歷史經(jīng)典成語(yǔ)故事（精選16篇）
故事：在現實(shí)認知觀(guān)的基礎上，對其描寫(xiě)成非常態(tài)性現象。是文學(xué)體裁的一種，側重于事件發(fā)展過(guò)程的描述。強調情節的生動(dòng)性和連貫性，較適于口頭講述。已經(jīng)發(fā)生事�；蛘呦胂蠊适�。歷史上，有很多名人故事成為了經(jīng)典，下面是歷史經(jīng)典成語(yǔ)故事，歡迎閱讀了解。
歷史經(jīng)典成語(yǔ)故事 篇1
井底之蛙
【典故】
《莊子秋水篇》講了一個(gè)淺井的蝦蟆和東海之鱉的故事。一日，一只淺井的青蛙見(jiàn)到一只東海大鱉，便興致勃勃地對它說(shuō)：“我可快樂(lè )啦！出來(lái)就在井欄邊跳來(lái)跳去，進(jìn)去就在井壁磚縫中休息；跳入井中，水就泡著(zhù)我的兩腋和腮；游到淺處，泥湯就沒(méi)了我的腳。我獨占一井之水，螃蟹和蝌蚪都沒(méi)法跟我相比，你何不也下來(lái)看看？”
東海之鱉來(lái)到井邊，左腳還沒(méi)進(jìn)去，石膝已經(jīng)被卡住了。東海之鱉慢慢退了出去，然后對這只淺井青蛙講述了大海的樣子：“用千里之遙這樣的字眼兒，不足以說(shuō)明大海的廣闊；用千仞之高這樣的詞，不足以量盡它的深度。大禹時(shí)十年九澇，海水沒(méi)顯出增加了多少；商湯時(shí)八年七早，海水也并不見(jiàn)減少多少……”淺井的青蛙聽(tīng)得目瞪口呆，驚恐萬(wàn)分，茫茫然若有所失，它何嘗想到還有比它的一方水井更大的世界呢!
【所屬朝代】
春秋戰國時(shí)代
【出處】
《莊子·秋水》：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也�！�
【釋讀】
井底的蛙只能看到井口那么大的一塊天。比喻見(jiàn)識狹窄的人。
歷史經(jīng)典成語(yǔ)故事 篇2
葉公好龍
【典故】
魯哀公經(jīng)常向別人說(shuō)自己是多么地渴望人才，多么喜歡有知識才干的人。有個(gè)叫子張的人聽(tīng)說(shuō)魯哀公這么歡迎賢才，便從很遠的地方風(fēng)塵仆仆地來(lái)到魯國，請求拜見(jiàn)魯哀公。
子張在魯國一直住了七天，也沒(méi)等到魯哀公的影子。原來(lái)魯哀公說(shuō)自己喜歡有知識的人只是趕時(shí)髦，學(xué)著(zhù)別的國君說(shuō)說(shuō)而已，對前來(lái)求見(jiàn)的子張根本沒(méi)當一回事，早已忘到腦后去了。子張很是失望，也十分生氣。他給魯哀公的車(chē)夫講了一個(gè)故事，并讓車(chē)夫把這個(gè)故事轉述給魯哀公聽(tīng)。
然后，子張悄然離去了。
終于有一天，魯哀公記起子張求見(jiàn)的事情，準備叫自己的車(chē)夫去把子張請來(lái)。車(chē)夫對魯哀公說(shuō)：“他早已走了�！�
魯哀公很是不明白，他問(wèn)車(chē)夫道：“他不是投奔我而來(lái)的嗎？為什么又走掉了呢？”
于是，車(chē)夫向魯哀公轉述了子張留下的故事。那故事是這樣的：
有個(gè)叫葉子高的人，總向人吹噓自己是如何如何喜歡龍。他在衣帶鉤上畫(huà)著(zhù)龍，在酒具上刻著(zhù)龍，他的房屋臥室凡是雕刻花紋的地方也全都雕刻著(zhù)龍。天上的真龍知道葉子高是如此喜歡龍，很是感動(dòng)。一天，真龍降落到葉子高的家里，它把頭伸進(jìn)窗戶(hù)里探望，把尾巴拖在廳堂上。這葉子高見(jiàn)了，嚇得臉都變了顏色，驚恐萬(wàn)狀，回頭就跑。真龍感到莫名其妙，很是失望。其實(shí)那葉公并非真的喜歡龍，只不過(guò)是形式上、口頭上喜歡罷了。
【釋讀】
我們現實(shí)生活中像葉子高這樣的人也有不少，他們往往口頭上標榜的是一套，而一旦要動(dòng)真格的，他們卻臨陣脫逃了，這跟葉公好龍又有什么兩樣呢？
歷史經(jīng)典成語(yǔ)故事 篇3
掩耳盜鈴
【典故】
春秋時(shí)侯，晉國貴族智伯滅掉了范氏。有人趁機跑到范氏家里想偷點(diǎn)東西，看見(jiàn)院子里吊著(zhù)一口大鐘。鐘是用上等青銅鑄成的，造型和圖案都很精美。小偷心里高興極了，想把這口精美的大鐘背回自已家去�？墒晴娪执笥种�，怎么也挪不動(dòng)。他想來(lái)想去，只有一個(gè)辦法，那就是把鐘敲碎，然后再分別搬回家。
