形容死的詞語(yǔ)合集
詞語(yǔ)，是詞和短語(yǔ)的合稱(chēng)，包括詞（含單詞、合成詞）和詞組（又稱(chēng)短語(yǔ)），組成語(yǔ)句文章的最小組詞結構形式單元。下面是小編整理的形容死的詞語(yǔ)合集，歡迎大家分享。
形容死的詞語(yǔ)1
1、駕鶴歸西
2、撒手人寰
3、含笑九泉
4、歸于極樂(lè )
5、駕鶴而去
6、一命嗚呼
7、斷氣
8、翹辮子
9、命喪黃泉
10、大去
11、逝世
12、羽化
13、圓寂
14、去世
15、坐化
16、駕崩
17、歸天
18、登仙
形容死的詞語(yǔ)2
死不瞑目瞑目：閉眼。死了也不閉眼。原指人死的時(shí)候心里還有放不下的事�，F常用來(lái)形容極不甘心。
出處：《三國志·吳書(shū)·孫堅傳》：“今不夷汝三族，懸示四海，則吾死不瞑目�！�
死欲速朽指人死了以后尸體腐朽得越快越好。人死入土為安。
四腳朝天四腳：指四肢。形容仰面跌倒。也形容人死去。
出處：清·錢(qián)彩《說(shuō)岳全傳》第一回：“叫聲未絕，早被大鵬一嘴啄得四腳朝天，嗚呼哀哉�！�
泰山梁木象泰山崩塌，梁木毀壞一樣。比喻偉人死亡。
出處：《禮記·檀弓上》：“孔子蚤作，負手曳杖，消搖于門(mén)，歌曰：‘泰山其頹乎!染木其壞乎!哲人其萎乎!’”
天堂地獄原為佛家語(yǔ)。指善人死后升入天堂，惡人死后墮入地獄。佛家用以勸善懲惡。后常用以比喻幸福和凄苦兩種截然相反的生活境遇。
出處：《宋書(shū)·天竺迦毘黎國傳》：“且要天堂以就善，曷若服義而蹈道;懼地獄以敕身，孰與從理以端心�！�
物在人亡人死了，東西還在。指因看見(jiàn)遺物而引起對死者的懷念，或因此而引起的感慨。
出處：宋·曾會(huì )《重登瀟湘樓》詩(shī)：“物在人亡空有淚，時(shí)殊事變獨傷心�！�
懸劍空壟比喻心許朋友的事，不因人死而改變。
出處：《史記·吳太伯世家》：“還至徐，徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹(shù)而去�！�
一脈香煙指延續家世的后代。人死，后嗣須常上香祭掃，故云。
出處：清·文康《兒女英雄傳》第二十六回：“正因為姐姐你在黑風(fēng)崗能仁寺救了他兒子性命，保了他安家一脈香煙，因此我公婆以德報德，也想續你何家一脈香煙�！�
一命嗚呼嗚呼：嘆詞，古代祭文末多有此詞，后即以此為死亡的代稱(chēng)。指人死亡。
出處：毛澤東《湖南農民運動(dòng)考察報告》：“湯峻巖說(shuō)：‘殺兩個(gè)叫花子開(kāi)張!這兩個(gè)叫花子就是這樣一命嗚呼了�！�
遺聲余價(jià)指前人死后在社會(huì )上流傳的聲譽(yù)和評價(jià)。
出處：北齊·顏之推《顏氏家訓·名實(shí)》：“神滅形消，遺聲余價(jià)，亦猶蟬殼蛇皮、獸迒鳥(niǎo)跡耳，何預于死者，而圣人以為名教乎?”
