有關(guān)語(yǔ)言論讀書(shū)筆記的匯總
語(yǔ)言論讀后感篇一
《語(yǔ)言論》是愛(ài)德華·薩丕爾的一部代表作。全書(shū)共分11章，主要論述語(yǔ)言的性質(zhì)、形式、結構、演變以及它跟思維、種族、文化等方面的關(guān)系。
薩丕爾作為語(yǔ)言學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家，顯然對“什么是語(yǔ)言”給予了高度的關(guān)注，全書(shū)的第一章就闡述了其對于語(yǔ)言本質(zhì)的看法。
對于語(yǔ)言，我們太過(guò)熟悉，正因為如此，對它下一個(gè)準確的定義并不如想象得那么容易。首先，薩丕爾將走路與說(shuō)話(huà)進(jìn)行比較，以此來(lái)說(shuō)明“語(yǔ)言是一種非本能性的、獲得的、‘文化的’功能”（《語(yǔ)言論》第４頁(yè)）。在這里，突出強調了“文化的”功能，即將語(yǔ)言的本質(zhì)屬性放到人類(lèi)社會(huì )的大環(huán)境中考慮，加強了言語(yǔ)與社會(huì )環(huán)境的關(guān)系，這也是薩丕爾作為人類(lèi)學(xué)家與眾不同的著(zhù)眼點(diǎn)。作者認為更改一個(gè)人的生活的社會(huì )環(huán)境完全能夠改變這個(gè)人的言語(yǔ)，他的言語(yǔ)的形成有賴(lài)于周?chē)藗兊难哉Z(yǔ)，“正象不同民族之間，宗教、信仰、習俗、藝術(shù)都有差別一樣”，在語(yǔ)言習得的過(guò)程中參雜了大量的人的因素，以及社會(huì )長(cháng)期積淀下來(lái)的“習慣”。
為了論證語(yǔ)言的“非本能性”，作者又將語(yǔ)言中的象聲詞和感嘆詞抽出來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明語(yǔ)言是“人腦的創(chuàng )作，想象力的發(fā)展”（第7頁(yè)）。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)當然無(wú)可厚非，在論證過(guò)程中，作者將象聲詞定位在對于自然聲音的“摹擬”上，象聲詞，顧名思義，我們很容易認識到它是對自然界固有聲音的模仿；但是作者認為感嘆詞同樣也是“自然聲音的習俗的定型”（第５頁(yè)），這就讓我產(chǎn)生了一些困惑：如果說(shuō)我們慣用的感嘆詞，例如：“啊”，“噢”，“哇”等是對自然的模仿，那么那么它們又是對自然界中哪些聲音的模仿吶？不能否認感嘆詞的來(lái)源與其他語(yǔ)言成分一樣來(lái)自于自然所啟發(fā)的、人腦的創(chuàng )作，但既然肯定了其與自然聲音的聯(lián)系，我認為為了確保論證的嚴密，就應該加上相關(guān)的例證，使得結論更加的可信。
在說(shuō)明了語(yǔ)言不是什么之后，作者為語(yǔ)言下了一個(gè)可用的定義：“語(yǔ)言是純粹人為的，非本能的，憑借自覺(jué)地制造出來(lái)的符號系統來(lái)傳達觀(guān)念、情緒和欲望的方法”。這個(gè)定義概括了前人“語(yǔ)言是一種交際工具”和“語(yǔ)言是一個(gè)符號系統”這兩種觀(guān)點(diǎn)，并把它們有機地結合了起來(lái)。
從文中可以發(fā)現，薩丕爾并不否認心理—物理基礎對于語(yǔ)言的必需性，但是，他認為，語(yǔ)言的研究決不是對于作為語(yǔ)言基礎的生
理學(xué)和心理學(xué)方面的研究，而應當是討論語(yǔ)言——“這個(gè)任意性符號系統的功能和形式”。
薩丕爾認為語(yǔ)言的本質(zhì)在于“把習慣的、自覺(jué)發(fā)出的聲音（或是聲音的等價(jià)物）分派到各種經(jīng)驗成分上去”（第10頁(yè)）。薩丕爾還特別點(diǎn)明，這里的“經(jīng)驗”并不是各個(gè)的、個(gè)別的經(jīng)驗，而是人們所共有的簡(jiǎn)化了的抽象出來(lái)的概念符號，其中不可避免地要涉及“思維”這個(gè)問(wèn)題。
在這樣的框架內，薩丕爾開(kāi)始著(zhù)手討論語(yǔ)言與思維的關(guān)系。作者認為語(yǔ)言不但是交際的工具，而且也是思維的工具，沒(méi)有語(yǔ)言，思維是不可能的。思維活動(dòng)，尤其是抽象思維活動(dòng)，必須借助于語(yǔ)言，不能離開(kāi)語(yǔ)言而單獨進(jìn)行。乍一看這一觀(guān)點(diǎn)十分接近馬克思在《德意志意識形態(tài)》中所說(shuō)的：“語(yǔ)言是思想的直接現實(shí)”，“觀(guān)念是不能離開(kāi)語(yǔ)言而存在的”，但細究一下還是有很大差異的。
一般而言，日常生活中的語(yǔ)言使用并不總與概念有關(guān)，一個(gè)個(gè)單個(gè)概念的聯(lián)合可能并不具有概念的意味，但是，這并不意味著(zhù)語(yǔ)言就是這樣一種為個(gè)別印象所占據的東西，在更高的水平面上，譬如焦點(diǎn)中只有抽象的概念和它們的關(guān)系的心理狀態(tài)，它仍然和意識的內在內容平行。因此，從語(yǔ)言的觀(guān)點(diǎn)發(fā)出，按照薩丕爾德說(shuō)法，
思維的定義可以是：“言語(yǔ)的最高級的潛在的（或可能的）內容，要達到這內容，聯(lián)串的言語(yǔ)中的各個(gè)成分必須具有最完滿(mǎn)的概念價(jià)值”（第13頁(yè)）。
作者將語(yǔ)言界定在符號的表現的最高、最概括的水平上的思維的外表，認為思維將語(yǔ)言的內容精煉的解釋了之后，便能從語(yǔ)言中看出思維。因此語(yǔ)言決不是“貼在了完成了的思維上的標簽”，作為一種結構來(lái)看，它的的內面是思維的模式。在這一層面上，薩丕爾區分了語(yǔ)言與思維。
對于語(yǔ)言與思維，作者還認為他們是相互作用的。一方面，語(yǔ)言的成長(cháng)要充分依賴(lài)思維的發(fā)展，當原有的語(yǔ)言不足以表達人類(lèi)的思維時(shí)，人們便借助想象等方法創(chuàng )造出更多的新的語(yǔ)言成分。另一方面，思維的運作是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)完成的，或者說(shuō)，語(yǔ)言是思維的工具，語(yǔ)言只有在思維過(guò)程中運用才有存在的意義，當人腦在進(jìn)行想象或推理的時(shí)候，就已經(jīng)默默念出了一連串的語(yǔ)言成分。薩丕爾用一個(gè)形象的比喻，道明了語(yǔ)言與思維的這種相互作用：“工具使產(chǎn)品成為可能，產(chǎn)品又改良了工具”（第15頁(yè)）。