小偷找來(lái)一把大大錘，拼命朝鐘砸去，咣的一聲巨響，把他嚇了一大跳。小偷著(zhù)慌，心想這下糟了，這種聲不就等于是告訴人們我正在這里偷鐘嗎？他心里一急，身子一下子撲到了鐘上，張開(kāi)雙臂想捂住鐘聲，可鐘聲又怎么捂得住呢！鐘聲依然悠悠地傳向遠方。
他越聽(tīng)越害怕，不同自由地抽回雙手，使勁捂住自已的耳朵�！斑�，鐘聲變小了，聽(tīng)不見(jiàn)了！”小偷高興起來(lái)，“妙極了！把耳朵捂住不住就聽(tīng)不進(jìn)鐘聲了嗎！”他立刻找來(lái)兩個(gè)布團，把耳朵塞住，心想，這下誰(shuí)也聽(tīng)不見(jiàn)鐘聲了。于是就放手砸起鐘來(lái)，一下一下，鐘聲響亮地傳到很遠的地方。人們聽(tīng)到鐘聲蜂擁而至把小偷捉住了。
【出處】
故事出自《呂氏春秋·自知》
【釋讀】
“掩耳盜鐘”被說(shuō)成“掩耳盜鈴”，比喻愚蠢自欺的掩飾行為。
歷史經(jīng)典成語(yǔ)故事 篇4
自相矛盾
【典故】
楚國有一個(gè)賣(mài)兵器的人，到市場(chǎng)上去賣(mài)矛和盾。
好多人都來(lái)看，他就舉起他的盾，向大家夸口說(shuō)：“我的盾，是世界上最最堅固的，無(wú)論怎樣鋒利尖銳的東西也不能刺穿它!”
接著(zhù)，這個(gè)賣(mài)兵器的人又拿起一支矛，大言不慚地夸起來(lái)：“我的矛，是世界上最尖利的，無(wú)論怎樣牢固堅實(shí)的東西也擋不住它一戳，只要一碰上，嘿嘿，馬上就會(huì )被它刺穿!” 他十分得意，便又大聲吆喝起來(lái)：“快來(lái)看呀，快來(lái)買(mǎi)呀，世界上最最堅固的盾和最最鋒利的矛!”
這時(shí)，一個(gè)看客上前拿起一支矛，又拿起一面盾牌問(wèn)道：“如果用這矛去戳這盾，會(huì )怎樣呢?” “這——” 圍觀(guān)的人先都一楞，突然爆發(fā)出一陣大笑，便都散了。
那個(gè)賣(mài)兵器的人，灰溜溜地扛著(zhù)矛和盾走了。
【出處】
《韓非子·難勢》
客有鬻于與盾者，譽(yù)其盾之堅：“物莫能陷也�！彼麅捎肿u(yù)其矛曰：“吾矛之利，物無(wú)不陷也�！比藨唬骸耙杂柚�，陷予之盾，何 如?”其人弗能應也。
【釋讀】
“矛”古代一種長(cháng)柄的裝有金屬槍頭的武器，用以刺殺敵人�！岸堋�，古代用來(lái)保護自己、抵檔敵人刺殺的武器。后以自相矛盾比喻語(yǔ)言、行動(dòng)前后不一致或互相抵觸。
歷史經(jīng)典成語(yǔ)故事 篇5
水滴石穿
【典故】
宋朝時(shí)，張乖崖在崇陽(yáng)當縣令。當時(shí)，常有軍卒侮辱將帥、小吏侵犯長(cháng)官的事。張乘崖認為這是一種反常的事，下決心要整治這種現象。
一天，他在衙門(mén)周?chē)残�。突然，他看�?jiàn)一個(gè)小吏從府庫中慌慌張張地走出來(lái)。張乘崖喝住小吏，發(fā)現他頭巾下藏著(zhù)一文錢(qián)。那個(gè)小吏支吾了半天，才承認是從府軍中偷來(lái)的。張乘崖把那個(gè)小吏帶回大堂，下令拷打。那小吏不服氣：“一文錢(qián)算得了什么！你也只能打我，不能殺我！”張乘崖大怒，判道：“一日一錢(qián)，千日千錢(qián)，繩鋸木斷，水滴石穿�！睘榱藨土P這種行為，張乘崖當堂斬了這個(gè)小吏。
【釋讀】
成語(yǔ)“水滴石穿”原比喻小錯不改，將會(huì )變成大錯�，F比喻只要堅持不懈，總能辦成事情。
歷史經(jīng)典成語(yǔ)故事 篇6
東施效顰
【典故】
西施是中國歷史上的「四大美女」之一，是春秋時(shí)期越國人，她的一舉一動(dòng)都十分吸引人，只可惜她的身體不好，有心痛的毛病。
有一次，她在河邊洗完衣服準備回家，就在回家的路上，突然因為胸口疼痛，所以就她就用手扶住胸口，皺著(zhù)眉頭。雖然她的樣子非常難受不舒服，但是見(jiàn)到的村民們卻都在稱(chēng)贊，說(shuō)她這樣比平時(shí)更美麗。
同村有位名叫東施的女孩，因為她的長(cháng)相并不好看，他看到村里的人都夸贊西施用手扶住的樣子很美麗，于是也學(xué)著(zhù)西施的樣子扶住胸口，皺著(zhù)眉頭，在人們面前慢慢地走動(dòng)，以為這樣就有人稱(chēng)贊她。她本來(lái)就長(cháng)得丑，再加上刻意地模仿西施的動(dòng)作，裝腔作勢的怪樣子，讓人更加厭惡。有人看到之后，趕緊關(guān)上大門(mén)；有些人則是急忙拉妻兒躲得遠遠的'，他們比以前更加瞧不起東施了！
