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2016端午節對聯(lián)賞析
“端午節”為中國國家法定節假日之一，并已被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。下面是小編整理的端午節對聯(lián)賞析，歡迎大家查看!
【端午節對聯(lián)賞析】
千古諍臣罹禍;
爾今屈子開(kāi)顏。
千古諍臣與屈子，皆指屈原。聯(lián)意在于贊頌今日之政治清明。上下聯(lián)相補充，屬于流水對。
憶曹娥兮江上;
吊屈子乎湘潭。
曹娥，東漢時(shí)期的人，是中國古代著(zhù)名的孝女。其父于五月五日為水所淹，不得其尸。曹娥沿江哭號十七日，晝夜不絕，父尸不出，遂自沉于江而死，三天之后，父尸浮上水面。有人認為，沿以成俗的賽龍舟，就是為了紀念她。當然和她爭這一榮耀的，還有屈原和伍子胥。此聯(lián)的妙處在于將兩個(gè)爭名的對手，黏合在一起，和諧共存了。
生子興宗王鎮惡;
良辰競渡屈靈均。
《離騷》開(kāi)篇就說(shuō)：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降�；视[揆余初度兮，肇賜余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。”靈均是屈原的字。聯(lián)中與屈靈均并舉的王鎮惡，是東晉名將，其祖父就是前秦名相王猛。王鎮惡生于五月五日，家人欲棄之。王猛援引孟嘗君亦此日生的故實(shí)，認為王鎮惡將會(huì )是振興家族之人。后事亦正如王猛所言。屈原與王鎮惡相隔千年，一文一武，因端午結了姻緣，做了上下聯(lián)，實(shí)為趣事。
冰盤(pán)錯出仙人掌;
珠履頻窺處士星。
夏日酷熱，食冰解暑，自然是暢快之事。冰塊短長(cháng)不一，若數量為五，其狀實(shí)在頗似人的手掌。故有上聯(lián)句。值得注意的是，古人用“仙人掌”，并不指今人熟知的耐旱植物，而是指華山之一峰。此峰亦因狀若手掌得名。下聯(lián)出自唐人羅隱《春日憶湖南舊游寄盧校書(shū)》一詩(shī)，此句意在贊譽(yù)隱士之為人仰慕。
榴花彩絢朱明節;
蒲葉香浮綠醑樽。
這也是一副端午節所用對聯(lián)。上聯(lián)切端午節時(shí)間，下聯(lián)切端午節民俗。五月初正是榴花燦爛的時(shí)節，“朱明”，夏季。“朱明節”，立夏節。漢代時(shí)候，皇帝在立夏日在南郊迎夏神，唱《朱明》歌，故稱(chēng)。端午節，又稱(chēng)“蒲節”，屆時(shí)人們在門(mén)口插艾蒲，在小兒衣服上系香袋，吃棕子、喝雄黃酒，以期穰災疫，去蟲(chóng)毒。“綠醑(xu音許)”，綠色的美酒。唐太宗《春日玄武門(mén)宴群臣》詩(shī)：“清尊浮綠醑，雅曲韻朱弦。”聯(lián)語(yǔ)極為切題，“榴花”與“蒲葉”，為植物名相對，“朱”與“綠”，則是顏色詞相對，等等，對仗值得稱(chēng)道。
九子粽;
五彩絲。
此聯(lián)雖僅有六字，所明者實(shí)乃端午的兩大風(fēng)俗，以之涵括端午絲毫不顯簡(jiǎn)陋�！独m齊諧記》載：屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，用竹筒貯米，投水祭之。漢建武中，長(cháng)沙人歐回，見(jiàn)一人自稱(chēng)三閭大夫，對歐回說(shuō)：“祭品雖然很好，可惜常被蛟龍吃掉。煩勞施以恩惠，用練樹(shù)葉包裹，五彩絲纏繞。因為這二物是蛟龍所忌憚的東西。”歐回依言而行，此人重現致感謝之意。據此，端午節的這兩大風(fēng)俗都與屈原有關(guān)。也有其它的說(shuō)法，姑列其一。應劭《風(fēng)俗通》曰：“五月五日，以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病溫。”則五彩絲不用于粽子，而用于人。聚訟紛紛，不知孰從。然而無(wú)論哪一種為正解，都不妨礙此聯(lián)的妙處。
天中節;
地臘辰。