作者對于語(yǔ)言與思維的論述看似十分辨證，與馬克思等唯物主義哲學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)沒(méi)有多大差別，但是我們還是能在字里行間發(fā)現作
者對“語(yǔ)言決定思維”的片面強調，以及對“語(yǔ)言先于思維”的強烈暗示。薩丕爾說(shuō)：“正象數學(xué)推理非借助一套適當的數學(xué)符號不能進(jìn)行一樣，沒(méi)有語(yǔ)言，思維的產(chǎn)生和日常運用未必更能想象……作者本人頗以為許多人覺(jué)得能不用語(yǔ)言來(lái)思想，甚至推理，只是一種錯覺(jué)”（第14頁(yè)）。在第一章文末，作者甚至明確地表示相信語(yǔ)言甚至比物質(zhì)文化的最低級發(fā)展還早，這無(wú)疑脫離了唯物主義的觀(guān)點(diǎn)，帶上了作者鮮明的個(gè)人印記。
愛(ài)德華·薩丕爾關(guān)于“語(yǔ)言是什么”的論述，向我們展示了一個(gè)人類(lèi)學(xué)家對語(yǔ)言本質(zhì)的認識，也為我們在課程講義之外，明晰語(yǔ)言的本質(zhì)打開(kāi)了一扇窗戶(hù)。
布龍菲爾德語(yǔ)言論讀書(shū)報告篇二
摘要：布龍菲爾德的《語(yǔ)言論》對美國結構主義語(yǔ)言學(xué)的形成、發(fā)展有重要的作用和深遠的影響。其語(yǔ)法理論對中國語(yǔ)言研究，特別是對漢語(yǔ)語(yǔ)法也產(chǎn)生了深遠的影響。
關(guān)鍵詞：布龍菲爾德 語(yǔ)言論 向心結構 離心結構
列昂納德·布龍菲爾德是二十世紀美國結構主義語(yǔ)言學(xué)的奠基人。他在美國語(yǔ)言學(xué)界的地位，有如索緒爾在歐洲語(yǔ)言學(xué)界的地位。布龍菲爾德（Leonard Bloomfield，1887-1949），1887年4月1日出生于美國芝加哥。北美結構主義語(yǔ)言學(xué)的先導人物之一。19歲畢業(yè)于哈佛大學(xué)。嗣后轉入威斯康星大學(xué)師從E·普羅科什攻讀語(yǔ)言學(xué)，1909年在芝加哥大學(xué)獲博士學(xué)位。布龍菲爾德從研究日耳曼語(yǔ)系和印歐語(yǔ)系入手，繼而研究了普通語(yǔ)言學(xué)和阿爾表琴語(yǔ)等語(yǔ)言。他曾在很多大學(xué)任教，最后執教于耶魯大學(xué)，并任該校高級語(yǔ)言學(xué)教授。
他在語(yǔ)言學(xué)理論上發(fā)展了索緒爾的結構主義思想，又進(jìn)一步具體化，并有所創(chuàng )新，于1933 年出版了他的 代表作《語(yǔ)言論》 。這部著(zhù)作可說(shuō)是美國結構主義語(yǔ)言學(xué)的奠基之作，對美國結構主義語(yǔ)言學(xué)的形 成、發(fā)展有重要的作用和深遠的影響，使得美國結構主義語(yǔ)言學(xué)成為世界結構主義語(yǔ)言學(xué)中發(fā)展最完備、影響最大的一個(gè)流派。為了與索緒爾的結構 主義相區別，有的又稱(chēng)美國的結構主義語(yǔ)言學(xué)派為描寫(xiě)主義語(yǔ)言學(xué)派。布龍菲爾德的《語(yǔ)言論》對中國語(yǔ)言學(xué)的影響也是巨大的，他的很多分析語(yǔ)言的方法直到今天仍為我國的語(yǔ)言學(xué)家所采用，用來(lái)分析漢語(yǔ)及其方言和少數民族語(yǔ)言，對我國語(yǔ)言學(xué)的研究及發(fā)展有著(zhù)重要的意義。
《語(yǔ)言論》全書(shū)共二十八章：可以分為上下兩部分。 1-16 章屬于共時(shí)語(yǔ)言學(xué)，后半部分 17—28 章屬于歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)。第一章到第四章論述語(yǔ)言學(xué)的一般問(wèn)題；第五章到第八章論述音位學(xué)；第九章至第十六章論述語(yǔ)法和詞匯；第十七章至第二十八章論述比較法、方言地理學(xué)、語(yǔ)言演變、語(yǔ)義變化、借用等。我們的評價(jià)重點(diǎn)放在前十六章。
布龍菲爾德的《語(yǔ)言論》和其他重要論著(zhù)的主要意義在于提出了美國結構主義語(yǔ)言學(xué)派研究語(yǔ)言的基本原則和描寫(xiě)語(yǔ)言結構的總框架。
�。ㄒ唬﹨^分語(yǔ)言的共時(shí)系統和歷史演變
在語(yǔ)言理論方面，布龍菲爾德受索緒爾影響，在基本觀(guān)點(diǎn)上有許多一致的地方，這首先表現為區分語(yǔ)言的共時(shí)系統和歷時(shí)演變，并把共時(shí)系統的語(yǔ)言看作一個(gè)符號系統。布龍菲爾德和索緒爾一樣，為了確定語(yǔ)言學(xué)的真正研究對象，主張把言語(yǔ)和語(yǔ)言區分開(kāi)來(lái)，認定語(yǔ)言學(xué)只管語(yǔ)言。他說(shuō)：“對我來(lái)說(shuō)，也像對索緒爾（參看他著(zhù)的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》）一樣，在某種程度上和薩丕爾（參看他著(zhù)的《語(yǔ)言論》）一樣，認為這一切，即索緒爾所謂的“言語(yǔ)”,處于我們語(yǔ)言科學(xué)的范圍之外�！Z(yǔ)言學(xué)只管語(yǔ)言，即索緒爾所謂的“語(yǔ)言”的那些對說(shuō)某個(gè)社群的語(yǔ)言的所有的人都是共同的特征，如音位﹑語(yǔ)法﹑詞匯，等等。它們都是抽象的，因為它們只是言語(yǔ)的話(huà)語(yǔ)中（復現）的部分特征。 ……語(yǔ)法和詞匯的說(shuō)明歸根到底是抽象的�！�
布龍菲爾德認為，要研究這樣確定出來(lái)的語(yǔ)言，必須區分語(yǔ)
言的共時(shí)系統和歷時(shí)演變。他在對索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》第二版的評論中說(shuō)：“這個(gè)剛性系統，即“描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)”的對象，就是我們所說(shuō)的“語(yǔ)言”。但是“言語(yǔ)活動(dòng)”也包括了更多的東西，因為組成社群的人們并不是完全一致地按照這個(gè)系統說(shuō)話(huà)的�！�
實(shí)際的言語(yǔ)，不僅在系統所不確定的東西（例如每個(gè)音的確切的語(yǔ)音性質(zhì)）上有變異，而且系統本身也可以有變異，因為不同的說(shuō)話(huà)人往往會(huì )背離這個(gè)系統的幾乎任何一個(gè)特征。這就出現了“歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)”；當“言語(yǔ)”的這些個(gè)人的和臨時(shí)的特征在社群中變?yōu)槠毡榛土晳T時(shí)，它就構成語(yǔ)言系統中的一個(gè)變化–語(yǔ)音變化或類(lèi)推變化，即我們在歷史語(yǔ)法中所記載的那些變化。