【釋讀】
東施只知道西施皺著(zhù)眉的樣子美麗，卻不知道這是因為西施本身美貌的原因，刻意地去模仿，結果只給后人留下「東施效顰」的笑話(huà)。
歷史經(jīng)典成語(yǔ)故事 篇7
臥薪嘗膽
【典故】
春秋時(shí)期，吳越兩國相鄰，經(jīng)常打仗，有次吳王領(lǐng)兵攻打越國，被越王勾踐的大將靈姑浮砍中了右腳，最后傷重而亡。吳王死后，他的兒子夫差繼位。三年以后，夫差帶兵前去攻打越國，以報殺父之仇。
公元前497年，兩國在夫椒交戰，吳國大獲全勝，越王勾踐被迫退居到會(huì )稽。吳王派兵追擊，把勾踐圍困在會(huì )稽山上，情況非常危急。此時(shí)，勾踐聽(tīng)從了大夫文種的計策，準備了一些金銀財寶和幾個(gè)美女，派人偷偷地送給吳國太宰，并通過(guò)太宰向吳王求情，吳王最后答應了越王勾踐的求和。
但是吳國的伍子胥認為不能與越國講和，否則無(wú)異于放虎歸山，可是吳王不聽(tīng)。
越王勾踐投降后，便和妻子一起前往吳國，他們夫妻倆住在夫差父親墓旁的石屋里，做看守墳墓和養馬的事情。夫差每次出游，勾踐總是拿著(zhù)馬鞭，恭恭敬敬地跟在后面。后來(lái)吳王夫差有病，勾踐為了表明他對夫差的忠心，竟親自去嘗夫差大便的味道，以便來(lái)判斷夫差病愈的日期。夫差病好的日期恰好與勾踐預測的相合，夫差認為勾踐對他敬愛(ài)忠誠，于是就把勾踐夫婦放回越國。越王勾踐他回國以后，立志要報仇雪恨。為了不忘國恥，他睡覺(jué)就臥在柴薪之上，坐臥的地方掛著(zhù)苦膽，表示不忘國恥，不忘艱苦。經(jīng)過(guò)十年的積聚，越國終于由弱國變成強國，最后打敗了吳國，吳王羞愧自殺。
【出處】
源于《史記專(zhuān)項王勾踐世家》
【釋讀】
后來(lái)，人們把這個(gè)故事概括為“臥薪嘗膽”，用來(lái)形容人刻苦自勵，民奮圖強。
歷史經(jīng)典成語(yǔ)故事 篇8
夜郎自大
【典故】
漢朝的時(shí)候，在西南方有個(gè)名叫夜郎的小國家，它雖然是一個(gè)獨立的國家，可是國土很小，百姓也少，物產(chǎn)更是少得可憐。但是由于鄰近地區以夜郎這個(gè)國家最大，從沒(méi)離開(kāi)過(guò)國家的夜郎國國王就以為自己統治的國家是全天下最大的國家。
有一天，夜郎國國王與部下巡視國境的時(shí)候，他指著(zhù)前方問(wèn)說(shuō)：“這里哪個(gè)國家最大呀？”部下們?yōu)榱擞蠂醯男囊�，于是就說(shuō)：“當然是夜郎國最大啰！”走著(zhù)走著(zhù)，國王又抬起頭來(lái)、望著(zhù)前方的高山問(wèn)說(shuō)：“天底下還有比這座山更高的山嗎？”部下們回答說(shuō)：“天底下沒(méi)有比這座山更高的山了。
”后來(lái)，他們來(lái)到河邊，國王又問(wèn)：“我認為這可是世界上最長(cháng)的河川了�！辈肯聜內匀划惪谕暬卮鹫f(shuō)：“大王說(shuō)得一點(diǎn)都沒(méi)錯�！睆拇艘院�，無(wú)知的國王就更相信夜郎是天底下最大的國家。
有一次，漢朝派使者來(lái)到夜郎，途中先經(jīng)過(guò)夜郎的鄰國滇國，滇王問(wèn)使者：“漢朝和我的國家比起來(lái)哪個(gè)大？“使者一聽(tīng)嚇了一跳，他沒(méi)想到這個(gè)小國家，竟然無(wú)知的自以為能與漢朝相比。卻沒(méi)想到后來(lái)使者到了夜郎國，驕傲又無(wú)知的國王因為不知道自己統治的國家只和漢朝的一個(gè)縣差不多大，竟然不知天高地厚也問(wèn)使者：？漢朝和我的國家哪個(gè)大？”
【釋讀】
“夜郎自大”比喻孤陋寡聞而又妄自尊大。
歷史經(jīng)典成語(yǔ)故事 篇9
愚公移山
【典故】
傳說(shuō)古時(shí)候有兩座大山，一座叫太行山，一座叫王屋山。那里的北山住著(zhù)一位老人名叫愚公，快90歲了。他每次出門(mén)，都因被這兩座大山阻隔，要繞很大的圈子，才能到南方去。
一天，他把全家人召集起來(lái)，說(shuō)：“我準備與你們一起，用畢生的精力來(lái)搬掉太行山和王屋山，修一條通向南方的大道。你們說(shuō)好嗎！”
