尤利西斯讀書(shū)筆記
在“1895-1939年的文學(xué)”一文中，Dyson將喬伊斯的《尤利西斯》而不是普魯斯特的《追憶似水年華》推為文學(xué)現代派的首要典范：雖然就意識流和深邃而言，喬伊斯決不能與普魯斯特比肩并立，但《尤利西斯》更加接近正常人類(lèi)生活的中心。在Dyson筆下，現代派“首先是一種生活方式，其次才是一項文學(xué)綱領(lǐng)�！F代人作為社會(huì )存在，生活在與18世紀中葉以前的一切迥然不同的一個(gè)工業(yè)世界里，生活方式既不相同，而且還生活在日益憂(yōu)慮世界毀滅的恐懼之中。同一切傳統的源泉切斷了關(guān)系，人也就失去了自己的身份。人沒(méi)有確定的階級或社會(huì )地位，在社會(huì )生活中沒(méi)有眾所公認和實(shí)行的道德、政治或宗教主張�！薄拘戮巹蚴澜缃�12/816】 事實(shí)上，在《追憶似水年華》描述了傳統貴族和上流社會(huì )的精致優(yōu)雅，而且主張文學(xué)是至上的、藝術(shù)不是自由創(chuàng )作、而是本質(zhì)的自然顯露這種修正的柏拉圖觀(guān)念時(shí)，普魯斯特骨子里的觀(guān)念完全是古典的；相較之下，《尤利西斯》則完全是現代的：此書(shū)中喬伊斯的意識流視角是略庸俗的市民式的、雜亂的，文體風(fēng)格雖然淵博無(wú)匹，卻與貴族式優(yōu)雅不大相關(guān)，而且，在《尤利西斯》以都柏林微不足道的猶太裔小市民Leopold Bloom一天（1904年6月16日）微不足道的所思所為來(lái)取代《奧德賽》中奧德修斯那史詩(shī)性的歸家之旅時(shí)，最有力地象征了從古典到現代社會(huì )所發(fā)生的天翻地覆的巨變。
《尤利西斯》以意識流的方式記錄了猶太裔中年廣告代理人Bloom從早到凌晨一天的經(jīng)歷和意識狀態(tài)，也涉及到另外兩個(gè)主要人物： Molly （Bloom的妻子、出軌的歌手）和Stephen（Bloom幫助了的青年教師）。情節如下：Bloom幫更能掙錢(qián)的妻子準備早餐，并意識到妻子的情人Boylan下午將要來(lái)家與妻子幽會(huì )（片段4）；Bloom讀他匿名交往的一個(gè)女士的情書(shū)（片段5）；Bloom參加了一個(gè)葬禮（片段6）；Bloom到公司”自由人報”處理一個(gè)廣告（片段7）；Bloom在飯館吃午餐（片段8）；Bloom進(jìn)了的圖書(shū)館，而Stephen在此解讀莎士比亞（片段9）；片段10記錄了諸多其時(shí)各色人的瑣碎動(dòng)靜；Bloom在飯店吃晚餐聽(tīng)人唱歌（片段11）；飯店里聊天，一個(gè)“公民“的反閃言論遭Bloom反駁，”公民”追打Bloom, Bloom逃脫（片段12）；夜幕下Bloom與海灘上邂逅的青年女子Gerty深度曖昧，但發(fā)現面容嬌美的Gerty是瘸子而失望（片段13）；深夜Bloom去醫院探訪(fǎng)產(chǎn)婦Purefory,遇上Stephen（片段14）；醉酒的Stephen去了紅燈區與英國士兵沖突被打暈，Bloom愛(ài)護Stephen去救護（片段15，此片段涉夢(mèng)境戲劇，瑰麗奇幻無(wú)比）；深夜Bloom與Stephen在茶亭歇息（片片段16）；凌晨Bloom把Stephen領(lǐng)回家吃點(diǎn)東西棲息下，然后Stephen辭別（片段17）；老公上床后驚醒的Molly的思緒（近70頁(yè)全程無(wú)標點(diǎn)，可謂創(chuàng )舉，但我覺(jué)得掩飾情色也是原因之一）。