布龍菲爾德主張首先把語(yǔ)言和言語(yǔ)區分開(kāi)來(lái)，并把共時(shí)系統的語(yǔ)言看作語(yǔ)言學(xué)的真正研究對象。接著(zhù)又把語(yǔ)言的共時(shí)系統和歷時(shí)演變區分開(kāi)來(lái)，并把共時(shí)系統的語(yǔ)言看作一個(gè)符號系統。這些基本理論后來(lái)貫徹到他的名著(zhù)《語(yǔ)言論》中，成為布龍菲爾德的“結構主義語(yǔ)言學(xué)”的基礎。
在《語(yǔ)言論》中，布龍菲爾德明確指出：“任何言語(yǔ)社群的語(yǔ)言在觀(guān)察者看來(lái)總是一個(gè)繁復的信號系統，……一種語(yǔ)言在任何時(shí)刻呈現在我們面前的都是詞匯和語(yǔ)法習慣的穩定結構”，但是，“每種語(yǔ)言時(shí)時(shí)刻刻都在經(jīng)歷著(zhù)緩慢而不斷地語(yǔ)言演變過(guò)程”。
從這段話(huà)我們可以看到，布龍菲爾德在《語(yǔ)言論》中是明確區分語(yǔ)言的共時(shí)系統和歷時(shí)演變的。
布龍菲爾德區分語(yǔ)言的共時(shí)系統和歷時(shí)演變的這條基本原則，一直被美國描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)家所遵循。把語(yǔ)言共時(shí)系統的描寫(xiě)放在語(yǔ)言研究的首要地位，這些被認為是美國結構語(yǔ)言學(xué)的突出特點(diǎn)。
�。ǘ┡懦龑π睦韺W(xué)的依賴(lài)
布龍菲爾德在1933年1月為《語(yǔ)言論》寫(xiě)的《美國出版序言》中指出：“??公設的方法節省了討論，因為他把我們的敘述限定在了確定的術(shù)語(yǔ)中。特別是它使我們免除了心理學(xué)上的爭議”。 上面引錄的兩段話(huà)表明，在語(yǔ)言研究中，布龍菲爾德力圖排除對心理學(xué)的依賴(lài)。
但是，他在《語(yǔ)言論》第二章“語(yǔ)言的用途”中提出的一個(gè)有名的公式卻使一些學(xué)者對他提出的“排除心理學(xué)”的基本原則深表懷疑。
布龍菲爾德提出的有名公式是：S→r?s→R ps：（刺激反映論）
其中，S：表示實(shí)際的刺激
R：表示實(shí)際的反應
r： 表示語(yǔ)言的替代性反應
s： 表示語(yǔ)言的替代性刺激
布龍菲爾德說(shuō)：S和R都是“實(shí)際事項”，從某意義上說(shuō)，是存在于語(yǔ)言之外的，r和s都是“言語(yǔ)事項”，是語(yǔ)言學(xué)家所關(guān)心的。為了說(shuō)明這個(gè)公式，布龍菲爾德講了一個(gè)小故事：杰克和琪兒（假定他們是兄妹關(guān)系或者夫妻關(guān)系）沿一條小路走著(zhù)。琪兒餓了（“她的某些肌肉在收縮，有些液體，特別是胃液，分泌
出來(lái)”），而且看到一個(gè)蘋(píng)果（“光波從紅色的蘋(píng)果那兒反射到她的眼睛里”），即s；于是，她“在喉嚨和嘴巴里做一些動(dòng)作，發(fā)出一點(diǎn)聲音”，即r；杰克聽(tīng)到了，即s；接著(zhù)，杰克爬上樹(shù)去，為琪兒摘來(lái)蘋(píng)果，即R。
疑問(wèn)：很清楚，運用這種“刺激——反應”的理論來(lái)解釋言語(yǔ)行為，是行為主義的。它跟華生的行為主義心理學(xué)相吻合，是從心理學(xué)來(lái)的，怎么還標榜“排除”對心理學(xué)的依賴(lài)呢？ 關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，布龍菲爾德在為《語(yǔ)言論》寫(xiě)的《美國初版序言》中做了比較確切的說(shuō)明。他承認，他1914年出版的《語(yǔ)言研究導論》是建立在馮特心理學(xué)體系上的，但申明，在1933年出版的《語(yǔ)言論》里,“我力求避免這樣的依賴(lài)性，我只用闡明事實(shí)的方法，在少數幾個(gè)論點(diǎn)上，講述了目前兩種主要心理學(xué)傾向在解說(shuō)方面的差異。心靈主義學(xué)派是想用一種心靈方面的說(shuō)法來(lái)作為語(yǔ)言事實(shí)的補充，……機械論者的主張是，在闡述這些事實(shí)時(shí)不要做這種輔助因素的假定，我之所以力求適應這種主張，不僅僅因為我相信機械論的觀(guān)點(diǎn)是科學(xué)探討的必要形式，而且還因為我認為以自己的立足點(diǎn)為基礎的論述，比起另一種仰仗另一個(gè)人的或變化無(wú)常的各種論點(diǎn)來(lái)，是要更為扎扎實(shí)實(shí)，更為易于掌握的�！�
他排除對心理學(xué)的依賴(lài)，其實(shí)際含義是反對傳統心理學(xué)的“心靈主義”，強調行為主義心理學(xué)的“機械主義”，并認為，只有排除對“心靈”的依賴(lài)，才能建立起獨立自主的語(yǔ)言科學(xué)，才可以保證研究取得的成果。
�。ㄈ┨岢稣Z(yǔ)言的科學(xué)描寫(xiě)的標準
布龍菲爾德語(yǔ)言學(xué)讀書(shū)報告篇三
姓名：XX 學(xué)號：XXXXXXXX 班級：20XX級 XXXX班
摘要：布龍菲爾德是美國著(zhù)名的語(yǔ)言學(xué)家，他的著(zhù)作《語(yǔ)言論》也是一部?jì)?yōu)秀作品，在語(yǔ)言學(xué)方面產(chǎn)生了深遠的影響，是美國結構主義語(yǔ)言學(xué)的集大成之作�！墩Z(yǔ)言論》一書(shū)制定了語(yǔ)言結構的總框架，其中談到了許多研究語(yǔ)言學(xué)的原則和方法，對我們研究語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生、內在規律以及發(fā)展都有重要的指導和借鑒意義。
關(guān)鍵詞：布龍菲爾德 結構主義語(yǔ)言學(xué) 語(yǔ)言與文字 語(yǔ)言用途
列昂納德·布龍菲爾德是二十世紀美國結構主義語(yǔ)言學(xué)的奠基人。他由日耳曼語(yǔ)系和印歐語(yǔ)系入手，繼承并發(fā)展了瑞士語(yǔ)言學(xué)家費爾迪南·德·索緒爾的結構主義語(yǔ)言學(xué)。布龍菲爾德并沒(méi)有止步于接受索緒爾的理論，他將語(yǔ)言學(xué)具體化，并在此基礎上創(chuàng )新，由此于1933年發(fā)表了他的著(zhù)作《語(yǔ)言學(xué)》。（《語(yǔ)言學(xué)》一書(shū)是布龍菲爾德1914年《語(yǔ)言學(xué)研究入門(mén)》的修訂本）