大家都表示贊成，但愚公的老伴提出了一個(gè)問(wèn)題：“我們大家的力量加起來(lái)，還不能搬移一座小山，又怎能把太行、王屋兩座大山搬掉呢？再說(shuō)，把那些挖出來(lái)的泥土和石塊放到哪里去呢？”
討論下來(lái)大家認為，可以把挖出來(lái)的泥土和石塊扔到東方的海邊和北方最遠的地方。
第二天一早，愚公帶著(zhù)兒孫們開(kāi)始挖山。雖然一家人每天挖不了多少，但他們還是堅持挖。直到換季節的時(shí)候，才回家一次。
有個(gè)名叫智叟的老人得知這件事后，特地來(lái)勸愚公說(shuō)：“你這樣做太不聰明了，憑你這有限的精力，又怎能把這兩座山挖平呢？”愚公回答說(shuō)：“你這個(gè)人太頑固了，簡(jiǎn)直無(wú)法開(kāi)導，即使我死了，還有我的兒子在這里。兒子死了，還有孫子，孫子又生孩子，孩子又生兒子。子子孫孫是沒(méi)有窮盡的，而山卻不會(huì )再增高，為什么挖不平呢？”
當時(shí)山神見(jiàn)愚公他們挖山不止，便向上帝報告了這件事。上帝被愚公的精神感動(dòng)，派了兩個(gè)大力神下凡，把兩座山背走。從此，這里不再有高山阻隔了。
【所屬朝代】
春秋戰國時(shí)代
【出處】
《列子·湯問(wèn)第五》記載：愚公家門(mén)前有兩大座山擋著(zhù)路，他決心把山平掉，另一個(gè)老人智叟笑他太傻，認為不能能。愚公說(shuō)：我死了有兒子，兒子死了還有孫子，子子孫孫是沒(méi)有窮盡的，兩座山終究會(huì )鑿平。
【釋讀】
比喻堅持不懈地改造自然和堅定不移地進(jìn)行斗爭。
歷史經(jīng)典成語(yǔ)故事 篇10
熟能生巧
【典故】
從前有個(gè)叫陳康肅，號堯咨的人，箭術(shù)精良，舉世無(wú)雙。他因此心里非常的驕傲，常�？湟约旱谋绢I(lǐng)�！肮�，哈，哈，我的箭術(shù)沒(méi)人比得上。你們有誰(shuí)愿意跟我比比看��？”
“師父，您實(shí)在是太高明了，我們怎么比得上您呢！”“是啊，我們還要多跟您學(xué)習，學(xué)習呢！師父你再表演一下，讓我們開(kāi)開(kāi)眼界嘛！”這些想從陳堯咨那兒學(xué)得箭術(shù)的年輕人，每天都說(shuō)些恭維他的話(huà)，讓他開(kāi)心。
有一天陳堯咨帶著(zhù)徒弟在院子里練習射箭，有一個(gè)賣(mài)油的老翁正好走過(guò)，便停下來(lái)看。
陳堯咨舉起了弓，搭上箭，一連發(fā)出十枝箭，每支箭都正中紅心。徒弟們在旁邊拍手叫好，陳堯咨也很神氣的對老翁說(shuō)：“你看怎么樣？”那個(gè)老翁只是微微點(diǎn)頭，并不叫好。
陳堯咨心里很不舒服，不客氣的問(wèn)他：“喂，你這個(gè)老頭也會(huì )射箭嗎？”“不會(huì )�！薄澳敲词俏业募涞貌缓脝�？”“好是好，不過(guò)，這只是一平常的技術(shù)罷了，并沒(méi)有什么了不起�！薄袄项^兒，你說(shuō)的是什么話(huà)？竟然這樣悔辱我們師父。你知不知道我們師父的箭術(shù)，沒(méi)人能比得上。你簡(jiǎn)直太看不起人了�！�
“年輕人，你先別生氣，我說(shuō)的是真話(huà)。你的箭術(shù)的確平常的很，沒(méi)什么值得夸贊的�！薄袄项^兒，聽(tīng)你這么說(shuō)好象很內行，那你就露兩手給我們瞧瞧。不服氣就比畫(huà)比畫(huà)。光說(shuō)不練你有個(gè)什么用！”“小兄弟，這射箭的本領(lǐng)我可沒(méi)有，不過(guò)讓我倒油給你們看看�！薄暗褂�，這還用得著(zhù)你這個(gè)老頭來(lái)表演嗎？倒油誰(shuí)不會(huì )？別開(kāi)玩笑��！”“你們還是看了再說(shuō)吧�！�
老翁說(shuō)完，就拿了一個(gè)葫蘆放在地上，又在葫蘆口上面放了一枚有孔的銅錢(qián)。然后舀了一杓油，眼睛看準了，油杓輕輕一歪，那些油就像一條細細的黃線(xiàn)，筆直的從錢(qián)孔流入葫蘆里。倒完之后，油一點(diǎn)兒也沒(méi)沾到銅錢(qián)。
老翁很謙虛的向陳堯咨說(shuō)：“這也是一種平常的技術(shù)罷了，也就是熟能生巧的道理��！”陳堯咨聽(tīng)了十分慚愧，從此更加努力的練習射箭，再也不夸耀自己的箭術(shù)。后來(lái)他的人品和箭術(shù)一樣好.