唐宋以來(lái)以農歷五月五日午時(shí)為天中節，也叫重五節、浴蘭節。端午節是后來(lái)的稱(chēng)呼。至于地臘，乃是道教加于此日的名稱(chēng)。上下聯(lián)皆為點(diǎn)明時(shí)令。這種對聯(lián)一是為了避免落入俗套，另一是為了對舉的工穩，且富于人文，遂援引并不習用的稱(chēng)呼，點(diǎn)明節日。
蘭湯試浴;
蒲酒盈眉。
《大戴禮記》曰：“五月五日，畜蘭為沐。”故此端午節又名浴蘭節，端午蘭湯沐浴的習俗其來(lái)頗久。蒲酒，賭博飲酒，意指端午節嬉戲娛樂(lè )，眉展顏開(kāi)�；蛘咂阎篙牌�，酒指雄黃酒，端午有掛菖蒲劍與喝雄黃酒的習俗。
釵符艾虎;
蒲劍蒿人。
釵符，即釵頭符，端午節所用的頭飾。艾虎，舊俗端午節，用艾作虎，或剪綵為虎，粘以艾葉，佩以辟邪。上聯(lián)截取宋劉克莊《賀新郎·端午》詞句“兒女紛紛新結束，時(shí)樣釵符艾虎”。蒲劍，菖蒲葉，其形似劍，故名。舊俗于農歷五月初五，懸菖蒲葉于門(mén)上，謂可以治邪。故而端午節亦稱(chēng)蒲節。上列三詞都貼切于端午的習俗，“蒿人”與此聯(lián)系頗遠。之所以用“蒿人”，意在以“蒿”對“艾”、“蒲”。“蒿人”可有三解，一為反用李白《南陵別兒童入京》詩(shī)句“我輩豈是蓬蒿人”，意在表達其人混跡草莽、優(yōu)游歲月的通達情懷。一解則典出《莊子·駢拇》：“今世之仁人，蒿目而憂(yōu)世之患。”蒿目，舉目遠望之意。莊子意在批評此種無(wú)事生非者，此聯(lián)可能反用其旨，欲褒獎胸懷天下、憂(yōu)國憂(yōu)民者。最末一解出自《周禮》，據之，“蒿人”乃為賓客供給食物的小吏。三者不妨共存，以添此聯(lián)意緒之豐富。
門(mén)幸無(wú)題午;
人慚不識丁。
據傳此聯(lián)為明末屠戶(hù)徐五所撰。他于端午節題午時(shí)書(shū)(端午對聯(lián)又名午時(shí)書(shū))貼于門(mén)楹，聯(lián)曰：“門(mén)幸無(wú)題午，人慚不識丁。”當朝名臣曹學(xué)佺路過(guò)，一見(jiàn)此聯(lián)，大為贊賞。遂叩門(mén)拜謁，二人結為朋友。此聯(lián)之所以妙，端在于其幽默。在分析其何以幽默前，須先解釋門(mén)上“題午”的諷刺意味。這是出自宋人范正敏所著(zhù)《遁齋閑覽》的諧語(yǔ)：一士子拜謁一富人，富人不想見(jiàn)，推脫已外出，士子知其欺己，遂在富人門(mén)上大書(shū)一“午”字而去，人問(wèn)其故，士人答到：“牛不出頭耳”。蓋士子用“午”字諷刺富人是個(gè)縮頭蠢牛。此聯(lián)曰“門(mén)幸無(wú)題午”，其中的一層意思，正從這一詼諧而來(lái)。也正為此，曹學(xué)銓才毫無(wú)忌諱的叩門(mén)攀交。另外一層意思是用“午”代指“午時(shí)書(shū)”。明明午時(shí)書(shū)貼于門(mén)上，卻說(shuō)“門(mén)幸無(wú)題午”;對聯(lián)寫(xiě)得如此講究工整，卻說(shuō)“人慚不識丁”。其中的幽默詼諧，令人回味無(wú)窮。
艾旗招百福;
蒲劍斬千邪。
懸艾草于門(mén)上，以辟邪攘毒，端午習俗之一。 由于艾草迎分招展，其狀若旗，故聯(lián)中曰“艾旗”。蒲劍，前已有解，指菖蒲劍。此聯(lián)旨在辟邪納福，蓋與人們看待端午的觀(guān)念有關(guān)。先秦之人就頗以五月為毒月，五日為惡日，后世固守其藩，未嘗變革。于是古人千方百計辟邪祛災，蘭湯沐浴、系五彩絲、掛菖蒲、懸艾草等之類(lèi)，漸成習俗，時(shí)至今日，流風(fēng)遺韻，依然可聞。此聯(lián)數目對數目，偏正詞組對偏正詞組，妥貼工穩。
保艾思君子;
依蒲祝圣人。
此聯(lián)用了兩個(gè)比喻，一是將君子比作艾草，一則將圣人比作菖蒲。人們以為端午節邪祟流行，多用菖蒲與艾草辟邪祛祟。想來(lái)君子動(dòng)靜舉止方廉，浩然正氣，存于一身，圣人經(jīng)天緯地，備物致用，保養萬(wàn)民，雖與艾草菖蒲功績(jì)固有大小之別，其正身佑民則同。由物及人，由小及大，蘊意幽遠，此其長(cháng)也。
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