眾神的干涉盡管產(chǎn)生了重大的作用，顯示了命運的威力，但是人的勇猛堅強、忠厚誠實(shí)，以及崇尚自由和光明的美好品德，也會(huì )影響自己的命運。
荷馬史詩(shī)讀書(shū)筆記4
有一本書(shū)，名叫《荷馬史詩(shī)》，它包括了兩個(gè)故事：《伊利亞特》和《奧德賽》。其中，我最喜歡《伊利亞特》這個(gè)故事。
《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場(chǎng)戰爭。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達國王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬(wàn)聯(lián)軍，遠征特洛伊城。戰爭持續了整整十年。希臘最勇猛的將領(lǐng)阿基疏斯面對節節失利的危急局面，拋開(kāi)與主帥的個(gè)人恩怨，奮勇作戰，扭轉了戰局。最后，希臘人用木馬計智取特洛伊城，大獲全勝。
《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來(lái)的最早的文學(xué)作品，是世界古代文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，因此統稱(chēng)為《荷馬史詩(shī)》�！兑晾麃喬亍愤@個(gè)故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。阿基疏斯是個(gè)不完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽(yù)，同時(shí)有具有固執、易怒等弱點(diǎn)，這些弱點(diǎn)往往會(huì )釀成大錯。
《荷馬史詩(shī)》敘事生動(dòng)明確，語(yǔ)言流暢。書(shū)中的英雄人物熱愛(ài)生活，給人一種向上的力量。
《荷馬史詩(shī)》這本書(shū)帶我走進(jìn)了世界文學(xué)殿堂。
荷馬史詩(shī)讀書(shū)筆記5
《荷馬史詩(shī)》在西方文學(xué)乃至文化起源方面都影響至深，從《伊利亞特》到《奧德賽》，是從混沌到秩序，從蒙昧到覺(jué)醒的歷程，不僅是史詩(shī)內容本身，即便是史詩(shī)的頌歌者們，也經(jīng)歷了神性到人性、從神靈啟示到發(fā)現自身內在的神圣性的歷程。最初要頌唱史詩(shī)英雄們的事跡，需要呼告文藝女神繆斯獲得神圣啟示以及神明附體般效果方能吟誦。但隨著(zhù)《奧德賽》中體現出的人的自我覺(jué)醒以及不斷逃脫諸神的掌控的嘗試，語(yǔ)言與修辭蘊含的創(chuàng )造性作為技藝體現在人類(lèi)自身，讓人因而能夠從內在中挖掘自己的潛在神圣性。
《伊利亞特》重在描寫(xiě)特洛伊戰爭最后一年的故事，阿基琉斯的隱退不出間接導致了其摯友帕特洛克羅斯代其出戰卻慘死赫克托耳槍下，為摯友復仇的阿基琉斯怒斗赫克托耳，最終赫克托耳死于阿基琉斯刀下，而這位神勇的戰士也沒(méi)能逃脫阿基琉斯之踵的命運詛咒，被受到愛(ài)神指引的帕里斯射穿腳踝死于特洛伊城下。一場(chǎng)大戰，英雄死傷殆盡，特洛伊聯(lián)盟以及阿爾戈斯聯(lián)盟，希臘人以及小亞細亞最優(yōu)秀的一代英雄隕落殆盡，才構成了《伊利亞特》的宏大篇章。