【釋讀】
這個(gè)成語(yǔ)，說(shuō)明不管做什么事情，只要勤學(xué)苦練掌握規律，就能找出許多竅門(mén)，干起來(lái)得心應手。
歷史經(jīng)典成語(yǔ)故事 篇11
堯天舜日
成語(yǔ)解釋?zhuān)?/strong>堯、舜：古代傳說(shuō)中的兩位賢君。天、日指堯、舜在位的時(shí)期。原用以稱(chēng)頌帝王的盛德，后也比喻天下太平的世道。
成語(yǔ)出處：
1.《論語(yǔ)．泰伯》:“巍巍乎，唯天為大，唯堯則之�！敝^堯能法天而行教化。后因以“堯天”稱(chēng)頌帝王盛德和太平盛世。
2.宋代文珦《潛山集.卷九.梅雨》詩(shī)：“堯天舜日遠，懷抱若為舒”。也作舜日堯年。
3南朝·梁·沈約《四時(shí)白纻歌》：“佩服瑤草駐容色，舜日堯年歡無(wú)極�！�
此成語(yǔ)和高平有關(guān)，是因為高平北部的一座名山——丹朱嶺。此山和五帝之一的堯有著(zhù)剪不斷，理還亂的關(guān)系。古代許多學(xué)者都認為《山海經(jīng)·北次三經(jīng)》所記之“丹林”，就是今長(cháng)子縣與高平縣交界的“丹朱嶺”�！爸]戾之山，其上多松柏，有金玉，沁水出焉，南流注于河。其東有林焉，名曰丹林，丹林之水出焉�！钡麄円话銋s認為“丹朱嶺”是“丹林”之訛。如《一統志》的編者就認為“丹朱嶺即《山海經(jīng)》所云丹林，既訛林為嶺，又訛加以朱，轉晦其本�！庇秩缑鳌ぶ燧d堉《樂(lè )律全書(shū)》卷二十二所附錄之《羊頭山新記》亦云：“(羊頭)山之西二十里曰丹朱嶺。其古之丹林歟?蓋本丹林，年久伐盡，不復有林矣。遂訛為丹嶺，朱乃后人妄加耳�！备`以為，“林”、“陵”、“嶺”這些字古音極接近，易相混，其實(shí)是口傳音誤。
《路史》卷二十說(shuō)，“(帝堯)使(子朱)出就丹……舜封丹朱于白水”，也頗值得注意。這白水其實(shí)是丹水的一條支流，也可以看作是丹水的一個(gè)源頭，所以才是一河兩名。而這條丹水還不止白水一個(gè)別名，歷史上還稱(chēng)泫水，又稱(chēng)絕水(詳見(jiàn)《大清一統志》卷一百七)。那么，《路史》的記載，也是丹朱封于丹或丹淵的又一個(gè)證明。
《山海經(jīng)·海內南經(jīng)》注引古本《竹書(shū)紀年》云：“后稷放帝朱于丹水�！薄妒酚洝じ咦姹炯o》正義云：“后稷放帝子丹朱于丹水�！�
丹朱是堯之嗣子，堯說(shuō)他“心既頑囂，又好爭訟”，深知其子丹朱之不肖，所以不用他，而讓位于舜。這是后人推崇堯舜禪讓說(shuō)之思想的反映。
《山海經(jīng)》一書(shū)記載古代首領(lǐng)有帝號的不多，而丹朱卻有了帝號，稱(chēng)作帝丹朱。鄭玄說(shuō)：“德配天地，在正不在私，曰帝”。這說(shuō)明丹朱在古代人眼里是很有德望、聲名很顯赫的人。但《竹書(shū)紀年》記載：“舜囚堯，復偃塞丹朱，不與父相見(jiàn)”�？梢�(jiàn)堯不傳子而讓位于舜似并非堯之本意，而是迫于舜的威力�；蛘f(shuō)是舜排斥了堯子丹朱而篡奪了堯位，說(shuō)明堯并非不想傳子，堯子也不一定不肖。這說(shuō)明當堯之時(shí)，位傳子還是傳賢，家天下還是公天下，正處于激烈斗爭當中。
