關(guān)于禮的初一作文

　　無(wú)論在學(xué)習、工作或是生活中，大家總免不了要接觸或使用作文吧，借助作文可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。那要怎么寫(xiě)好作文呢？以下是小編精心整理的關(guān)于禮的初一作文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　我們每天要跟各種各樣的人打交道，你的舉手投足，你的談吐，是不是合于禮？你想繞都繞不開(kāi)。比方說(shuō)，兩口子出門(mén)，在路上，遇到一個(gè)熟人，我們這個(gè)男同志要向熟人介紹自己的配偶，對第三方稱(chēng)自己的配偶為夫人，對不對？再比方說(shuō)我們請人吃飯，隔著(zhù)桌子，從座位上站起來(lái)，跟桌子對面的人說(shuō)王先生，我敬您。這個(gè)合不合禮，

　　一談到“禮儀”很多人往往首先想到的是西方禮儀，無(wú)論是書(shū)店里有關(guān)禮儀方面的書(shū)籍，還是社會(huì )上的各種商務(wù)活動(dòng)，幾乎都被打上了西方禮儀的標簽。而曾經(jīng)在華夏大地上盛極一時(shí)的“中華禮儀”卻一度被人們忽略和淡忘。究竟是什么原因造成了它的寂靜和沉默？又是什么原因令它又次煥發(fā)出勃然生機，為當今的人們所關(guān)注。在日新月異的現代社會(huì )，“君子”一詞似乎離我們有些遠了，不過(guò)我們在評價(jià)一個(gè)人時(shí)，還常常會(huì )用到“德才兼備”這樣的詞，由此可見(jiàn)，即使在物質(zhì)生活高度發(fā)達的'今天，品德和修養依然是評價(jià)一個(gè)人是否有素養的重要標準，這和“君子”的評價(jià)標準基本吻合。那么在中國古代，要想成為君子應該具備哪些條件呢？時(shí)隔千年的跨越，凝聚著(zhù)儒家思想經(jīng)典智慧的“中華禮儀”究竟有著(zhù)怎樣的特殊魅力？它又會(huì )給我們的心靈深處帶來(lái)哪些啟迪和幫助呢？

　　禮在中國古代是社會(huì )的典章制度和道德規范。作為典章制度，它是社會(huì )政治制度的體現，是維護上層建筑以及與之相適應的人與人交往中的禮節儀式。作為道德規范，它是國家領(lǐng)導者和貴族等一切行為的標準和要求。在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到周公時(shí)代的周禮，已比較完善。作為觀(guān)念形態(tài)的禮，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開(kāi)的�？鬃诱f(shuō)：“人而不仁，如禮何？”他主張“道之以德，齊之以禮”的德治，打破了“禮不下庶人”的限制。到了戰國時(shí)期，孟子把仁、義、禮、智作為基本的道德規范，禮為“辭讓之心”，成為人的德行之一。荀子比孟子更為重視禮，他著(zhù)有《禮論》，論證了“禮”的起源和社會(huì )作用。他認為禮使社會(huì )上每個(gè)人在貴賤、長(cháng)幼、貧富等等級制中都有恰當的地位。在長(cháng)期的歷史發(fā)展中，禮作為中國社會(huì )的道德規范和生活準則，對中華民族精神素質(zhì)的修養起了重要作用；同時(shí)，隨著(zhù)社會(huì )的變革和發(fā)展，禮不斷被賦予新的內容，不斷的發(fā)生著(zhù)改變和調整。

　　在封建時(shí)代，禮維持社會(huì )、政治秩序，鞏固等級制度，調整人與人之間的各種社會(huì )關(guān)系和權利義務(wù)的規范和準則。禮既是中國古代法律的淵源之一，也是古代法律的重要組成部分。

　　孔子（見(jiàn)孔丘）說(shuō)，殷因于夏禮，而有所損益，周因于殷禮，而有所損益。由此可知夏、殷時(shí)代已有禮�？鬃佑终f(shuō)，他能講述夏禮和殷禮，但由于文獻不足，他雖能言之，卻不能“征之”。也就是說(shuō)禮是隨著(zhù)時(shí)代的變化而改變的，不能當作絕對不變的僵化的內容而一味復古。