一、全書(shū)簡(jiǎn)析
布龍菲爾德的《語(yǔ)言學(xué)》共分二十八章，可以在內容上分為兩個(gè)部分：第一章至第十六章為共時(shí)語(yǔ)言學(xué)，第十七章至第二十八章為歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)。其中共時(shí)語(yǔ)言學(xué)中，第一章到第四章論述語(yǔ)言學(xué)的一般問(wèn)題；第
五章到第八章論述音位學(xué)；第九章至第十六章論述語(yǔ)法和詞匯。而歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)中則主要論述比較法、方言地理學(xué)、語(yǔ)言演變、語(yǔ)義變化、借用等�？梢哉f(shuō)，布龍菲爾德的《語(yǔ)言論》一書(shū)內容幾乎涉及了語(yǔ)言學(xué)的所有方面，構成了一個(gè)全面而具體的語(yǔ)言學(xué)體系，既使得讀者更加明晰語(yǔ)言學(xué)的結構和主要內容，又具有開(kāi)創(chuàng )性，對全世界語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展都有巨大的幫助。比如：布龍菲爾德的語(yǔ)言學(xué)理論對中國的語(yǔ)言學(xué)發(fā)展就有很大影響，他的語(yǔ)言學(xué)分析方法現在仍有很多為中國語(yǔ)言學(xué)家所采用，用以分析方言以及少數民族語(yǔ)言。
語(yǔ)言是一門(mén)歷史悠久的藝術(shù)，它隨人類(lèi)社會(huì )的產(chǎn)生而產(chǎn)生。語(yǔ)言產(chǎn)生之初，只是簡(jiǎn)單語(yǔ)素的組合，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，人們的思維方式、認識能力的提高，語(yǔ)言也日益豐富完善。語(yǔ)言的生命存在于人類(lèi)社會(huì )對它的使用過(guò)程中。語(yǔ)言因人類(lèi)認識事物和互相交流的需要而產(chǎn)生，隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展而逐漸完善。語(yǔ)言作為一種社會(huì )現象，在漫長(cháng)的歷史畫(huà)卷中留下了它發(fā)生、發(fā)展、變化或消亡的軌跡。
布龍菲爾德《語(yǔ)言論》中的語(yǔ)言學(xué)系統研究?jì)热葜饕獜恼Z(yǔ)音層、語(yǔ)義層和語(yǔ)法層三個(gè)層面分析，與我們所學(xué)的基本一樣。但《語(yǔ)言論》中有許多布龍菲爾德的創(chuàng )新之處，比如：提出語(yǔ)言的科學(xué)描寫(xiě)的標準，排除對心理學(xué)的依賴(lài)，主張從“形式”入手，謹慎對待“意義”等。
由于我對語(yǔ)言學(xué)的理解及學(xué)習有限，目前水平尚淺，因此本報告中大體分析一下語(yǔ)音、語(yǔ)義和語(yǔ)法三個(gè)層面，之后主要分析《語(yǔ)言論》中第二章“語(yǔ)言的用途”，就這一章節談一些個(gè)人觀(guān)點(diǎn)以及語(yǔ)言學(xué)家的相關(guān)觀(guān)點(diǎn)。
二、三個(gè)層面的分析
首先，在語(yǔ)音層上，布龍菲爾德先生首先給語(yǔ)音學(xué)和音系學(xué)下了定義。語(yǔ)音學(xué)是關(guān)于語(yǔ)音的發(fā)出、傳遞與接受的科學(xué)，也就是現代語(yǔ)音學(xué)的發(fā)音語(yǔ)音學(xué)、聲學(xué)語(yǔ)音學(xué)和聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)音學(xué)。音系學(xué)是具有限制、能區別意義的語(yǔ)音的科學(xué)，也就是關(guān)于音位的科學(xué)。事實(shí)上，語(yǔ)音學(xué)又可以分為生理音位學(xué)、物理音位學(xué)，此外還有實(shí)用語(yǔ)音學(xué)。音位是區別語(yǔ)言特征的最小單位，其主要的類(lèi)型有噪音、樂(lè )音等。布龍菲爾德以英語(yǔ)為例，對各種類(lèi)型都進(jìn)行了詳細的分析。隨后對音延、音長(cháng)、重音、音高等概念作了分析，并且根據發(fā)音方式研究各種變異，把語(yǔ)音的結構分為主音位和次音位兩類(lèi)。布龍菲爾德還使用了“替換法”研究音位學(xué)，這也是創(chuàng )舉性的做法。
其次，在語(yǔ)義層面，布龍菲爾德在其研究中提出了對語(yǔ)言意義研究的看法。他認為，意義是“說(shuō)話(huà)人發(fā)出語(yǔ)言形式時(shí)所處的情境和這個(gè)形式在聽(tīng)話(huà)人那兒的所引起的反應”，“語(yǔ)言學(xué)的描寫(xiě)工作在于對語(yǔ)言形式作出比較嚴格的分析，同時(shí)假定這些語(yǔ)言形式具有固定的和可以確定的意義�！迸c語(yǔ)言的形式相比，布龍菲爾德認為意義的研究有其復雜性和不確定性，是難以界說(shuō)的，所以語(yǔ)言研究應該立足于形式。布龍菲爾德對于主觀(guān)性的“意義”提出質(zhì)疑，這是可以理解的，但他并未在其理論中否定意義的重要性，“言語(yǔ)——話(huà)語(yǔ)，無(wú)論它本身多么微不足道，只要它有一個(gè)意義，它就是重要的，因為意義包含著(zhù)言語(yǔ)——話(huà)語(yǔ)所聯(lián)系的重要東西，即實(shí)際活動(dòng)�！彼舱J為，完全否認語(yǔ)義研究的人“是根本不存在的”。事實(shí)證明，布龍菲爾德在他的《語(yǔ)言論》中是中國沒(méi)有拋開(kāi)對于
意義的研究，相反還多次提到“語(yǔ)言研究必須包括意義的考慮和運用”。
最后，在語(yǔ)法方面，他從語(yǔ)法的角度提出了研究語(yǔ)言的方法，從句型上，布龍菲爾德通過(guò)語(yǔ)調變化特征和選擇特征來(lái)區分不同的句子類(lèi)型。他把語(yǔ)言分為兩大句子類(lèi)型，完整句和小型句，并作具體分析；從句法上，他依照傳統的方式，把語(yǔ)法分為句法和詞法兩部分，先講句法，他認為短語(yǔ)和句子都屬句法部分，“一個(gè)語(yǔ)言的自由形式（詞和短語(yǔ)）在較大的自由形式（短語(yǔ)）里出現，是按變調、變音、選擇和語(yǔ)序這些語(yǔ)法單位來(lái)安排的。任何有意義的、重復出現的這些成套的語(yǔ)法單位就是句法結構�！笨梢�(jiàn)布龍菲爾德基本上還是從語(yǔ)音的角度分析語(yǔ)法的。他在分析短語(yǔ)時(shí)，提出了兩個(gè)重要的`概念，向心結構和離心結構，并且運用向心結構和離心結構的方法，把合成短語(yǔ)分成具體的類(lèi)別，他認為兩個(gè)或兩個(gè)以上的自由形式結合成一個(gè)短語(yǔ)稱(chēng)為合成短語(yǔ)。關(guān)于語(yǔ)法形式的配對方式，布龍菲爾德也把它分成了四種，即詞序、變調、變音、形式的選擇。