帝堯向來(lái)稱(chēng)為“陶唐氏”，無(wú)論怎樣解釋?zhuān)疾荒芑乇苓@樣一個(gè)問(wèn)題，即何以在“唐”的前面加一“陶”字？我們再往上聯(lián)系炎帝神農氏嘗百谷、始造陶器兩件關(guān)鍵的歷史記載，作一下綜合思考：羊頭山這一帶到處都有與炎帝神農氏嘗百草，育五谷的傳說(shuō)。高平縣與長(cháng)子縣交界處的羊頭山恰是神農氏的發(fā)祥之地已經(jīng)為古今學(xué)術(shù)界確認，而五谷成為食物，是離不開(kāi)器皿的，所以，農業(yè)生產(chǎn)與制造陶器就必然是相伴相隨的。既然農業(yè)生產(chǎn)的發(fā)祥地在晉東南，那么，晉東南的高平、長(cháng)子、長(cháng)治這一帶，起碼是最初生產(chǎn)陶器的地方之一。堯最初在羊頭山，丹朱嶺周邊的“陶”地活動(dòng)，然后遷到“唐”地，即堯都平陽(yáng)，以地名作氏，即陶唐氏。
歷史經(jīng)典成語(yǔ)故事 篇12
完璧歸趙
成語(yǔ)釋義：本指藺相如將完美無(wú)瑕的和氏璧，完好地從秦國帶回趙國首都，比喻把物品完好地歸還物品主人。
成語(yǔ)出處：《史記》卷八十一 廉頗藺相如列傳《史記》。
此成語(yǔ)和高平有關(guān)是因為澤州和高平交界處有座小山丘叫全玉嶺，以及莒山上有藺相如祠和衣冠冢。壇嶺頭村，位于澤州縣北義城鎮和高平河西鎮的交界處，莒山東面，是一個(gè)有著(zhù)千百年歷史的古村。壇嶺頭這個(gè)名字既是一個(gè)村莊的名字，也是全玉嶺的特稱(chēng)。如《晉城縣志》介紹山脈時(shí)云:“北支包括吾山、香山、紫金山、石室嶺、界牌嶺、莒山、壇嶺頭、樓頭嶺、虸苔山及固山”。這里就將全玉嶺用壇嶺頭來(lái)代替，可見(jiàn)壇嶺頭亦稱(chēng)全玉嶺。志書(shū)記載，當初藺相如派舍人懷壁潛回趙國，途經(jīng)此地后，感覺(jué)才安全了，后隨被稱(chēng)為全玉嶺。為了紀念藺相如的功績(jì)，高平和澤州兩地居民在莒山為他修建了祠廟及衣冠冢。
《山西通志/祠廟》載：“藺相如祠在澤州東北四十五里莒山上，宋政和年間建，國朝永樂(lè )五年修�！边@是目前能查到的有關(guān)祠廟的最早記載�！八握湍觊g”是公元1111年至1117年，“國朝永樂(lè )五年”是明成祖在位的1407年。距祠廟東南約30米處有藺相如墓，墓堆呈寶頂型，高3米，直徑8米，周長(cháng)約25米，墓身原為砂石條砌就的八卦型平臺，外封以土。墓前石碑為石灰巖質(zhì)料，分碑首、碑身、碑座三部分。碑首高90厘米，寬67厘米，厚27厘米，上有二龍戲珠浮雕，中央篆額19×5平方厘米，為“奉旨重修”四字。碑身高248厘米，寬67厘米，厚27厘米，上書(shū)正楷陰文“有周趙國上卿藺相如之墓”，每字17×14平方方厘米。右上首為“皇清雍正十年壬子季春月（1732年陰歷三月）”，下款為“后學(xué)南昌曹茂先敬書(shū)”。周邊有龍鳳、太極圖等對稱(chēng)浮雕及“福、祿、禎、祥”四個(gè)小篆字。碑座長(cháng)90厘米，寬52厘米，厚30厘米以上（下埋土里）。墓地原有花墻、石獅、石柱、石桌、石供，占地約畝許。上述與《澤州府志陵墓》“周藺相如在莒山南”，《壇廟》“藺相如廟在莒山上”，完全一致。關(guān)于陵墓始建的確鑿年代，目前尚未查實(shí)。金初，田天澤在拜謁了莒山的有關(guān)遺跡后，曾寫(xiě)了《藺相如如墓》一詩(shī)：“翠迭峰巒步幛新，上卿廟貌萬(wàn)年春�？蓱z完璧歸來(lái)后，幫里蕭蕭也入秦”。
藺相如舍人持璧歸趙經(jīng)全玉嶺到達高平米山郭村時(shí)，天色已晚，便在那兒休息了一夜，于是郭村也建有相如宮，現為晉城市文保單位。
歷史經(jīng)典成語(yǔ)故事 篇13
負荊請罪
成語(yǔ)解釋?zhuān)?/strong>負：背著(zhù)；荊：荊條。背著(zhù)荊條向對方請罪。表示向人認錯賠罪。
成語(yǔ)出處：《史記·廉頗藺相如列傳》：“廉頗聞之，肉袒負荊，因賓客至藺相如門(mén)謝罪�！�
