傳承與創(chuàng )新作文(集錦6篇)
在日常學(xué)習、工作或生活中，大家一定都接觸過(guò)作文吧，作文根據體裁的不同可以分為記敘文、說(shuō)明文、應用文、議論文。作文的注意事項有許多，你確定會(huì )寫(xiě)嗎？下面是小編精心整理的傳承與創(chuàng )新作文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
傳承與創(chuàng )新作文1
“碧艾香滿(mǎn)處處忙，誰(shuí)家兒共女，慶端陽(yáng)。細纏五色臂絲長(cháng)，空惆悵，誰(shuí)復吊湘，往事莫論量，千年忠義氣，日星光，離騷讀罷總堪傷，無(wú)人解，樹(shù)轉午陰涼�！遍L(cháng)眠于大地的詩(shī)人啊，你是否也預料到現今端午的荒涼呢？
“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉臥獨醒�！钡那�，已不再是那樣光耀后世，他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長(cháng)河中漸漸湮沒(méi)了，不少人開(kāi)始不斷追求物質(zhì)的享受，生活的刺激，在燈紅酒綠中浪費青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會(huì )屈原之意？端午節的背后成了是人們玩樂(lè )的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只不過(guò)是閑余飯后的談資罷了。
在漫漫華夏幾千年文化中，中國文化的傳承竟也會(huì )斷流，是文化的缺失嗎？沒(méi)錯，先是端午節被韓國申遺，主權受辱；接著(zhù)清明時(shí)節議紛紛，國人庸俗，難道還要讓中國的文化從此消失嗎？雖說(shuō)早將傳統節日定為國假，但對其重視程度卻僅僅停留在物質(zhì)之上，文化的缺失尤為重要。清明節的接踵不正是人們庸俗的體現嗎？親人在世時(shí)無(wú)暇多盡孝心，天人相隔后，花費無(wú)謂的錢(qián)財，對逝者價(jià)值何在？掩藏背后的不正是拜金主義、攀比之風(fēng)嗎？更讓人心痛的是，造別墅，造名車(chē)后有掀起了紙糊蘋(píng)果成祭品的潮流，這些都折射出了社會(huì )的病態(tài)，難道不正與屈原正直的精神背道而馳，難道還想再上演一次悲劇嗎？
文化的傳承早已刻不容緩，對文化的關(guān)心與重視不能只是在表面上，要有意地去創(chuàng )新，去培育。當然，創(chuàng )新是以文化內涵為基礎，像紙糊蘋(píng)果成祭品，這種行為萬(wàn)萬(wàn)不可取，這種所謂的創(chuàng )新更要嚴厲地打擊。其實(shí)韓國能夠成功申報江陵端午節成聯(lián)合國無(wú)形文化遺產(chǎn)，其背后也對它進(jìn)行了很多地創(chuàng )造性發(fā)揮，將它所包含的精神不斷地拓展，為國人所吸收接納，相比之下的我們難道不該慚愧嗎？自己明明不去好好地珍惜愛(ài)護自己的文化，當他人成功申遺時(shí)再去爭執，一切又有何意義，難道不覺(jué)得羞愧嗎？難道我們不該好好地反思自己的文化缺失嗎？難道還要讓春節，元宵等傳統節日都被他國搶去嗎？不！對自己的文化我們要去繼承，但同樣我們也要創(chuàng )新，將與現代文化中的多元融入其中，把文化中的意義傳承下去，這才能有效地保護我們的文化。
我相信，不，我堅信，中國的文化不斷地傳承與創(chuàng )新中，定會(huì )在歷史的蒼穹中綻放光輝，睡在水中的屈原也會(huì )會(huì )心一笑吧！
傳承與創(chuàng )新作文2
曾經(jīng)，由于清政府的守舊，閉關(guān)鎖國，一個(gè)朝代走向滅亡；曾經(jīng)，因為管仲為相，大膽創(chuàng )新，一個(gè)朝代國富兵強。由此可見(jiàn)，敢于傳承與創(chuàng )新是多么的重要。
清政府不懂創(chuàng )新，加之對傳承而來(lái)的強盛國力有著(zhù)盲目的自信，開(kāi)始了長(cháng)達兩百年的閉關(guān)鎖國政策，導致落后于西方國家，最終招致滅亡。管仲大膽創(chuàng )新，不僅打破了原有的井田制，還整頓了軍隊，在原有的基礎上對軍制做出了一定的改革。同時(shí)，積極地施行推舉制，給予人才更多施展抱負的窗口。管仲的改革順應了社會(huì )的發(fā)展趨勢，因此齊國得以國力昌盛，奪得九合諸侯，一匡天下的霸主地位。
