《伊利亞特》的讀書(shū)筆記范文
一、 對比：《伊利亞特》敘事方式和好萊塢經(jīng)典敘事模式。
經(jīng)典好萊塢的敘事系統（Classic Hollywood Narrative System），又被尼爾巴奇（Noel Burch）在《實(shí)用電影理論》（Theory of Film Practice）一書(shū)中稱(chēng)為“表達的程序性格式”(The Institutional Mode of Representation ,IMR)。
著(zhù)名電影人安德烈巴贊說(shuō)：“理解影片表達什么，最好先懂得它是怎么表達的�！焙章麲溫伯格則說(shuō)，敘述故事的方式本身就是一個(gè)故事�！兑晾麃喬亍肥且徊枯^為古老的西方文學(xué)經(jīng)典，美國好萊塢電影則是現代大眾文化的代表之一，但是二者在敘事方面卻有著(zhù)某種驚人的一致性。莎士比亞說(shuō)：“陽(yáng)光下面無(wú)新事�！边@是否又是一次對經(jīng)典的回歸呢？
1、在經(jīng)典敘事結構中，故事中的事件是圍繞著(zhù)謎和解謎的基本結構來(lái)組織的。故事開(kāi)始的時(shí)候，往往有一個(gè)意外的事件打破了虛構的業(yè)已存在的世界的平靜與和諧�，F在，敘事的任務(wù)就是要著(zhù)手對付失衡的世界，并重新找回世界的平靜與和諧。
《伊利亞特》雖然敘述的是特洛伊戰爭中的一個(gè)片斷，卻也是一個(gè)完整的故事――由團結到分裂，再到團結的故事，或者說(shuō)是由憤怒到憤怒消解的故事�！兑痢烽_(kāi)篇，希臘聯(lián)軍已經(jīng)和特洛伊及其盟友對峙九年，“阿爾戈斯人并不松懈，只是因為特洛亞人養精蓄銳，對于他們很少攻擊，所以他們轉而侵略特洛亞城附近的地區”。這是一種勢均力敵的平衡狀態(tài)，但是，阿基琉斯的憤怒打破了這種平衡。狀況一，希臘聯(lián)軍內部分裂，失去了阿基琉斯，實(shí)力的天平開(kāi)始向特洛亞傾斜。失去了維持平衡的支點(diǎn)，特洛亞有了乘虛而入的機會(huì )，當然不會(huì )輕易放過(guò)。狀況二，為給阿基琉斯復仇機會(huì )，宙斯誘惑阿伽門(mén)農，希臘聯(lián)軍貿然出動(dòng)，使秩序更加混亂。隨后《伊》敘事的任務(wù)就是解決矛盾，使阿基琉斯回到戰場(chǎng)，戰爭又回到兩軍對壘的正常秩序。
2、經(jīng)典敘事將會(huì )采取不同的手法來(lái)解決發(fā)生的問(wèn)題，重建虛構世界的秩序。但重要的是敘事的過(guò)程（從初始事件爆發(fā)到最后問(wèn)題解決的一切事件）都有一定的秩序安排，故事中的事件按照因果關(guān)系組織起來(lái)的，這樣，敘事事件之間就有了邏輯的聯(lián)系。經(jīng)典敘事按照大致的線(xiàn)性架構逐次展開(kāi)，直至到達最后那顯然是理所應當的結局。
帕里斯把“給最美者”的蘋(píng)果判給了愛(ài)神，這一事件引出兩件大事：一，阿弗洛狄特為了實(shí)現諾言，幫助帕里斯誘拐了海倫；二、金蘋(píng)果事件引起赫拉和雅典娜對特洛伊的仇恨。海倫事件是特洛伊戰爭的導火索，而赫拉和雅典娜的仇恨更是時(shí)時(shí)影響著(zhù)戰爭的發(fā)展方向。從文本來(lái)看，《伊》中，祭司事件的結果是阿基琉斯憤而退出戰爭；阿基琉斯的退出導致阿爾戈斯人的潰��；為了挽救同伴，阿基琉斯的朋友帕特洛克羅斯替阿基琉斯出戰；帕特洛克羅斯的死亡，使阿基琉斯再戰赫克托爾。在《伊》中，架構起故事的線(xiàn)性敘事有兩種，特洛伊戰爭的演變和神靈的行動(dòng)。因果關(guān)系是整部史詩(shī)的邏輯聯(lián)系。
3、經(jīng)典敘事的世界由真實(shí)性，或者說(shuō)是記錄片風(fēng)格的寫(xiě)實(shí)主義統領(lǐng)，敘事確認首先建立一個(gè)接受對象（讀者或觀(guān)眾）理解和相信的虛構世界，真實(shí)性通過(guò)敘事事件的空間場(chǎng)景和事件發(fā)生的時(shí)間順序得以體現，時(shí)空的結合是經(jīng)典敘事因果邏輯關(guān)系事件的實(shí)在前提。