此成語(yǔ)和高平有關(guān)是因為高平有座歷史名山——大糧山，山上建有廉頗祠。長(cháng)平之戰時(shí)，這里曾是名將廉頗指揮趙軍的幕府，駐軍屯糧的中樞。趙軍曾在此駐扎多時(shí)，留下了以沙代糧、積米成山的歷史故事。為了紀念廉頗老將，當地人于西漢時(shí)期在大糧山巔上建廉頗祠，后因戰火毀壞，以后歷代屢建屢廢。2004年由著(zhù)名營(yíng)企業(yè)家程廣瑞先生慷慨解囊，投入巨資，又得以重建。唐代《元和郡縣志》記載：“米山，在縣東十里，趙將廉頗積糧此山，因名�！彼未乩砜傊尽短藉居钣洝酚涊d：“米山，在縣東一十里，趙將廉頗積糧此處�！泵鞔尉冈辏�1522）《創(chuàng )建大糧山碑記》云：“命將白起與趙爭衡，屯兵于此，積糧于山。因之得名為大糧山焉�！�
登上大糧山，長(cháng)平古戰場(chǎng)一覽無(wú)余，廉頗屯、營(yíng)房嶺、廉頗塚等景點(diǎn)盡收眼底。漢魏以降，直至明清兩千多年間，眾多文人墨客、良臣賢相給高平大地留下了不少憑吊那場(chǎng)慘烈戰爭的詩(shī)詞歌賦，這些古碑石刻廣泛的分布在大糧山景區，這是歷史留給高平市獨一無(wú)二的古代軍事、歷史文化相融合的旅游景觀(guān)，既悲壯又宏闊
戰國時(shí)，趙國的兩位重臣，武將廉頗與文臣藺相如，因藺相如多次立功，趙王封他為相國，廉頗不服氣，認為自己的武功蓋過(guò)他的嘴皮。藺相如為了國家，對廉頗多次避讓?zhuān)H得知他的良苦用心后慚愧不已，便背著(zhù)荊條，到藺相如家門(mén)請罪，從此兩人和好，成為同生共死的交情。
歷史經(jīng)典成語(yǔ)故事 篇14
膠柱鼓瑟
成語(yǔ)釋義：膠柱鼓瑟"，亦作"膠柱調瑟"，比喻拘泥成規，不知靈活變通�，F含貶義色彩，多用于書(shū)面語(yǔ)中。柱:瑟上調節聲音的短木。瑟:一種古樂(lè )器。是用膠把柱粘住以后奏琴，柱不能移動(dòng)，就無(wú)法調弦。
成語(yǔ)出處：
1《史記·廉頗藺相如列傳》：“王以名使括，若膠柱而鼓瑟耳。括徒能讀其父書(shū)傳，不知合變也�！�
2漢·揚雄《法言·先知》:"以往圣人之法治將來(lái)，譬猶膠柱而調瑟。"
此成語(yǔ)和高平有關(guān)是因兩千多年前那場(chǎng)駭人聽(tīng)聞的長(cháng)平之戰。
《史記·廉頗藺相如列傳》：趙孝成王七年，秦軍與趙軍在長(cháng)平（今山西省高平縣西北）對壘，這時(shí)趙奢已死，藺相如病重，趙將廉頗堅守營(yíng)壘�！摆w王信秦之間。秦之間言曰：‘秦之所惡，獨畏馬服君趙奢之子趙括為將耳�！w王因以括為將，代廉頗。藺相如曰：‘王以名使括，若膠柱而鼓瑟耳。括徒能讀其父書(shū)傳，不知合變也�！w王不聽(tīng)，遂將之�！苯Y果，“括軍敗，數十萬(wàn)之眾遂降秦，秦悉坑之�！�
膠柱鼓瑟還來(lái)源于“齊人跟趙人學(xué)習瑟這種樂(lè )器”的故事。
從前有個(gè)齊人跟趙人學(xué)習瑟這種樂(lè )器，他不去刻苦鉆研演奏瑟的技術(shù)，卻依照趙人預先調弄好的音調，將瑟上調音的短柱用膠粘固起來(lái)，就高高興興地回到了家鄉。齊人回家后，擺弄了多年，總是彈不出一支曲子。他還覺(jué)得奇怪呢!后來(lái)，有個(gè)跟趙國人學(xué)藝的人來(lái)到他這里，詢(xún)問(wèn)他埋怨的原因，才知道前面這個(gè)齊人的舉動(dòng)是多么愚蠢��！
歷史經(jīng)典成語(yǔ)故事 篇15
紙上談兵
成語(yǔ)解釋?zhuān)?/strong> 按照書(shū)本談?wù)摯蛘�。比喻空談理論，不能解決實(shí)際問(wèn)題。也比喻空談不能成為現實(shí)。