三、淺析第二章“語(yǔ)言的用途”
在《語(yǔ)言論》第二章中，布龍菲爾德認為“在語(yǔ)言研究中，最困難的一步就是第一步”也就是確定語(yǔ)言研究對象，而語(yǔ)言的研究對象不是文字，“文字并不是語(yǔ)言，而只是利用看得見(jiàn)的符號來(lái)記錄語(yǔ)言的一種方法�！薄皟�(yōu)美的或‘正確的’言語(yǔ)的區分，是一定社會(huì )條件的副產(chǎn)品”，“語(yǔ)言學(xué)家的任務(wù)，有一部分就是查明在什么樣的條件下說(shuō)話(huà)的人們贊許或非難某個(gè)形式，而且對于每一個(gè)具體形式都要查明為什么會(huì )有人贊許和
非難�！彼J為語(yǔ)言就是聲音和意義的結合“在人類(lèi)的語(yǔ)言里，不同的聲音具有不同的意義。研究一定的聲音和一定意義如何配合，就是研究語(yǔ)言”認為語(yǔ)言學(xué)只管語(yǔ)言，語(yǔ)言是言語(yǔ)的話(huà)語(yǔ)中的部分特征。言語(yǔ)是具體的，語(yǔ)言是抽象的。
我們所學(xué)的北京大學(xué)出版的《語(yǔ)言學(xué)綱要》一書(shū)中，有關(guān)語(yǔ)言的用途，名之為“語(yǔ)言的功能”，大體意義相同，內容雖非一致，但主要都是從語(yǔ)言的信息傳遞功能、人際互動(dòng)功能和思維功能三個(gè)方面來(lái)說(shuō)的。不同的是，布龍菲爾德的《語(yǔ)言論》闡述的更加具體，舉例更加詳盡，當然，所涉及的專(zhuān)業(yè)名詞及抽象概念也更多更復雜。很顯然，《語(yǔ)言論》更適合專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言研究者研究，與針對以大學(xué)生為主的受眾編制的《語(yǔ)言學(xué)綱要》有很大不同。
比如，《語(yǔ)言論》一書(shū)第二章中列舉了這樣一個(gè)例子。
“假設杰克和琪兒正沿著(zhù)一條小路走去。琪兒餓了，她看到樹(shù)上有個(gè)蘋(píng)果。于是，她用她的喉嚨、舌頭和嘴唇發(fā)出一個(gè)聲音。杰克接著(zhù)跳過(guò)籬笆，爬上樹(shù)，摘下蘋(píng)果，把它帶到琪兒那里，放在她的手里。琪兒就這樣吃到了這個(gè)蘋(píng)果�！�
布龍菲爾德將此例子分為三部分，即：A言語(yǔ)行為以前的實(shí)際行為，B言語(yǔ)，C言語(yǔ)行為以后的實(shí)際行為。然后開(kāi)始了詳盡的分析，從說(shuō)話(huà)人的刺激和聽(tīng)話(huà)人的反應，分析到二人關(guān)系，并以S和R代表刺激和反應，說(shuō)明“語(yǔ)言可以在一個(gè)人受到刺激（S）時(shí)讓另一個(gè)人去做出反應（R），并在接下來(lái)分析出“勞動(dòng)分工以及人類(lèi)社會(huì )按分工原則進(jìn)行活動(dòng)，都依靠語(yǔ)言”等許多語(yǔ)言學(xué)內容。在這個(gè)例子中，布龍菲爾德還提到了聲波
語(yǔ)言哲學(xué)讀書(shū)筆記篇四
前面四章談?wù)Z(yǔ)言哲學(xué)的背景、簡(jiǎn)要介紹語(yǔ)言哲學(xué)一些基本論題，中間九章介紹從索緒爾到喬姆斯基20世紀重要語(yǔ)言哲學(xué)家。14章簡(jiǎn)要介紹以往哲學(xué)家對專(zhuān)名問(wèn)題的看法，探討指陳/意義問(wèn)題，15章簡(jiǎn)要介紹語(yǔ)言哲學(xué)發(fā)展后期幾位哲學(xué)家對隱喻的看法，探討字面/隱含問(wèn)題。16章整體上探討語(yǔ)言和現實(shí)的關(guān)系，概述我（陳嘉映）對語(yǔ)言哲學(xué)的見(jiàn)解。
本書(shū)偏重19世紀末到20世紀六七十年代哲學(xué)家。原因是這一時(shí)期語(yǔ)言哲學(xué)最有影響，且以后的語(yǔ)言理論均以此形成。本書(shū)所作的是了解語(yǔ)言哲學(xué)的知識的輔導性材料。（書(shū)中作者采取的是復述形式，學(xué)多原文出處作者聲明不作詳細說(shuō)明，引用需區分作者個(gè)人觀(guān)點(diǎn)還是原著(zhù)者思想，最好是查閱到原文獻進(jìn)行閱讀。）
第一章 導論
第一節 語(yǔ)言哲學(xué)題解
語(yǔ)言是所有人都有，且只有人類(lèi)才有。太初有言（邏各斯）。
語(yǔ)言和心靈、精神密切相關(guān)。洪堡“語(yǔ)言是世界觀(guān)”“語(yǔ)言是一個(gè)民族人民的精神，一個(gè)民族人民的精神就是其語(yǔ)言”。培根“人們以心智指揮語(yǔ)言，但經(jīng)常有這樣的情況：語(yǔ)言控制著(zhù)人們的心智�！毕惹刂T子，“白馬非馬”之辯，墨學(xué)邏輯對語(yǔ)言本性思考�？鬃拥拿脱�，言辭達意。后世儒學(xué)語(yǔ)言通道的途徑。老莊對名實(shí)在、有言無(wú)言的思考。
語(yǔ)言是一種心靈活動(dòng)，是一種社會(huì )現象。索緒爾認為，語(yǔ)言符號系統（施指系統）是純形式，無(wú)實(shí)質(zhì)用途，這個(gè)施指系統的力量乃至存在都依賴(lài)其本身的系統。語(yǔ)言的系統性來(lái)自其分節的清晰性。語(yǔ)詞的“功能”在句子關(guān)系中。
“語(yǔ)言哲學(xué)”廣泛上用法指20世紀以語(yǔ)言為主要課題的哲學(xué)研究，狹窄指分析哲學(xué)傳統中語(yǔ)言哲學(xué)。 20世紀西方哲學(xué)傳統分類(lèi)：1、分析哲學(xué)，主要代表弗雷格、羅素、維特根斯坦、奧斯汀等人。2、現象學(xué)-解釋學(xué)，代表人物胡塞爾、海德格爾、伽達默爾、梅格-龐蒂、德里達。3、實(shí)用主義，皮爾士、威廉·詹姆士、約翰·杜威。一般認為實(shí)用主義與分析哲學(xué)接近。皮爾士被視為分析哲學(xué)-現代語(yǔ)言哲學(xué)開(kāi)創(chuàng )人之一。本書(shū)只說(shuō)分析哲學(xué)和現象學(xué)-解釋學(xué)兩個(gè)傳統，外延上“語(yǔ)言哲學(xué)”特指分析哲學(xué)傳統的語(yǔ)言哲學(xué)。
