論語(yǔ)中的成語(yǔ)故事

　　論語(yǔ)是中國春秋時(shí)期一部語(yǔ)錄體散文集。下面是小編分享的論語(yǔ)中的成語(yǔ)故事，歡迎大家閱讀！

　　發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)

　　一天，葉公向子路問(wèn)孔子是什么樣的人，子路一時(shí)不知該如何回答。事后孔子對子路說(shuō)：“你為何不這樣說(shuō)，他這個(gè)人，一發(fā)憤學(xué)習就忘記吃飯，內心一快樂(lè )就忘記憂(yōu)愁，連自己快要老了都不知道呢�！边@個(gè)故事出自《論語(yǔ)述而》，原文是：

　　葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：‘其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾�！薄�

　　正是有了這種勤奮不倦的`為學(xué)精神，孔子才掌握了淵博的知識，并授徒講學(xué)，成為一位大教育家、大思想家。天道酬勤，一個(gè)人如果有了“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)”的精神，再配合科學(xué)的工作、學(xué)習方法，一定會(huì )取得成功。

　　君子成人之美

　　“君子”是古代文學(xué)作品中十分常見(jiàn)的一個(gè)詞語(yǔ)，如“君子一言，駟馬難追”等。在孔子心目中，“君子”是理想的人格標準，僅有兩萬(wàn)余字的《論語(yǔ)》中，“君子”這個(gè)詞就出現了一百多次。那么，究竟什么樣的'人才能稱(chēng)得上是“君子”呢?孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“君子成全別人的好事，而不幫助別人做壞事，小人則與此相反�！边@個(gè)典故出自《論語(yǔ)顏淵》，原文是：

　　子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是�！�

　　關(guān)于君子的標準，孔子還有一些名言。如，《論語(yǔ)里仁》里的“君子欲訥于言而敏于行”，意思是說(shuō)，君子說(shuō)話(huà)要謹慎，而行動(dòng)要敏捷�！墩撜Z(yǔ)憲問(wèn)》里的“君子恥其言而過(guò)其行”，意思是說(shuō)，君子認為說(shuō)得多而做得少是可恥的，不要做語(yǔ)言上的巨人、行動(dòng)上的矮子。

　　過(guò)猶不及

　　子貢問(wèn)老師說(shuō)：“子張和子夏哪一個(gè)更賢德?”孔子說(shuō)：“子張做事總是過(guò)頭，而子夏總是做得還不夠火候�！弊迂曊f(shuō)：“那么是子張要好一些嗎?”孔子說(shuō)：“過(guò)分與不夠是一樣的�！边@段話(huà)出自《論語(yǔ)先進(jìn)》：

　　子貢問(wèn)：“師與商也孰賢?”子曰：“師也過(guò)，商也不及�！痹唬骸叭粍t師愈與?”子曰：“過(guò)猶不及�！�

　　“師”即子張，“商”指子夏，兩個(gè)人都是孔子的學(xué)生。成語(yǔ)“過(guò)猶不及”就出自此處。在孔子看來(lái)，事情做得過(guò)了頭和沒(méi)有做到位效果都是不好的�！斑^(guò)猶不及”這個(gè)成語(yǔ)提醒我們，無(wú)論做人還是做事都要把握好“度”。比如在人際交往上，過(guò)于冷漠不行，過(guò)于親密也不行。保持一定的'距離是對對方人格的尊重，這種尊重即便在親近的人中間也該保留。無(wú)論對待朋友還是對待親人，都應該把握好分寸，適度最好。

　　不在其位，不謀其政

　　孔子曾經(jīng)教導他的弟子說(shuō)：“不擔任這個(gè)職務(wù)，就不去過(guò)問(wèn)這個(gè)職務(wù)范圍內的'事情�！边@句話(huà)出自《論語(yǔ)憲問(wèn)》，原文是：

　　子曰：“不在其位，不謀其政�！�

　　在工作中并非總是事情做得越多越好，關(guān)鍵是要找準自己的定位，清楚地知道“我是誰(shuí)”。只要把你應該做的做好就可以了，越俎代庖反而會(huì )把事情搞砸。

　　己所不欲，勿施于人

　　仲弓問(wèn)孔子怎樣做才稱(chēng)得上是仁，孔子說(shuō)：“出門(mén)辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進(jìn)行大祭時(shí)那樣恭敬嚴肅。自己不想要的，不要強加于別人。要做到在諸侯統治的國家里沒(méi)人怨恨自己，在卿大夫統治的封地里也沒(méi)人怨恨自己�！边@段話(huà)出自《論語(yǔ)顏淵》，原文是：

　　仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭;己所不欲，勿施于人;在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨�！�

　　《論語(yǔ)衛靈公》中也有這個(gè)成語(yǔ)，子貢問(wèn)孔子：“有沒(méi)有一句可以終身奉行的話(huà)呢?”孔子回答道：那不就是“恕”嗎?自己不想要的，就不要施加給別人。這段話(huà)的'原文是：

　　子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人�！�

　　孔子的弟子中，子貢才華很高，不但生意做得好，在外交、政治方面的才能也都十分突出�？鬃訉ψ迂曋v的這席話(huà)，很有針對性，是提醒子貢不要恃才傲物。與人交往時(shí)，我們要善于換位思考、推己及人，設身處地為他人著(zhù)想。

　　欲速則不達

　　子夏要到魯國的莒父當地方官，向孔子請教為政之道�？鬃诱f(shuō)：“不要一味求快，不要只顧眼前小利。如果一味求快，往往達不到目的;只顧眼前小利，反而使得大事不能成功�！边@個(gè)故事出自《論語(yǔ)子路》，原文是：

　　子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達，見(jiàn)小利則大事不成�！�

　　急功近利是成就一番事業(yè)的大忌，凡事要有長(cháng)遠眼光、長(cháng)遠打算，該慢的地方不要求快，該放棄的小利不要貪圖，成功方可水到渠成。

　　工欲善其事，必先利其器

　　孔子教導學(xué)生，喜歡用“設喻”的方法，利用形象、生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明深奧的道理。子貢問(wèn)推行仁政的'方法，孔子說(shuō)：“工匠想要順利完成工作，必須先把工具磨鋒利。居住在一個(gè)地方，必然選擇這個(gè)地方有賢能的大夫為師，結交有仁德的士人為友�！边@個(gè)故事出自《論語(yǔ)衛靈公》，，原文是：

　　子貢問(wèn)為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者�！�

　　孔子對子貢的教導，意思并不是說(shuō)把賢德者作為工具來(lái)使用，而是說(shuō)要充分吸取他們的優(yōu)點(diǎn)，使自己的認識更加敏銳，策略更加明智�，F在我們使用“工欲善其事，必先利其器”，往往是說(shuō)在做某項工作之前，需要做好充分準備，才能取得好的效果。

　　逝者如斯

　　“燕子去了，有再來(lái)的時(shí)候;楊柳枯了，有再青的時(shí)候;桃花謝了，有再開(kāi)的時(shí)候。但是，聰明的，你告訴我，我們的.日子為什么一去不復返呢?”這是朱自清《匆匆》一詩(shī)里開(kāi)頭的幾句。古往今來(lái)，對光陰易逝的感嘆在文學(xué)作品中不勝枚舉。南宋儒學(xué)家朱熹在《勸學(xué)》中也說(shuō)：“少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。未覺(jué)池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲�！逼鋵�(shí)，這種感嘆早在兩千多年前的《論語(yǔ)》里就出現了。

　　孔子在河邊感嘆說(shuō)：“一去不復返的時(shí)光就像這河水一樣啊!日夜不停息地奔流�！边@話(huà)出自《論語(yǔ)子罕》，原文是：

　　子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！�

　　后人從中提煉出一個(gè)成語(yǔ)“逝者如斯”，用來(lái)比喻光陰如流水，一去不復返。

　　見(jiàn)賢思齊

　　人們常說(shuō)“物以類(lèi)聚，人以群分”“近朱者赤，近墨者黑”，所以從朋友身上往往可以照見(jiàn)自己的影子。如果交到好的朋友，獲益匪淺;但如果交友不慎的`話(huà)，很可能會(huì )給自己帶來(lái)不好的影響。我們遇到的人總有“賢”與“不賢”之分，那么在交友的時(shí)候，應該注意什么呢?

　　孔子說(shuō)：“看見(jiàn)德才兼備的人，就要努力向他學(xué)習，做到和他一樣;看見(jiàn)德行有虧的人，就要反省自己是否有同樣的缺點(diǎn)�！边@段話(huà)出自《論語(yǔ)里仁》，原文是：

　　子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也�！�

　　其實(shí)，“賢”與“不賢”這兩種人，為我們朝不同的方向打開(kāi)了兩道門(mén)，而“思齊”和“自省”，則是我們自身不斷進(jìn)步的動(dòng)力。唐太宗李世民在這方面就做得比較好。他知人善任，舉用賢良，能夠從賢者身上汲取優(yōu)點(diǎn)。他有著(zhù)名的“三鏡說(shuō)”：“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失�！币馑际钦f(shuō)，以銅鏡自照，可以整理好衣帽;以歷史為鏡子，可以從中看清楚朝代興衰的緣由;把別人當成鏡子，可以從他們身上看到自己的優(yōu)劣得失。

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