兩個(gè)朝代的結局因創(chuàng )新而截然不同。正如江澤民所說(shuō)：創(chuàng )新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達的不竭動(dòng)力。民族或國家的繁榮絕不是僅僅靠繼承前代而形成的，更是要依靠后人在前者的基礎上不斷探索，持續突破。傳承很重要，創(chuàng )新同樣重要。就如同樹(shù)木一般，沒(méi)有創(chuàng )新，傳承只能作為一顆種子深埋于泥土之中；沒(méi)有傳承，創(chuàng )新就是無(wú)根之木，經(jīng)不起風(fēng)雨。
晉代書(shū)圣王羲之就是一棵十分健康的大樹(shù)。他學(xué)習書(shū)法時(shí)，閱覽眾多名家之作，而后融入自己的學(xué)識，在借覽前人的基礎上，獨創(chuàng )出了一種俊逸妍美的新字體。王羲之創(chuàng )新的作品流芳百世，至今受人驚嘆。
只有有效地繼承人類(lèi)知識，同時(shí)把世界最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識拿到手，我們再向前邁半步，就是最先進(jìn)的水平，第一流的科學(xué)家。美國國際商用公司和蘋(píng)果電腦公司按照溫伯格說(shuō)的去做了。他們在王安公司稱(chēng)雄的個(gè)人電腦上再次創(chuàng )新，推出了體積小且更先進(jìn)的電腦，并以較低價(jià)出售。青出于藍而勝于藍，一舉打敗了堅持老產(chǎn)品的王安公司。
敢于突破，敢于創(chuàng )新，將傳承與創(chuàng )新結合在一起，才能在平凡中創(chuàng )造非凡的力量。絕對的墨守陳規，只會(huì )消耗原有的能量，就像閉關(guān)鎖國和王安公司，遲早會(huì )落敗。從齊國管仲，晉代王羲之，再到美國商用公司和蘋(píng)果電腦公司，他們的成功無(wú)一例外不是在向世人展現
傳承與創(chuàng )新長(cháng)成的樹(shù)木，是茂密的，是高大的，是生機勃勃的。
傳承與創(chuàng )新作文3
事物的發(fā)展需要傳承，同時(shí)也需要創(chuàng )新，因為創(chuàng )新與傳承是相輔相成的。傳承是對舊事物的繼承，在傳承的基礎上發(fā)展，就必須要創(chuàng )新。在生活中，想要獲得成功，創(chuàng )新是必不可少的，但是缺少了傳承，創(chuàng )新便會(huì )成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。只有既善于繼承前人的傳統，又懂得發(fā)揚自己的特色，勇于創(chuàng )新，才能更上一層樓。
就像我們福州的油紙傘，在我們福州人早期的生活中，它是雨季必不可少的傘具，但因為它的缺點(diǎn)——笨重、易損、不耐用、難修復、價(jià)格也沒(méi)有優(yōu)勢，所以當自動(dòng)傘這個(gè)新生事物出現時(shí)，它的劣勢就更加明顯了，很快人們就把油紙傘擱置起來(lái)，都更新?lián)Q代，使用輕便、易攜帶、耐用、物美價(jià)廉的自動(dòng)傘了，就這樣油紙傘漸漸衰敗，退出了歷史的舞臺�？墒墙鼛啄�，由于人們對傳統文化的重視與創(chuàng )新，讓油紙傘這棵老樹(shù)發(fā)新枝，發(fā)揮了油紙傘的另一個(gè)功能——裝飾，保留油紙傘的傳統工藝，繪上各種精美的圖案，把油紙傘作為裝飾品，體現中國風(fēng);作為老福州的象征，變成旅游紀念品……油紙傘又重新出現在我們的視野中，在創(chuàng )新中獲得新生。
再如我們老福州的傳統小吃——百年老字號的“同利肉燕”，聽(tīng)媽媽說(shuō)老福州人都喜歡吃肉燕，而肉燕皮的加工也屬于傳統手工藝，同利肉燕的后輩們在傳承老手藝的基礎上，既保留了肉燕的美味，又延長(cháng)了肉燕的儲存時(shí)間，利用電子商務(wù)這個(gè)平臺和現代冷藏運輸物流鏈，將肉燕從福州推廣到天南地北。就連在上海工作的姑姑也能吃到家鄉老福州的味道了。是啊，味道是傳統的，創(chuàng )新的銷(xiāo)售模式讓福州傳統小吃發(fā)揚光大，這不正是繼承與創(chuàng )新的完美融合嗎?