內涵上“語(yǔ)言哲學(xué)”。塞爾區分philosophy of language 和linguistic philosophy，前者研究語(yǔ)言的普遍性質(zhì)，如指陳、意義、真假，關(guān)心普遍哲學(xué)問(wèn)題，后者研究特定語(yǔ)言中特定語(yǔ)詞的用法。萬(wàn)德勒區分philosophy of linguistics、linguistic philosophy和philosophy of language。philosophy of linguistics語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)學(xué)科對意義、同義詞、句法等語(yǔ)言學(xué)共相進(jìn)行哲學(xué)思考，對語(yǔ)言學(xué)理論的邏輯地位和驗證方式研究。這一學(xué)科與物理學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)哲學(xué)并列。linguistic philosophy包括基于自然語(yǔ)言或人工語(yǔ)言的結構和功能的任一種概念研究。如亞氏關(guān)于存在的思考、羅素的特稱(chēng)描述語(yǔ)理論。philosophy of language是對語(yǔ)言哲學(xué)原初領(lǐng)域剩余部分的研究，包括語(yǔ)言的本質(zhì)，語(yǔ)言與現實(shí)關(guān)系和少有哲學(xué)性質(zhì)論著(zhù)。如沃爾夫《語(yǔ)言、思想和現實(shí)》、維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》。
陳認為對哲學(xué)理解為對重要概念的考察。概念分屬不同領(lǐng)域，有語(yǔ)言哲學(xué)、歷史哲學(xué)等，其中語(yǔ)言與概念關(guān)系最為密切，經(jīng)常不能區分概念和語(yǔ)詞，于是一切概念考察就是語(yǔ)詞考察，語(yǔ)言哲學(xué)等于是哲學(xué)本身。這個(gè)意義上，維特根斯坦是第一個(gè)“語(yǔ)言哲學(xué)家”�！耙磺姓軐W(xué)都是‘對語(yǔ)言的批判’”。陳的結論是，語(yǔ)詞是概念的最高形態(tài)，但概念考察不限于考察其最高形態(tài)，因此，不宜把哲學(xué)等同語(yǔ)言哲學(xué)，而應把語(yǔ)言哲學(xué)視作與科學(xué)哲學(xué)并列的一個(gè)格外重要的哲學(xué)分支。
第二節 古希臘哲學(xué)對語(yǔ)言問(wèn)題的思考（p5-9）
赫拉克利特。從各個(gè)角度闡述logos，logos大致有言談、思考、所思、所談、所寫(xiě)，公理，理性，論證、尺度諸義。一般音譯為“邏各斯”。赫拉克利特提出，“邏各斯是公共的”，是“必須遵從的共有的東西�！彼堰壐魉贡茸髑逍讶说睦碇�、法律。
高爾吉亞主張存在無(wú)法被認知，更無(wú)法被言說(shuō)。語(yǔ)言與物體不同，我們用感知語(yǔ)言的途徑不同于感知物體的途徑。語(yǔ)言和感覺(jué)異質(zhì)，語(yǔ)言和存在更相異，用語(yǔ)言傳達存在自然不能成功，而且即便可用感覺(jué)傳達，但各個(gè)人感覺(jué)均不同�？梢曌魉接姓Z(yǔ)言討論先聲，高爾吉亞還提出語(yǔ)言由外界事物的刺激而產(chǎn)生。
柏拉圖《克拉底魯篇》。對話(huà)中，赫摩根尼主張語(yǔ)詞約定俗成，同樣東西不用民族有不同名稱(chēng)�？死佐攧t認為語(yǔ)詞用法根據自然，有對錯之分。蘇格拉底借赫摩根尼為托，他持自然說(shuō)反對約定說(shuō)。原因1、我們不能把“人”叫作“馬”，也不能把“馬”叫作“人”。2、命題由語(yǔ)詞構成，命題有對錯語(yǔ)詞亦有對錯。蘇格拉底進(jìn)一步用工具來(lái)說(shuō)明語(yǔ)詞，語(yǔ)詞的選擇如工具制造者選擇何種材料創(chuàng )制工具，“質(zhì)料可以不同，形式卻是一樣�！碧K格拉底隱示，他說(shuō)的是理想的詞語(yǔ)，正確的詞語(yǔ)顯示出被命名事物的不變本質(zhì)。蘇格拉底引入模仿說(shuō)，認為語(yǔ)詞用字母組合來(lái)模仿事物的本質(zhì)，每個(gè)字母本身就有某種特征，如o模仿圓。對話(huà)的后半部分，蘇格拉底用語(yǔ)詞比作肖像，表示一幅肖像可能不夠真實(shí)，但不完全走樣�？死佐敺瘩g，肖像可能不大像原型，但是仍然可辨認的肖像，但一個(gè)語(yǔ)詞減去一個(gè)字母，可能就另一個(gè)詞或不是詞了。（這里蘇格拉底的詞語(yǔ)圖像說(shuō)與后世維特根斯坦的圖像論接近）不真實(shí)的話(huà)語(yǔ)是錯誤還是沒(méi)有意義？成為語(yǔ)言哲學(xué)的爭論點(diǎn)之一，蘇格拉底沒(méi)有給出答案。對話(huà)的進(jìn)展，蘇氏轉而列舉有利于約定說(shuō)的事例，逐步調整語(yǔ)詞模仿本質(zhì)主張，結論是：如果語(yǔ)詞能夠完全模仿事物的本性，我們就得到完善的語(yǔ)言，然而實(shí)際語(yǔ)言卻總是由約定來(lái)加以補充。
錯誤還是無(wú)意義，在希臘時(shí)期表述是：真的就是存在的，那么，錯誤的就是不存在嗎？《泰阿泰德篇》從認識論角度探討這問(wèn)題。柏拉圖對事物的認識是邏各斯為首要，對事物的直接認識憑知覺(jué)，通過(guò)邏各斯成為思想，就此而言，思維和語(yǔ)言是同一。但悖論是思維怎么會(huì )與邏各斯出錯了？蘇格拉底告訴泰阿泰德，構成人和萬(wàn)物最基本元素無(wú)理可解，不能述說(shuō)這些元素，因為無(wú)論是肯定還是否定方式述說(shuō)都會(huì )增加了一些什么，破壞元素的簡(jiǎn)單性，所以我們只能以無(wú)規定性直接為它們命名，而別無(wú)其他。而元素組成的東西是復雜的，可以述說(shuō)，由名稱(chēng)的組合來(lái)表達。
亞里士多德是系統探討語(yǔ)言的第一人�！督忉屍穪喪隙x了名詞、動(dòng)詞，然后解釋否定、肯定、命題等含義。接著(zhù)表明對語(yǔ)言的看法：口語(yǔ)是內心經(jīng)驗的符號，文字是口語(yǔ)的符號。語(yǔ)詞由約定產(chǎn)生，名詞與時(shí)間無(wú)關(guān)的意義，動(dòng)詞具有意義且與時(shí)間有關(guān)。（西方語(yǔ)言，動(dòng)詞帶有時(shí)態(tài)，譯為時(shí)間詞）名詞與動(dòng)詞結合形成句子。各民族的口語(yǔ)與文字不同，但人類(lèi)的內心經(jīng)驗相同，所以這種內心經(jīng)驗表現的對象也是相同。詞匯本身無(wú)對錯，詞匯組成的句子有對錯。句子或心中的思想，在祈禱時(shí)無(wú)所謂對錯，但對存在作出肯定或否定判斷時(shí)，就有對錯之分，這就是命題。亞氏在《解釋篇》中研究的是命題，屬于修辭學(xué)和詩(shī)學(xué)的研究。命題有：肯定/否定，簡(jiǎn)單/復合，單稱(chēng)/全稱(chēng)，可能性命題/必然性命題�！斗懂犉穼φZ(yǔ)詞分類(lèi)，實(shí)體、數量、性質(zhì)、關(guān)系、處所、時(shí)間、姿態(tài)、動(dòng)作、承受等�！缎味蠈W(xué)》對基本哲學(xué)概念分析，《詩(shī)學(xué)》、《修辭學(xué)》對“非命題形式的”語(yǔ)言的講解，其中一則，赫拉克利特的信徒克拉底魯堅持萬(wàn)物不斷流動(dòng)，因此無(wú)法給事物命名，乃至他不肯開(kāi)口說(shuō)話(huà)，只用手指來(lái)指出。