在《伊利亞特》中，戰爭的重心是以英雄暗含眾神指引的舉動(dòng)而轉移的，阿爾戈斯聯(lián)盟與家族城邦式的特洛伊在各領(lǐng)風(fēng)騷的同時(shí)，沒(méi)有哪位英雄能夠獨霸秩序引導者的位置。秩序的轉變代表著(zhù)雙方陣營(yíng)的此消彼長(cháng)，同時(shí)無(wú)序的特洛伊城邦失去了英雄的領(lǐng)導與眾神的庇佑，這一政治隱喻最終導致了特洛伊走向毀滅的結局，這場(chǎng)戰爭也因此落下帷幕。
在特洛伊戰爭背后，實(shí)際上每一次秩序的轉變都是源于神的操控和現身，以及為了修正戰爭雙方的走向而做出的舉動(dòng)。鑒于此，神的世界實(shí)質(zhì)上已在荷馬的描述中成為了與人類(lèi)世界密切關(guān)聯(lián)的影射，僅有的不同就在于神擁有“神力”以及對所掌管事務(wù)的絕對控制權。那么以這樣的神的團體的判決來(lái)決定人類(lèi)英雄的生死，雖稱(chēng)之以命運，但實(shí)質(zhì)上是神的意志的獨斷專(zhuān)行，正如沃格林在《城邦的世界·秩序與歷史（卷二）》中所言：魚(yú)是從頭部開(kāi)始腐爛的，而在頭部的——逐漸明朗化——是神靈�！兑晾麃喬亍分�，奧林匹斯眾神之間的相互協(xié)定維持著(zhù)宇宙間特定的平衡與秩序，即使是宙斯自己也身處于這一秩序當中。這同樣也體現了人在受眾神操控過(guò)程中的無(wú)奈與屈從，即便是史詩(shī)的頌唱者也需要吟詠文藝之神繆斯之名才能夠展開(kāi)頌唱。
過(guò)渡到《荷馬史詩(shī)》的后半部《奧德賽》則有所不同，這一部分史詩(shī)是對人類(lèi)生命本身的內在價(jià)值的一種揭示。有限的、凡人的存在是值得為之而活的。這是世界化、世俗化的啟示，然而它也是這樣的一種啟示：其本身并不僅是表面上看到的世界，因為它最初出現于神明世界的背景下，并通過(guò)神明的啟發(fā)而被激發(fā)出藝術(shù)與詩(shī)歌的想象力。諸神存在并且貫穿于人類(lèi)世界之中。奧德修斯通過(guò)不斷的冒險在十年的時(shí)間里找尋著(zhù)真正的自我并最終返回他的國度伊塔卡，期間戰巨人，抗塞壬，與女神抗爭，最終得返，人類(lèi)對于自身內在神性的運用體現無(wú)疑，通過(guò)知識、技藝展現出無(wú)以匹敵的勇氣和智慧，人類(lèi)從屈從于眾神逐漸轉變?yōu)榘l(fā)現自身內在的神圣性，并開(kāi)始學(xué)會(huì )運用這種技能。
為了凸顯出主題“尋找”，《奧德賽》使用了兩條線(xiàn)索，一是歸途中奧德修斯對自我身份的尋找，二是在雅典娜指引下，開(kāi)始尋找自己不為所蹤的父親的另一重身份以及自身作為奧德修斯之子身份認同的特勒馬科斯，《奧德賽》沒(méi)有承襲《伊利亞特》戰爭敘事，并在第一到第四卷的標題中就有所暗指，以特勒馬科斯之名作為標題已經(jīng)挑明了這個(gè)名字的另外一重含義，“Telos”代表終結，“Machy”代表戰斗，終結戰斗之意已表明不同于《伊利亞特》的城邦與聯(lián)盟之戰，《奧德賽》將主要內容集中在人的內在自我的追尋中。并最終通過(guò)奧德修斯的順利歸鄉說(shuō)明了人類(lèi)已經(jīng)從屈從于神性引導或強制的命運安排逐漸轉為通過(guò)抗爭以及內在自省的方式主導自我命運的真正人類(lèi)。
《荷馬史詩(shī)》的兩大篇章揭示的主旨從表面上看不盡相同，但內在暗含著(zhù)合理的承接關(guān)系，也代表著(zhù)創(chuàng )作時(shí)代的人類(lèi)存在著(zhù)對世界認知的迷惘踟躕，但在不斷探索的過(guò)程中漸漸發(fā)現真正的自我以及認知世界的強大能力，從而將對于神秘未知的身形歸納轉而作為內在自省的神性加以理解。