就真實(shí)性而言，《伊》故事中，首先是大量戰爭場(chǎng)面的描寫(xiě)都是采用細節描寫(xiě)，對陣的兩位英雄的動(dòng)作、容貌、話(huà)語(yǔ)、出身等有較為具體的介紹。其二，在神仙敘事的線(xiàn)索中，描寫(xiě)飲宴場(chǎng)景，赫拉魅惑宙斯等，都充滿(mǎn)了現實(shí)凡人生活的影子，給人接近日常生活的親切感。第三，敘述語(yǔ)言中多采用鄉間牧童似的話(huà)語(yǔ)，例如把涌向特洛亞城的.希臘聯(lián)軍比喻為成熟的涌動(dòng)的秋天的稻浪。
4、在經(jīng)典敘事中，故事的發(fā)展靠虛構的人物個(gè)性來(lái)推動(dòng)，經(jīng)典敘事中的主角是一個(gè)帶有性格特征、動(dòng)機和欲望的豐滿(mǎn)個(gè)性。這樣一來(lái)，構成故事的連環(huán)事件就受到這個(gè)人物行動(dòng)動(dòng)機的控制，這個(gè)人物就成為經(jīng)典敘事的“英雄”，并有他的行動(dòng)來(lái)最終決定矛盾的解決，而他究竟會(huì )采取什么樣的行動(dòng)取決于他是一個(gè)怎么樣的人。
阿基琉斯的形象之所以深入人心，正在于他的豐滿(mǎn)個(gè)性。他勇敢善戰，敢于并執著(zhù)于自己的利益，即使面對的是隊伍的統帥――阿伽門(mén)農。正是因為這種個(gè)性，所以當阿伽門(mén)農掠奪了他的光榮禮物時(shí)，他會(huì )憤而退出戰爭，甚至不顧其他阿爾戈斯人的災難。也是因為他的高傲，阿伽門(mén)農第一次求和被拒絕。最后矛盾解決，同樣是阿基琉斯的個(gè)性使然：他要為最好的朋友報仇�？梢�(jiàn)，在阿基琉斯的觀(guān)念里，跟本沒(méi)有忠君報效的思想，他戰爭是為了給自己爭取榮譽(yù)，個(gè)人榮譽(yù)超過(guò)了一切。
5、最后，大團圓結局作為敘事系統的重要組成部分，在故事敘述中扮演著(zhù)畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。大團圓結局具有兩方面的涵義：其一是循環(huán)型或封閉型故事結構（The Circular or Closed Story Form），其二是達到成功和完美的幸福結局（Achievement of Perfection or Happy Ending）。
循環(huán)型或封閉型故事結構要求敘事在最后回到它的起點(diǎn)。在這一結構模式的結尾，主人公將完成自己的圓型旅程回歸他（她）的出發(fā)地，這一回歸也許是通過(guò)影像象征或對話(huà)暗示來(lái)完成，其目的在于使故事完整�！兑痢饭适略诶霞浪镜钠矶\中開(kāi)始，又在赫克托爾的葬禮中結束，二者都是伴隨著(zhù)戰爭的重要場(chǎng)合，但又確實(shí)是暫時(shí)停止戰爭的較為平靜和諧的場(chǎng)合，這是一種形式上的回歸。更深層的則是希臘聯(lián)軍內部由團結被破壞到重新團結的回歸，即阿基琉斯由憤而退出英雄事業(yè)到回歸其事業(yè)的過(guò)程。
二、好萊塢經(jīng)典敘事模式的特征主要有三點(diǎn)：戲劇化的故事結構、類(lèi)型化的人物形象和連續性剪輯。
解析[戲劇沖突] ：
經(jīng)典好萊塢敘事系統的基本特征之一是戲劇化的故事結構。
《伊利亞特》敘事的絕對“英雄”是阿基琉斯，他正是“一個(gè)帶有性格特征、
動(dòng)機和欲望的豐滿(mǎn)個(gè)性”。他的憤怒導致了《伊利亞特》故事的發(fā)生，他和阿伽門(mén)農和解決定了矛盾的最終解決，正是他的鮮明的個(gè)性決定了事態(tài)的發(fā)展。而具體的戲劇沖突主要表現在三個(gè)方面：