第三節 羅馬、中世紀哲學(xué)對語(yǔ)言問(wèn)題的思考（p10-）
中世紀重視語(yǔ)言與當時(shí)熱衷《圣經(jīng)》詮釋有關(guān)，《舊約》里有一個(gè)關(guān)于語(yǔ)言著(zhù)名故事巴別塔。
中世紀初奧古斯丁。他把《約翰福音》開(kāi)篇一句理解為“太初有言”，提出言語(yǔ)創(chuàng )生萬(wàn)有的認識。奧古斯丁區別聲音與意義，聲音因人而異隨時(shí)而異，意義卻是同一�！靶腋！庇胁煌Z(yǔ)言表達，但幸福本身是各種語(yǔ)言共同追求的。奧氏認為意義同一性可用記憶來(lái)解釋。奧氏有時(shí)把意義稱(chēng)為內在的語(yǔ)詞，內在語(yǔ)詞無(wú)須聲音存在，外在的語(yǔ)詞依賴(lài)內在語(yǔ)詞預先存在而存在。在內在語(yǔ)詞到外在語(yǔ)詞的表達，發(fā)生了變化，思維最終在表達中成為清楚的東西。在上帝那里，內外語(yǔ)詞無(wú)先后之分。后來(lái)，托馬斯·阿奎那繼承這一點(diǎn)，將內在語(yǔ)詞規定為上帝的語(yǔ)詞，外在語(yǔ)詞是一種受創(chuàng )物。人們最初是通過(guò)人們的表情、眼神、肢體動(dòng)作和聲調口氣來(lái)展示心靈種種感受，從而學(xué)會(huì )這些語(yǔ)詞。
中世紀學(xué)者對語(yǔ)法學(xué)研究。唯名論和唯實(shí)論的爭論。名詞分為兩類(lèi)：專(zhuān)名（蘇格拉底）和通名（人）。唯實(shí)論者認為專(zhuān)名與通名均指稱(chēng)實(shí)在對象，唯名論者阿伯拉爾認為個(gè)別高于一般，專(zhuān)名“蘇格拉底”所指是唯一，通名“人”卻沒(méi)有明確對象�！叭恕钡囊饬x在于代表一個(gè)類(lèi)的記號，而不在于有所指。另一個(gè)唯名論者奧康姆也類(lèi)似觀(guān)點(diǎn)，他區分實(shí)體語(yǔ)詞（桌子）和形式語(yǔ)詞（“有些”、“如果?那么?”等邏輯常項）。20世紀語(yǔ)言哲學(xué)大部分持唯名論。
中世紀的語(yǔ)言哲學(xué)問(wèn)題。句子在先還是詞在先？多數認為詞在先，因句子由詞構成。
第四節 近代哲學(xué)對語(yǔ)言問(wèn)題的思考
近代哲學(xué)中，對分析哲學(xué)傳統的語(yǔ)言哲學(xué)家影響較大的是洛克、萊布尼茨、貝克萊、休謨、康德、密爾等人。 洛克。認為詞指示的是觀(guān)念，不是事物。通名指示類(lèi)的觀(guān)念，類(lèi)的觀(guān)念由類(lèi)的屬性合成。馬的四足、有毛、食草等多種屬性合起來(lái)就是“馬”的意義，也是識別馬的標準。
萊布尼茨。反對洛克，認為語(yǔ)詞不是觀(guān)念，因每個(gè)人觀(guān)念不盡相同。傾向把語(yǔ)詞作為語(yǔ)言共同體共享的符號。強調自然語(yǔ)言依賴(lài)知覺(jué)，但知覺(jué)有模糊、歧義缺陷，自然語(yǔ)言不是最佳描述客觀(guān)物的工具，人們發(fā)明的語(yǔ)詞滲入人們自己的偏好，為此需建立符號體系。
貝克萊。另一角度反對洛克，認為名稱(chēng)不直接指稱(chēng)任何對應于實(shí)體的觀(guān)念，而是指稱(chēng)對應于現象的特殊觀(guān)念。最終否定了“物質(zhì)實(shí)體”的概念。
密爾。名稱(chēng)對應于對象。通名既有意義又有指陳，也可說(shuō)既有內涵又有外延。內涵代表對象根本屬性，外延是名稱(chēng)所使用對象的結合。內涵決定外延，eg“人”的內涵是兩足無(wú)羽的理性動(dòng)物，凡符合這一定義的所有對象是人。內涵視作通名所指的類(lèi)對象，識別類(lèi)的標準，且說(shuō)出對象的屬性。專(zhuān)名沒(méi)有意義的標記，只有外延無(wú)內涵。密爾把“如果”、“和”之類(lèi)的詞稱(chēng)作“語(yǔ)法詞”甚至“句子的句法成分”。
康德�！都兇饫硇耘小肪C合命題和分析命題的區分。
第五節 語(yǔ)言轉向
阿佩爾說(shuō)法。西方哲學(xué)發(fā)展：古代本體論確定“什么東西存在”，近代認識論確定哪些東西能夠被認識，進(jìn)步是不再獨斷什么東西存在，而是通過(guò)人類(lèi)怎樣認識世界來(lái)確定什么東西存在。20世紀語(yǔ)言論階段，則是何種“意義”上能夠認識存在，“意義”的首要載體就是語(yǔ)言。哲學(xué)歸根到底是對語(yǔ)言的思考。
20世紀語(yǔ)言轉向的具體緣由，說(shuō)法不一。常提到的有幾條：
1、新邏輯的發(fā)現。
2、對古典哲學(xué)特別是德國古典哲學(xué)的厭倦。羅素等人認為對命題意義的研究將代替對認識能力的研究，哲學(xué)不糾纏不清楚問(wèn)題，凡是可以表達的就可以表達清楚，不能回答的問(wèn)題不是哲學(xué)問(wèn)題。1、2兩點(diǎn)是新邏輯擁護者，用新的邏輯手段進(jìn)行語(yǔ)言分析。
3、反對哲學(xué)中的心理主義。弗雷格、胡塞爾反對心理主義，心理活動(dòng)解釋難免會(huì )主觀(guān)，語(yǔ)言-命題的意義可
進(jìn)行客觀(guān)研究。
4、語(yǔ)言科學(xué)的建立和進(jìn)步。
阿爾斯頓《語(yǔ)言哲學(xué)》提到：“傳統上人們覺(jué)得，概念分析的工作無(wú)論怎么重要，畢竟是一項初步的工作，哲學(xué)家的終極任務(wù)是獲取對世界的基本結構的充分理解、獲取關(guān)于人類(lèi)活動(dòng)和社會(huì )組織的一套充分的標準�！钡诂F時(shí)代，人們覺(jué)得概念分析師和哲學(xué)家做，概念總是牽涉到語(yǔ)言。陳認為這是解釋“語(yǔ)言轉向”的最重要角度。亞氏把哲學(xué)定義為求真科學(xué)，哲學(xué)=科學(xué)事業(yè)，如今科技迅猛發(fā)展，求真由科學(xué)完成，思辨的哲學(xué)被科學(xué)驅逐�，F在剩下兩方面適合思辨，一是倫理生活、藝術(shù)生活等實(shí)證方式?jīng)]有那么強的領(lǐng)域。二是溝通科學(xué)理解和自然理解，使技術(shù)概念獲得非技術(shù)性的理解。求真活動(dòng)和概念思辨分離，概念思辨本就在語(yǔ)言分析層面上進(jìn)行，因此，當概念思辨明確成為哲學(xué)主要工作，語(yǔ)言轉向也自然發(fā)生。