閱讀《尤利西斯》是有難度的。它不再像19世紀末之前的文學(xué)那樣帶有啟蒙（傳遞真理or真實(shí)）的色彩，而更鮮明地表現為一種自我寫(xiě)作或自我存在，而這也隱隱約約表征了現代社會(huì )的復雜而瑣屑的特點(diǎn)。喬伊斯是淵博無(wú)比的，但在將各種風(fēng)格和主題鋪陳或堆砌在一起的時(shí)候，喬伊斯似乎并不太同情讀者的視角，而是對讀者進(jìn)行某種智性的挑戰。就意識流手法而言，喬伊斯決不能與普魯斯特那種如神的深邃和優(yōu)雅相提并論，喬伊斯筆下的Bloom的思緒是市儈的、零碎而拼盤(pán)的，“螺螄殼里做道場(chǎng)”，具有現代都市人群的特征。當然，與Gerty海邊曖昧、Molly的思緒、尤其片段15那幕戲劇絕對是無(wú)與倫比的佳作：在夢(mèng)境中，Bloom升為國王、升為蒙膏油的至高統治者，又變?yōu)橼I品接受審判，又從陰影的回憶中尋找出種種的罪錯來(lái)懺悔…
《尤利西斯》給我深刻印象的'一個(gè)主題是基督教的失落，只剩下徒有其表的話(huà)語(yǔ)，而其原初意義已經(jīng)湮滅。圣餐禮被世俗的Bulligan戲謔地用于早餐“親愛(ài)的人們，這是地道的基督女：肉體與靈魂，血液與創(chuàng )傷�！籽蚱��！薄窘痍澅�，4】；鑲金牙者被稱(chēng)為金口的人（金口約翰典故）；“肚臍眼，肉的蓓蕾；看到自己那一簇蓬松凌亂的深色鬢毛浮了起來(lái)，漂在那蔫軟的眾生之父周?chē)�，一朵懶洋洋漂浮�?zhù)的花�！薄�134】此類(lèi)行文充斥全書(shū)，可見(jiàn)基督教甚至不再是嚴厲抗辯的對象，只是淡漠地拋在一邊，剩下的只是作為遺產(chǎn)和用具一樣隨手取用而已。
頗值得關(guān)注的是在《尤利西斯》中喬伊斯表達的愛(ài)爾蘭民族意識：愛(ài)爾蘭語(yǔ)、回溯到凱爾特人、1847年愛(ài)爾蘭土豆大饑荒、巴涅爾和各種民族英豪、愛(ài)爾蘭人Stephen因言辭對國王不敬被英國大兵毆打，民族意識深深地浸潤了《尤利西斯》。然而，這里卻有困難。唯一最傷感情的無(wú)疑是1847年的愛(ài)爾蘭大饑荒，但那更應該屬于大英帝國治理政策失誤而非種族屠殺；不列顛與愛(ài)爾蘭有悠久的淵源，而且英國的統治向來(lái)具有最強的自由色彩，英國的文化也是輝煌燦爛的。因此，很難想象能夠為愛(ài)爾蘭的民族主義留下多大的想象空間�！队壤魉埂冯m然浸潤著(zhù)愛(ài)爾蘭意識，但與其說(shuō)展現了動(dòng)人心魄的情感，不若說(shuō)充斥著(zhù)過(guò)剩的文化裝飾：愛(ài)爾蘭語(yǔ)與希臘語(yǔ)拉丁語(yǔ)并列、各種古舊的愛(ài)爾蘭傳說(shuō)人物和英雄。確實(shí)，喬伊斯給人這樣一種印象：與其說(shuō)是他是一個(gè)愛(ài)爾蘭民族主義者，不若說(shuō)他是一個(gè)無(wú)根者，憑著(zhù)自己卓越的天才吸納了傳統文明的教養，而作為流浪者暫且奉獻給民族主義的祭壇。
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