1、希臘聯(lián)軍和特洛伊之間的矛盾及雙方隊伍內部的矛盾斗爭是史詩(shī)敘述的重要
內容。
第一卷，開(kāi)篇就是希臘聯(lián)軍中，阿基琉斯和阿伽門(mén)農的矛盾沖突；第二卷，長(cháng)老議事團的計謀造成希臘聯(lián)軍“去與留”的矛盾；第三卷有“帕里斯和墨涅拉奧斯的對決”；第四卷，潘達羅斯引起雙方隊伍的激戰；第九卷，阿伽門(mén)農向阿基琉斯求和遭拒，這是第一卷矛盾的直接延續；第十卷，“夜探敵營(yíng)”的行為是雙方的，也構成強烈的戲劇沖突；第十六卷，宙斯的兒子薩爾佩冬和阿基琉斯的伴侶帕特羅克洛斯的激烈對決；第十七卷雙方戰士圍繞帕特羅克洛斯的尸體，展開(kāi)的爭奪斗爭；第二十四卷，特洛伊王普里阿摩斯潛入希臘聯(lián)軍營(yíng)地，向阿基琉斯贖取赫克托爾的尸體，孤身犯險的老王和仇恨特洛伊的希臘聯(lián)軍構成矛盾沖突，同時(shí)對于阿基琉斯，“還尸體”還是“抓國王”也構成了矛盾。
2、神仙也瘋狂。天神之間的矛盾是《伊利亞特》敘事的另一重點(diǎn)。
第一卷，宙斯和赫拉出場(chǎng)就積怨甚深；第四卷，宙斯和赫拉的爭吵引發(fā)人間的仇視，雅典娜和阿波羅正式投入戰斗的雙方；第五卷，愛(ài)神阿弗洛狄特、戰神阿瑞斯、太陽(yáng)神阿波羅、智慧女神雅典娜都參加了戰斗；第十三卷，波塞冬挑戰宙斯，不顧宙斯的禁令，加入戰爭；第十四卷，赫拉用美色迷惑宙斯，引起宙斯的憤怒；第二十卷、二十一卷直接描寫(xiě)眾神的戰爭。
3、作為兩條線(xiàn)索的交叉，人與神的沖突也有所表現。
第二卷，宙斯用夢(mèng)誘惑阿伽門(mén)農，眾神之父以詭計陷害凡人，“入人于罪”，或者說(shuō)是為了實(shí)現命運的安排；第三卷，愛(ài)神在戰亂中，救出了帕里斯，并和海倫產(chǎn)生沖突；第五卷，狄?jiàn)W墨得斯在雅典娜的挑唆下刺傷美神，還出言不遜；第二十一卷，“阿基琉斯力戰克珊托斯河神”，凡人不但對神沒(méi)有了敬畏，而且對神也拿起了武器，敢于正面對抗。
解析[類(lèi)型化的人物形象]：
在戲劇化的故事情節模式確定之后，好萊塢經(jīng)典敘事的人物形象構成也自然呈現類(lèi)型化的傾向。根據戲劇沖突的原則，人物形象被確立為正反兩個(gè)陣營(yíng)，正面人物包括主人公、導師或盟友和信使，反面人物則由壞蛋和幫兇組成。在旗幟鮮明的兩大陣營(yíng)中間往往會(huì )出現一個(gè)灰色的中間地帶，那就是中間人物看門(mén)人和變色龍。（《世界電影藝術(shù)發(fā)展史教程》）
《伊利亞特》特殊之處在于敘事視角的偏袒性。（《弓弦和豎琴――從柏拉圖解讀〈奧德賽〉》，[美]伯納德特 著(zhù)，華夏出版社）在《伊》中交戰的雙方?jīng)]有善惡之分，只有主次之別。阿基琉斯是無(wú)可爭議的主人公，他侮辱赫克托爾的尸體、他殺死無(wú)數戰士，但是他的殘暴源于他的憤怒，所以只能使人痛心，而不會(huì )使人憎恨；赫克托爾為了城邦，為了家人而戰斗，最后面對阿基琉斯，他因為恐懼繞城而逃，這是一個(gè)人面對比他強大的對手時(shí)正常的反應，但是他敢于一個(gè)人
戰斗在城門(mén)之外，而且最終，明知道被神背叛，還是要為榮譽(yù)而戰，他同樣是一個(gè)光輝的形象。主次之別，只要體現在重點(diǎn)描繪希臘聯(lián)軍方面的英雄，而特洛伊方面的英雄相比遜色。
《伊》故事中，人物類(lèi)型沒(méi)有截然的“正反”之分，但是整個(gè)故事框架中，人物形象仍是以?xún)蓚�(gè)對立陣營(yíng)的形式出現的。里面所有的人物都可以分為希臘聯(lián)軍和特洛亞盟軍兩個(gè)陣營(yíng)，神亦如此。所以，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，《伊》中的人物形象塑造表明的，是好萊塢經(jīng)典敘事模式的又一次凱旋。
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