第六節 語(yǔ)言哲學(xué)的基本問(wèn)題
一般認為，語(yǔ)言哲學(xué)的中心問(wèn)題是：一、語(yǔ)言和世界的關(guān)系；二、語(yǔ)言或語(yǔ)詞的意義問(wèn)題。Eg一句話(huà)是真還是假，我們需察看實(shí)際情況（語(yǔ)言和世界的關(guān)系），還需懂得這句話(huà)的意思（語(yǔ)句的意義問(wèn)題）。
意義問(wèn)題在先。首先懂得這句話(huà)，才知道要去察看什么，從而辨別話(huà)的真假。
是否為真的問(wèn)題在先。了解一個(gè)句子的意義就是知道它在何種情況下為真，這樣是否為真的問(wèn)題在先。 句子真假問(wèn)題。1看場(chǎng)合.美國現任總統是尼克松。（1972為T(mén)，1992為F）2無(wú)關(guān)世界。Eg2×2=4. 3要看世界世紀發(fā)生的事情。老子是孔子的老師。 這些問(wèn)題是邏輯句子與經(jīng)驗句子。邏輯句子，只要前提為真，推理有效，就可達到真結論。經(jīng)驗句子為真在于符合事實(shí)。
深大讀書(shū)筆記要求篇五
管理學(xué)院本科學(xué)生教學(xué)實(shí)踐環(huán)節((讀書(shū)筆記和假期見(jiàn)聞)作業(yè)說(shuō)明
發(fā)表日期：2012年9月2日 15:1 共瀏覽5432 次
一、 教學(xué)實(shí)踐環(huán)節學(xué)分分配說(shuō)明
根據我院各專(zhuān)業(yè)教學(xué)計劃規定，教學(xué)實(shí)踐環(huán)節為本科學(xué)生必修課程，總計7學(xué)分，相關(guān)學(xué)分分解到學(xué)生在校學(xué)習的前七個(gè)學(xué)期內，即從本科一年級開(kāi)始，每位學(xué)生每學(xué)期必須修讀實(shí)踐環(huán)節相關(guān)學(xué)分，此學(xué)分實(shí)現形式為社會(huì )實(shí)踐、專(zhuān)業(yè)實(shí)習等實(shí)作形式。此外，學(xué)生在完成實(shí)作環(huán)節之余，必須在每學(xué)年上交三篇“讀書(shū)筆記”及一篇“假期見(jiàn)聞”作業(yè)（每篇字數為1500至3000字）。
未完成社會(huì )實(shí)踐、專(zhuān)業(yè)實(shí)習或未上交相關(guān)作業(yè)的，不能取得相關(guān)學(xué)分，且不能按期畢業(yè)。
二、閱讀書(shū)目范圍及寫(xiě)作要求 學(xué)生可根據自身興趣愛(ài)好，在任課教師指導下，從以下范圍選擇自己喜愛(ài)的書(shū)籍閱讀并撰寫(xiě)讀書(shū)筆記：
1、國家教育部高教司推薦的“大學(xué)生100部閱讀書(shū)目”； 2、管理學(xué)院推薦的“管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)好書(shū)文庫”； 3、任課教師推薦的相關(guān)專(zhuān)業(yè)參考書(shū)籍。
上述第1、2項為必讀書(shū)目，第3項為選讀書(shū)目，如任課教師未推薦相關(guān)書(shū)籍，學(xué)生可自行選擇其它書(shū)籍閱讀及撰寫(xiě)讀書(shū)筆記。由該三項書(shū)目讀書(shū)筆記構成完整讀書(shū)筆記作業(yè)。
假期見(jiàn)聞為學(xué)生根據個(gè)人暑假、寒假期間相關(guān)經(jīng)歷（社會(huì )實(shí)踐、專(zhuān)業(yè)實(shí)習、旅游經(jīng)歷等）撰寫(xiě)而成的心得、感想，文章形式不限（詩(shī)歌除外）。 學(xué)生應以認真務(wù)實(shí)、深入思考的態(tài)度對待“讀書(shū)筆記”、“假期見(jiàn)聞”作業(yè)，做到讀有所思、思有所獲、文有特色，文章結構合理、觀(guān)點(diǎn)明確、內容充實(shí)、語(yǔ)言流暢。嚴禁抄襲行為，一旦發(fā)現抄襲行為，取消該項作業(yè)評分，并將不能取得相應學(xué)分。
三、作業(yè)規范及上交程序 1、“讀書(shū)筆記”、“假期見(jiàn)聞”文章基本格式參照深圳大學(xué)本科學(xué)生畢業(yè)論文標準格式； 2、原則上每學(xué)年開(kāi)學(xué)后一個(gè)月內（國慶假期前后)上交作業(yè)，學(xué)生個(gè)人登錄學(xué)院實(shí)踐環(huán)節作業(yè)系統提交電子文檔；
3、電子文檔命名規范范例：
例如：2009040001張三讀書(shū)筆記1；2009040001張三讀書(shū)筆記2；2009040001張三讀書(shū)筆記3；2009040001張三假期見(jiàn)聞 注：1為“大學(xué)生100部閱讀書(shū)目”；2為“管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)好書(shū)文庫”；3為自行選讀書(shū)目；4為假期見(jiàn)聞。
四、組織領(lǐng)導機構
1、學(xué)院成立由主管教學(xué)副院長(cháng)、主管學(xué)生工作的黨委副書(shū)記及各系負責教學(xué)實(shí)踐環(huán)節的系主任組成“本科學(xué)生教學(xué)實(shí)踐工作領(lǐng)導小組”，負責組織協(xié)調相關(guān)工作；
2、學(xué)院教務(wù)辦公室對相關(guān)作業(yè)進(jìn)行業(yè)務(wù)指導，學(xué)生工作辦公室負責組織作業(yè)收發(fā)及組織批改、評分等工作；
3、作業(yè)管理系統由學(xué)院學(xué)工辦統籌管理，學(xué)院教學(xué)實(shí)驗室開(kāi)發(fā)維護。
備注：
1、實(shí)踐環(huán)節作業(yè)相關(guān)問(wèn)題由輔導員及教務(wù)秘書(shū)負責解釋?zhuān)?/p>
2、作業(yè)系統提交相關(guān)問(wèn)題由教學(xué)實(shí)驗室負責解決。
3、學(xué)生如遇相關(guān)問(wèn)題可統一發(fā)送電子郵件到cms@szu.edu.cn反映。
附件：
大學(xué)生必讀書(shū)目100本(教育部高等教育司指定)