傳承和創(chuàng )新是魚(yú)與水的關(guān)系，沒(méi)有了傳承如同只有魚(yú)沒(méi)有水，再好的創(chuàng )新也會(huì )成為海市蜃樓，不會(huì )有長(cháng)久的生命力;而只有傳承沒(méi)有創(chuàng )新則如只有水沒(méi)有魚(yú)，毫無(wú)生氣。只有魚(yú)和水統一在一起，才能表現魚(yú)的靈動(dòng)和水的柔情�！皢�(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)�！睕](méi)有了傳承便是無(wú)源之水，而沒(méi)有了創(chuàng )新也是一潭死水，只有在傳承的基礎上創(chuàng )新，才能讓美好的事物歷久彌新，生生不息。
傳承與創(chuàng )新作文4
西方文學(xué)大師托爾斯泰曾說(shuō)過(guò)：“正確的道路是這樣，吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走�！痹谖覈迩甑臍v史長(cháng)河中，不乏各種推陳致新的藝術(shù)作品，亦有很多吸取前人知識精華，銳意創(chuàng )新的歷史人物及其流芳百世的經(jīng)典作品。
我國獨特的書(shū)法藝術(shù)就是在歷代書(shū)法大家學(xué)習與借鑒前人經(jīng)驗的基礎上，不斷推陳出新，創(chuàng )造出富有時(shí)代精神的新作品，而逐漸形成的一門(mén)藝術(shù)形態(tài)。晉代的王羲之，被譽(yù)為“書(shū)圣”。他學(xué)習書(shū)法時(shí)，不但刻苦認真，而且博采眾長(cháng)，不斷擴大自己的知識面。據說(shuō)他起初向衛夫人學(xué)習書(shū)法，后來(lái)又借鑒秦漢以來(lái)眾多的書(shū)法佳作，像秦代大書(shū)法家李斯，漢代大書(shū)法家蔡邕，三國大書(shū)法家鐘繇，以及被稱(chēng)為“草圣”的張芝等許多名家作品，他都泛覽博識，然后才獨創(chuàng )出一種俊逸妍美的新書(shū)體。前人高度評價(jià)他的書(shū)法如“龍躍天門(mén)，虎臥鳳闕”。他的代表作品《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，楷書(shū)《樂(lè )毅論》則被譽(yù)為“千世楷法之祖”。
書(shū)法藝術(shù)從晉代至唐初一直是繼承“二王”的傳統，追求姿媚瘦硬的書(shū)風(fēng)。盛唐的顏真卿，獨樹(shù)一幟，開(kāi)創(chuàng )了渾厚雄強、剛勁肥壯的新書(shū)體，也就是我們常說(shuō)的“顏體”。自唐以后，許多著(zhù)名的書(shū)法家都從他那兒吸取過(guò)營(yíng)養。據說(shuō)他曾經(jīng)跟張旭學(xué)習筆法并且向“二王”、褚遂良以及當時(shí)民間的書(shū)法作品多方面借鑒，才能承前啟后，開(kāi)創(chuàng )一代書(shū)風(fēng)。
近代文學(xué)大師李可染先生也曾說(shuō)過(guò)：“踩著(zhù)前人的腳印，最佳的結果也只能是亞軍”。米芾是宋代四大書(shū)法家之一，年輕時(shí)學(xué)習書(shū)法很刻苦，他借了很多晉代和唐代名家真跡來(lái)臨摹，當他把古人的真跡和自己臨摹的作品一道歸還原主時(shí)，連主人也分別不出真假來(lái)。別人對他說(shuō)：“你寫(xiě)字太像古代的人，惟獨沒(méi)有自己的面貌，這樣是不會(huì )有成就的，希望你要發(fā)揮自己的特長(cháng)，不能食古不化�！彼�(tīng)后慢慢沖破古人的束縛，發(fā)揚自己的長(cháng)處，到晚年終于形成了自己獨特的風(fēng)格。
