關(guān)于讀書(shū)的秘決的作文范本

　　以前在書(shū)店里常�？梢钥匆�(jiàn)有所謂《讀書(shū)秘訣》《作文秘訣》之類(lèi)的小冊子，內容毫無(wú)價(jià)值，目的只是騙人。但是，有些讀者貪圖省力，不肯下苦工夫，一見(jiàn)有這些秘訣，滿(mǎn)心歡喜，結果就不免上當�，F在這類(lèi)秘訣大概已經(jīng)無(wú)人問(wèn)津了吧！然而，我覺(jué)得還有人仍然抱著(zhù)找秘訣的心情，而不肯立志用功。因此，向他們敲一下警鐘還是必要的。

　　歷來(lái)真正做學(xué)問(wèn)有成就的學(xué)者，都不懂得什么秘訣，你即便問(wèn)他，他實(shí)在也說(shuō)不出。明代的學(xué)者吳夢(mèng)祥自己定了一份學(xué)規，上面寫(xiě)道：

　　“古人讀書(shū)，皆須專(zhuān)心致志，不出門(mén)戶(hù)。如此痛下工夫，庶可立些根本，可以向上�；蜃骰蜉z，一暴十寒，則雖讀書(shū)百年，吾未見(jiàn)其可也�！�

　　看來(lái)這個(gè)學(xué)規中，除了“不出門(mén)戶(hù)”的關(guān)門(mén)讀書(shū)的態(tài)度不值得提倡以外，一般都是很好的見(jiàn)解。事實(shí)的確是這樣。不管你學(xué)習和研究什么東西，只要專(zhuān)心致志，痛下工夫，堅持不斷地努力，就一定會(huì )有收獲。最怕的是不能堅持學(xué)習和研究，抓一陣子又放松了，這就是“或作或輟，一暴十寒”的狀態(tài)，必須注意克服。吳夢(mèng)祥的這個(gè)學(xué)規對我們今天仍然有一些用處。

　　這種學(xué)規早在宋代就十分流行，特別是朱熹等理學(xué)家總喜歡搞這一套。但是其中也有的不是學(xué)規，而是一些經(jīng)驗談。如陳善的《捫虱新話(huà)》一書(shū)寫(xiě)道：

　　“讀書(shū)須知出入法。始當求所以入，終當求所以出。見(jiàn)得親切，此是入書(shū)法；用得透脫，此是出書(shū)法。蓋不能人得書(shū)，則不知古人用心處；不能出得書(shū)，則又死在言下。惟知出知入，得盡讀書(shū)之法也�！�

　　用現在的眼光讀這一段文字，也許覺(jué)得他的見(jiàn)解很平常。然而，我們要知道，陳善是南宋淳熙年間，即公元十二世紀后半期的人。在那個(gè)時(shí)候他就能夠提出這樣鮮明的主張，也算是難能可貴的了。他主張要讀活書(shū)而不要讀死書(shū)，就是說(shuō)要知入知出；要體會(huì )古人著(zhù)作的精神和實(shí)質(zhì)而不要死背一些字句，就是說(shuō)要體會(huì )古人用心處而不可死在言下。不但這樣，他還反對為讀書(shū)而瀆書(shū)的傾向。他主張讀書(shū)要求實(shí)際運用，并且要用得靈活，即所謂“透脫”。你看他的這些主張，難道不是一種反教條主義的主張嗎？他的這個(gè)主張，過(guò)去很少有人注意，因為他的聲名遠不如朱熹等人，但是他根據自己讀書(shū)的經(jīng)驗而提出了這種主張，我想這還是值得推薦的。

　　宋儒理學(xué)的代表人物中，如陸九淵的讀書(shū)經(jīng)驗也有可取之處�！蛾懴笊秸Z(yǔ)錄》有一則寫(xiě)道：“如今讀書(shū)且平平讀，未曉處且放過(guò)，不必太滯�！苯又�(zhù)，他又舉出下面的一首詩(shī)：

　　“讀書(shū)切戒在慌忙，涵泳工夫興味長(cháng)；未曉不妨權放過(guò)，切身須要急思量�！�

　　這就是所謂“讀書(shū)不求甚解”的意思。本來(lái)說(shuō)不求甚解也并非真的不要求把書(shū)讀懂，而是主張對于難懂的地方先放它過(guò)去，不要死扣住不放。也許看完上下文之后，對于難懂的部分也就懂得了；‘如果仍然不懂，只好等日后再求解釋。這個(gè)意思對于我們現在的青年讀者似乎特別有用。

　　至于我們現在提倡讀書(shū)要用批判的眼光，要取其精華，去其糟粕，這個(gè)主張古代的讀書(shū)人卻沒(méi)有膽量提出。古代只有一個(gè)沒(méi)有機會(huì )讀書(shū)的木匠，曾經(jīng)有過(guò)類(lèi)似這種思想的萌芽。這個(gè)人就是齊國的輪扁。據《莊子》《天道篇》記載：“桓公讀書(shū)于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問(wèn)桓公日：敢問(wèn)公之所讀何言耶？公日：圣人之言也。日：圣人在乎？公日：已死矣。日：然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”接著(zhù)，輪扁還介紹了他自己進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的經(jīng)驗。他的話(huà)雖然不免有很大的片面性，他不該把一切所謂“圣人”之言全部否定了；但是，他反對讀古人的糟粕，強調要從生產(chǎn)勞動(dòng)中去體會(huì )，這一點(diǎn)卻有獨到的見(jiàn)地。

　　我們現在讀書(shū)的態(tài)度和方法，從根本上說(shuō)，也不過(guò)如此。而這些又算得是什么秘訣呢？如果一定要說(shuō)秘訣，那么，不要秘訣也就是秘訣了。

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