成語(yǔ)出處： 《史記·廉頗藺相如列傳》記載，戰國時(shí)趙國名將趙奢之子趙括，年輕時(shí)學(xué)兵法，談起兵事來(lái)父親也難不倒他。后來(lái)他接替廉頗為趙將，在長(cháng)平之戰中。只知道根據兵書(shū)辦，不知道變通，結果被秦軍大敗。
此成語(yǔ)和高平有關(guān)，是因為長(cháng)平之戰中戰死在高平的趙軍最高統帥趙括。但事實(shí)上，故事的背景是戰國時(shí)期，那時(shí)中國還沒(méi)有發(fā)明紙。所以所謂的兵書(shū)應該刻在竹簡(jiǎn)、木簡(jiǎn)或者寫(xiě)在帛等絲織品上。所以紙上談兵這個(gè)成語(yǔ)還是有很值得討論的，準確地說(shuō)實(shí)際應該是竹上談兵，木上談兵，帛上談兵。秦始皇統一中國后還在看竹簡(jiǎn)，比他早的趙括是不知道紙為何物的�，F在的考古發(fā)現最早的紙在西漢才出現了，盡管比傳統的說(shuō)法，蔡倫造紙的東漢時(shí)期要早。
現在，一提到“紙上談兵”，人們馬上會(huì )想到趙括。實(shí)際上，這個(gè)成語(yǔ)的產(chǎn)生，可以說(shuō)與趙括并沒(méi)有關(guān)系。
明末清初的錢(qián)謙益在他的《列朝詩(shī)集》甲集第十三里收錄了明劉三吾的一首詩(shī)《湘南雜詠》，里面有‘鄂垣僅有湘南地，朝野猶夸紙上兵�！木渥�。這應該是‘紙上談兵’這個(gè)詞語(yǔ)產(chǎn)生的一個(gè)雛形，而它真正地現成一個(gè)成語(yǔ)，則是在清朝。清·李寶嘉《官場(chǎng)現形記》第三十一回：“ 新近有個(gè)大挑知縣上了一個(gè)條陳，其中有些話(huà)都是窒礙難行，畢竟書(shū)生之見(jiàn)，全是紙上談兵�！�
至于說(shuō)把‘紙上談兵’這個(gè)成語(yǔ)和趙括畫(huà)上等號則是在1979年，現代著(zhù)名語(yǔ)言學(xué)家、教育學(xué)家林漢達所著(zhù)《上下五千年》的第40節標題就是“紙上談兵的趙括”。而《現代漢語(yǔ)詞典》里，就明確把該成語(yǔ)的出處定義在長(cháng)平之戰和趙括。
歷史經(jīng)典成語(yǔ)故事 篇16
懸壺濟世
成語(yǔ)解釋?zhuān)?/strong>古代頌譽(yù)醫者道者救人于病痛。醫者仁心，以醫技普濟眾生，世人稱(chēng)之，便有懸壺濟世之說(shuō)。
成語(yǔ)出處：典出《后漢書(shū)》及《神仙傳》，與道醫壺公有關(guān)�！皯覊亍笔侵嗅t行醫的專(zhuān)用名詞。
此成語(yǔ)和高平有關(guān)聯(lián)是因為高平西南有座懸壺山。懸壺山原名云夢(mèng)山，位于高平市河西鎮懸壺南村北，懸壺南村因位于懸壺山之南而得名。
據《高平縣志》中“仙跡”一章記載，傳說(shuō)漢代有位名士叫費長(cháng)房，常在高平云夢(mèng)山修煉。一日進(jìn)城，見(jiàn)一賣(mài)藥老翁，把隨身帶的一個(gè)藥葫蘆掛于樹(shù)上，一到傍晚時(shí)分，賣(mài)藥畢便進(jìn)入其中休息。費長(cháng)房對此感到神奇，故拜賣(mài)藥老翁為師。賣(mài)藥老翁說(shuō)道：“你與我有宿緣，孺子可教也！”于是把他引入壺中。費長(cháng)房一到壺中，驚見(jiàn)別有洞天。懸壺老翁教授費長(cháng)房縮地之功，并授予他一根竹枝，數千里之路，跨杖即可至。
后來(lái)，賣(mài)藥老翁與費長(cháng)房均不知所蹤。人們?yōu)榧o念這位賣(mài)藥老翁，便在高廟山修建了一座廟宇 ，名曰懸壺廟。因廟宇建在山之最高處，故又稱(chēng)高廟山。山陰有北齊石窟，為晉城市級重點(diǎn)文物保 護單位。
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