陰曹地府迷信說(shuō)法，人死后所在的地方。
出處：清·李綠園《歧路燈》：“我到咱家，不能發(fā)送爺爺入土，不能伺候奶奶，倒叫我奶奶伺候我，且了自己爹娘。這個(gè)不孝，就是陰曹地府下，也自心不安�！�
展腳伸腰①下拜。②俗用以稱(chēng)人死。
出處：元·喬吉《兩世姻緣》第四折：“不索你插釵、下財、納采，有甚消不的你展腳伸腰兩拜�！�
追魂奪魄迷信指攝取魂魄，致人死命。同“追魂攝魄”。
出處：明·郭勛《英烈傳》第五十二回：“文忠凜然端坐，價(jià)前如狼如虎的將官，排列兩行，就如追魂奪魄的一般，甚是畏懼�！�
追魂攝魄迷信指攝取魂魄，致人死命。
出處：宋·周密《癸辛雜識續集·宋江三十六贊》：“活閻羅阮小七：地下閻羅，追魂攝魄�！�
抱恨黃泉黃泉：人死埋葬的地下，指陰間。心懷遺憾離開(kāi)人世，死有遺恨。
出處：唐·李賢等引注《邕別傳》：“臣所在孤危，懸命鋒鏑，湮滅土灰，呼吸無(wú)期。誠恐所懷隨軀腐朽，抱恨黃泉�！�
筆下超生超生：佛家語(yǔ)，指人死后靈魂投生為人。為了免使他人受難，書(shū)寫(xiě)時(shí)，在用意和措詞方面都給予寬容或開(kāi)脫。
出處：明·凌濛初《二刻拍案驚奇》卷十一：“實(shí)是不忍他含冤負屈，故此來(lái)到臺前控訴，乞老爺筆下超生�！�
得人死力死力：以死效力。得到別人以死來(lái)效力。形容非常得人擁護。
鳳靡鸞吪靡：指鳳死;吪：指鸞死。比喻人死。舊時(shí)多作挽辭。
出處：《禽經(jīng)》：“鳳靡鸞吪，百鳥(niǎo)瘞之�！�
蓋棺論定論定：下結論。蓋上棺材蓋，才能下結論。人死后對其一生作出評價(jià)。
出處：唐·韓愈《同冠峽》詩(shī)：“行矣且無(wú)然，蓋棺事乃了�！�
蓋棺事定猶蓋棺論定。指人死后對其一生作出評價(jià)。
出處：明·馮惟敏《耍孩兒·骷髏訴冤》曲：“自古道蓋棺事定，入土為安�！�
含笑九泉九泉：地下深處，舊指人死之后埋葬的`地方。也作：“黃泉”。在九泉之下滿(mǎn)含笑容。表示死后也感到欣慰和高興。
出處：清·李汝珍《鏡花緣》第三回：“我兒前去，得能替我出半臂之勞，我亦含笑九泉�！�
黃泉之下黃泉：指地下之泉，人死埋于地下。指人死后埋葬的地方。
出處：元·楊暹《劉行首》第三折：“陽(yáng)臺霧鎖，楚岫云遮，棄死歸生，回光返照�！�
回光返照指太陽(yáng)剛落山時(shí)，由于光線(xiàn)反射而發(fā)生的天空中短時(shí)發(fā)亮的現象。比喻人死前精神突然興奮。也比喻事物滅亡前夕的表面興旺。
出處：宋·釋普濟《五燈會(huì )元·黃龍南禪師法嗣》：“諸禪德若能一念回光返照，到自己腳跟下，褫剝究竟，將來(lái)可謂洞門(mén)豁開(kāi)，樓閣重重，十分普視，海會(huì )齊彰�！�
家散人亡家庭破產(chǎn)，家人死散。同“家破人亡”。
出處：明·華陽(yáng)散人《鴛鴦針》第四回：“謀為舉人急些也罷，若進(jìn)士就遲一科也得，何必恁急急傾一家、補一家的?蕭掌科被他弄得家散人亡，我卻比他還便宜兩個(gè)人�！�
借尸還魂迷信者認為，人死后可將靈魂附于他人尸體而復活。比喻已經(jīng)消滅或沒(méi)落的事物又以另一種形式出現。
出處：元·岳伯川《鐵拐李·楔子》：“岳壽，誰(shuí)想你渾家將你尸骸燒化了，我如今著(zhù)你借尸還魂，尸骸是小李屠，魂靈是岳壽�！�
久歸道山早已去世。道山，傳說(shuō)中的仙山。舊時(shí)稱(chēng)人死為歸道山。
木壞山頹木：梁木。山：指泰山。頹：倒下。梁木折壞，泰山崩倒。比喻德高望重的人死去。亦作“泰山梁木”。
墓木拱矣墳墓上的樹(shù)木已有兩手合抱那么粗了。意思是你快要死了。這是罵人的話(huà)。后指人死了很久。
出處：《左傳·僖公三十二年》：“爾何知?中壽，爾墓之木拱亦�！�
窮泉朽壤窮泉：泉下，地層深處;朽壤：腐爛的土壤。指人死后埋葬的地方。
出處：晉·潘岳《哀永逝文》：“委蘭房兮繁華，襲窮泉兮朽壤�！�
人死留名指人生前建立了功績(jì)，死后可以傳名于后世。
出處：《新五代史·王彥章傳》：“彥章武人，不知書(shū)，常為俚語(yǔ)謂人曰：‘豹死留皮，人死留名�！�
人亡政息亡：失去，死亡;息：廢，滅。舊指一個(gè)掌握政權的人死了，他的政治措施也跟著(zhù)停頓下來(lái)。
出處：《禮記·中庸》：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉;其人亡，則其政息�！�
掃墓望喪掃除墓地，以待人死入葬。指酷吏必當有惡報，指日可待。
出處：語(yǔ)出《漢書(shū)·酷吏傳·嚴延年》：嚴延年遷河南太守，其母從東海來(lái)，欲從延年臘，到洛陽(yáng)，適見(jiàn)奏報引決囚人。母大驚，謂延年曰：“我不自意當老見(jiàn)壯子被刑戮也!行矣!去女東歸，掃除墓地耳!”后歲余，延年果敗。
慎終追遠終：人死;遠：指祖先。舊指慎重地辦理父母喪事，虔誠地祭祀遠代祖先。后也指謹慎從事，追念前賢。
出處：《論語(yǔ)學(xué)而》：“曾子曰：‘慎終追遠，民德歸厚矣�！�
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