歷史的車(chē)輪行駛至今日，書(shū)法藝術(shù)成為了中華民族獨有的藝術(shù)形式。在經(jīng)歷了五千的歲月洗滌后，逐漸沉淀凝實(shí)成為我們中華傳統文化的一個(gè)重要組成部分。創(chuàng )新基于前人傳承的基礎之上，而傳承又依賴(lài)于創(chuàng )新而不斷汲取營(yíng)養，二者相輔相成。
傳承與創(chuàng )新作文5
“碧艾香滿(mǎn)處處忙，誰(shuí)家兒共女，慶端陽(yáng)。細纏五色臂絲長(cháng)，空惆悵，誰(shuí)復吊湘，往事莫論量，千年忠義氣，日星光，離騷讀罷總堪傷，無(wú)人解，樹(shù)轉午陰涼�！遍L(cháng)眠于大地的詩(shī)人啊，你是否也預料到現今端午的荒涼呢？
“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉臥獨醒�！钡那�，已不再是那樣光耀后世，他的清高不愿與世皆濁的在歲月的長(cháng)河中漸漸湮沒(méi)了，不少人開(kāi)始不斷追求物質(zhì)的享受，生活的，在燈紅酒綠中浪費青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會(huì )屈原之意？端午節的背后成了是人們玩樂(lè )的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只不過(guò)是閑余飯后的談資罷了。
在漫漫華夏幾千年文化中，中國文化的傳承竟也會(huì )斷流，是文化的缺失嗎？沒(méi)錯，先是端午節被韓國申遺，；接著(zhù)清明時(shí)節議紛紛，國人庸俗，難道還要讓中國的文化從此消失嗎？雖說(shuō)早將傳統節日定為國假，但對其重視程度卻僅僅停留在物質(zhì)之上，文化的缺失尤為重要。清明節的接踵不正是人們庸俗的體現嗎？親人時(shí)無(wú)暇多盡孝心，天人相隔后，花費無(wú)謂的錢(qián)財，對逝者價(jià)值何在？掩藏背后的不正是拜金主義、攀比之風(fēng)嗎？更讓痛的是，造，造名車(chē)后有掀起了紙糊蘋(píng)果成祭品的'潮流，這些都折射出了的病態(tài)，難道不正與屈原正直的背道而馳，難道還想再上演一次悲劇嗎？
文化的傳承早已刻不容緩，對文化的關(guān)心與重視不能只是在表面上，要有意地去創(chuàng )新，去培育。當然，創(chuàng )新是以文化內涵為基礎，像紙糊蘋(píng)果成祭品，這種行為萬(wàn)萬(wàn)不可取，這種所謂的創(chuàng )新更要嚴厲地打擊。其實(shí)韓國能夠成功申報江陵端午節成無(wú)形文化遺產(chǎn)，其背后也對它進(jìn)行了很多地創(chuàng )造性發(fā)揮，將它所包含的不斷地拓展，為國人所吸收接納，相比之下的我們難道不該慚愧嗎？自己明明不去好好地珍惜愛(ài)護自己的文化，當他人成功申遺時(shí)再去爭執，一切又有何意義，難道不覺(jué)得羞愧嗎？難道我們不該好好地反思自己的文化缺失嗎？難道還要讓春節，元宵等傳統節日都被他國搶去嗎？不！對自己的文化我們要去繼承，但同樣我們也要創(chuàng )新，將與現代文化中的多元融入其中，把文化中的意義傳承下去，這才能有效地我們的文化。
