詳說(shuō)端午作文
端午節由來(lái)已久農歷五月對應地支中的“午”�！八取�、“午”、“未”三個(gè)月是夏季，夏季在五行中屬火，“巳”是火的出生狀態(tài)，“午”是火的極盛狀態(tài)，“未”是火的衰墓狀態(tài)�；饸獾搅藰O盛的狀態(tài)，也就是陽(yáng)氣達到了極盛狀態(tài)，就會(huì )物極必反，陰氣開(kāi)始產(chǎn)生。五月初五是五月的開(kāi)端，從此之后，陰氣開(kāi)始產(chǎn)生，并逐漸增強，是陽(yáng)氣強盛的頂峰，又是陰陽(yáng)變化的開(kāi)始。大家都知道“否極泰來(lái)”這個(gè)詞，否卦(三陰在下，三陽(yáng)在上)是七月，它的極限就是代表十月的坤卦(六爻全陰);但是，與此相對應的還應該有個(gè)“泰極否來(lái)”，只是因為人們喜歡事情從不好到好，所以，不大提這個(gè)詞。泰卦(三陽(yáng)在下，三陰在上)是正月，它的極限就是代表四月的乾卦(六爻全陽(yáng))。因為到了五月初五時(shí)，已經(jīng)開(kāi)始“泰極否來(lái)”，所以，中國人很重視這個(gè)轉變，而且要通過(guò)一些方法來(lái)消除陰氣開(kāi)始強盛可能即將帶來(lái)的不祥之氣。
為什么又把時(shí)間定為“初五”呢？一方面因為“五”與“午”諧音，“五”字所表達的意思就是天地之氣相交合，與“五”相對應的五行中的`“土”又代表著(zhù)轉化與過(guò)渡;另一方面，中國的“陰陽(yáng)合歷(即農歷)”每月的開(kāi)端并不是“初一”，而是根據那個(gè)月的“節”(二十四節氣中的節)來(lái)確定，比如一年的開(kāi)始不是從正月初一開(kāi)始，而是從立春那天開(kāi)始，夏季不是從四月初一開(kāi)始，而是從立夏那天開(kāi)始，因此，夏季的開(kāi)始結束是到夏至，初五前后正是夏至的時(shí)候。
從五月是陽(yáng)氣極盛、陽(yáng)氣是正氣來(lái)說(shuō)，“端”是“正”的意思;從五月是陰氣開(kāi)始的時(shí)候，所以也可以說(shuō)是“初”的意思，因此，“端五”也可以稱(chēng)為“初五”。因為“端五”的“五”字又與“午”相通，五月正是“午”月，因午是陽(yáng)氣極盛而同時(shí)轉衰的時(shí)候，所以端五也叫“端陽(yáng)”。五月五日，月、日都是五，所以也稱(chēng)重五或重午。因為端午是天地之氣陰陽(yáng)轉化的過(guò)渡點(diǎn)，此前是一年中陽(yáng)氣由初生到極盛，此后是陰氣從初生到極盛，所以又叫天中節。如此等等，還有很多，不再多加解釋。
關(guān)于端午節的來(lái)源，時(shí)至今日至少有四、五種說(shuō)法，諸如：紀念屈原說(shuō)，起于三代夏至節說(shuō)，惡月惡日驅避說(shuō)，吳越民族圖騰祭說(shuō)，等等。其中，紀念屈原說(shuō)為這個(gè)節日增加了人文精神的內涵，應該是后起的;三代夏至節說(shuō)是與我國的歷法緊密相關(guān)的，應該是較早的，云塵子主張采用此說(shuō);惡月惡日驅避說(shuō)與我國的歷法和術(shù)數觀(guān)念有關(guān)，與第二說(shuō)并不矛盾;吳越民族圖騰祭說(shuō)帶有明顯的地方色彩，而且以圖騰作為切入點(diǎn)來(lái)加以說(shuō)明，是近代以來(lái)的說(shuō)法。
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