我相信，不，我，中國的文化不斷地傳承與創(chuàng )新中，定會(huì )在歷史的中綻放，睡在水中的屈原也會(huì )會(huì )心一笑吧！
傳承與創(chuàng )新作文6
“碧艾香滿(mǎn)處處忙，誰(shuí)家兒共女，慶端陽(yáng)。細纏五色臂絲長(cháng)，空惆悵，誰(shuí)復吊湘，往事莫論量，千年忠義氣，日星光，離騷讀罷總堪傷，無(wú)人解，樹(shù)轉午陰涼�！遍L(cháng)眠于大地的詩(shī)人啊，你是否也預料到現今端午的荒涼呢?
“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的屈原，已不再是那樣光耀后世，他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長(cháng)河中漸漸湮沒(méi)了，不少人開(kāi)始不斷追求物質(zhì)的享受，生活的刺激，在燈紅酒綠中浪費青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會(huì )屈原之意?端午節的背后成了是人們玩樂(lè )的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只不過(guò)是閑余飯后的談資罷了。
在漫漫華夏幾千年文化中，中國文化的傳承竟也會(huì )斷流，是文化的缺失嗎?沒(méi)錯，先是端午節被韓國申遺，主權受辱;接著(zhù)清明時(shí)節議紛紛，國人庸俗，難道還要讓中國的文化從此消失嗎?雖說(shuō)早將傳統節日定為國假，但對其重視程度卻僅僅停留在物質(zhì)之上，文化的缺失尤為重要。清明節的接踵不正是人們庸俗的體現嗎?親人在世時(shí)無(wú)暇多盡孝心，天人相隔后，花費無(wú)謂的錢(qián)財，對逝者價(jià)值何在?掩藏背后的不正是拜金主義、攀比之風(fēng)嗎?更讓人心痛的是，造別墅，造名車(chē)后又掀起了紙糊蘋(píng)果成祭品的潮流，這些都折射出了社會(huì )的病態(tài)，難道不正與屈原正直的精神背道而馳，難道還想再上演一次悲劇嗎?
文化的傳承早已刻不容緩，對文化的關(guān)心與重視不能只是在表面上，要有意地去創(chuàng )新，去培育。當然，創(chuàng )新是以文化內涵為基礎，像紙糊蘋(píng)果成祭品，這種行為萬(wàn)萬(wàn)不可取，這種所謂的創(chuàng )新更要嚴厲地打擊。其實(shí)韓國能夠成功申報江陵端午節成聯(lián)合國無(wú)形文化遺產(chǎn)，其背后也對它進(jìn)行了很多的創(chuàng )造性發(fā)揮，將它所包含的精神不斷地拓展，為國人所吸收接納，相比之下的我們難道不該慚愧嗎?自己明明不去好好地珍惜愛(ài)護自己的文化，當他人成功申遺時(shí)再去爭執，一切又有何意義，難道不覺(jué)得羞愧嗎?難道我們不該好好地反思自己的文化缺失嗎?難道還要讓春節，元宵等傳統節日都被他國搶去嗎?不!對自己的文化我們要去繼承，但同樣我們也要創(chuàng )新，將現代文化中的多元融入其中，把文化中的意義傳承下去，這才能有效地保護我們的文化。
我相信，不，我堅信，中國的文化在不斷地傳承與創(chuàng )新中，定會(huì )在歷史的蒼穹中綻放光輝，睡在水中的屈原也會(huì )會(huì )心一笑吧!
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