一葉障目，不見(jiàn)泰山的成語(yǔ)故事
一葉障目不見(jiàn)泰山用來(lái)比喻看問(wèn)題時(shí)立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)不對頭，分不清主流和支流，拿局部當整體，把表面現象看作本質(zhì)。下面是小編整理關(guān)于該詞的成語(yǔ)故事及解釋?zhuān)瑲g迎查閱，謝謝!
一葉障目，不見(jiàn)泰山的成語(yǔ)故事 篇1
【漢字書(shū)寫(xiě)】：一葉障目，不見(jiàn)泰山
【漢語(yǔ)注音】：yī yè zhàng mù，bù jiàn tài shān
【成語(yǔ)出處】：鹖冠子《鹖冠子·天則》：“失耳之主聰，目之主明。一葉蔽目，不見(jiàn)泰山;兩耳塞豆，不聞雷霆�！�
【成語(yǔ)語(yǔ)法】：復句式;作賓語(yǔ)、分句;含貶義。
【一葉障目，不見(jiàn)泰山的意思】：一片葉子擋住了眼睛，連前面高大的泰山都看不見(jiàn)。比喻被眼前的細小事物蒙蔽，看不到大處和遠處;也用來(lái)比喻看問(wèn)題時(shí)立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)不對頭，分不清主流和支流，拿局部當整體，把表面現象看作本質(zhì)。
【一葉障目，不見(jiàn)泰山的近義詞】：只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林、不見(jiàn)泰山、一葉障目、以偏概全、霧里看花;
【一葉障目，不見(jiàn)泰山的反義詞】：明察秋毫、洞若觀(guān)火、了如指掌;
【一葉障目，不見(jiàn)泰山的故事】
春秋時(shí)期，楚國的一個(gè)窮書(shū)生看到《淮南子》里有這樣一段：“得到螳螂捕知了的時(shí)侯用來(lái)遮蔽自已的那片樹(shù)葉就可以用來(lái)遮蔽自已的身體�！庇谑撬徒�(jīng)常到樹(shù)下等，想得到那片樹(shù)葉。有一天他終于看到螳螂拿著(zhù)樹(shù)葉準備捉知了，結果他去摘葉子的時(shí)侯不小心葉子掉了下來(lái)，這時(shí)侯他分不清楚是哪片樹(shù)葉了，于是他把樹(shù)下的葉子全都掃回去，到了家里一片片的試驗并問(wèn)他的妻子能不能看見(jiàn)他。他的妻子開(kāi)始回答他看得見(jiàn)，多試幾次厭煩了便說(shuō)看不見(jiàn)，他高興極了，便帶著(zhù)這片葉子進(jìn)城隨手拿別人的東西，后來(lái)被縣吏抓起來(lái)押到縣衙里，縣官審問(wèn)他的時(shí)侯聽(tīng)他說(shuō)了事情的前因后果，縣官聽(tīng)了覺(jué)得很不可思議又覺(jué)得很好笑，最后縣官還是沒(méi)有治他的罪把他放了。
【一葉障目，不見(jiàn)泰山例句】
姚雪垠《李自成》第一卷第二十六章：“只是我同他略談數語(yǔ)，也看也他正像一般讀書(shū)人一樣，看事半明半暗，有時(shí)一葉障目，不見(jiàn)泰山”
毛澤東《論持久戰》：“他們或則拿一時(shí)一地的強弱現象代替了全體中的強弱現象，一葉障目，不見(jiàn)泰山，而自以為是�！�
【一葉障目，不見(jiàn)泰山造句】
因為有一些網(wǎng)絡(luò )舉報失實(shí)，一葉蔽目不見(jiàn)泰山，網(wǎng)民們稀里糊涂的就發(fā)表了很多負面的評論。
私立學(xué)校為了升學(xué)率對學(xué)生們進(jìn)行天經(jīng)地義式的強化教育，結果導致出現一葉障目不見(jiàn)泰山的現象。
一葉障目，不見(jiàn)泰山的成語(yǔ)故事 篇2
【成語(yǔ)】： 一葉障目，不見(jiàn)泰山
【拼音】： yī yè zhàng mù，bù jiàn tài shān
【解釋】： 蔽：遮。一片樹(shù)葉擋住了眼睛，連面前高大的泰山都看不見(jiàn)。比喻為局部現象所迷惑，看不到全局或整體。
【出處】： 《鹖冠子·天則》：“一葉蔽目，不見(jiàn)太山;兩豆塞耳，不聞雷霆�！�
【舉例造句】： 你們不能一葉障目，不見(jiàn)泰山，僅僅因為一些小的失誤就全盤(pán)否定我們所取得的成就。
【近義詞】： 一葉障目，不見(jiàn)森林
【成語(yǔ)故事】：
楚國有個(gè)書(shū)生，由于生活貧窮，很想找到一條發(fā)財的門(mén)路。
他讀到一本書(shū)，書(shū)上說(shuō)：誰(shuí)得到螳螂捕蟬時(shí)遮身的那片樹(shù)葉，別人就看不見(jiàn)了。他信以為真，整天在樹(shù)下抬頭望著(zhù)。嘿!他終于看到了一只螳螂躲在一片樹(shù)葉后面，正準備捕捉知了呢!他連忙把那片樹(shù)葉摘下來(lái)。不料那片樹(shù)葉掉下來(lái)，混在地上的落葉里，再也辨認不出了。他只好把所有的樹(shù)葉掃回家來(lái)，一片一片地試。他把樹(shù)葉遮住自己的眼睛，問(wèn)妻子：你看得見(jiàn)我嗎?妻子總是說(shuō)：看得見(jiàn)!后來(lái)，妻子被他問(wèn)得厭煩了，隨口答了一聲：看不見(jiàn)!他馬上帶著(zhù)這片樹(shù)葉，當面去取人家的東西，結果被人家扭送到衙門(mén)去了�？h官經(jīng)過(guò)審問(wèn)，忍住笑，說(shuō)：你真是一葉障目，不見(jiàn)泰山呀!
一葉障目，不見(jiàn)泰山的成語(yǔ)故事 篇3
鴕鳥(niǎo)是一種體型巨大的鳥(niǎo)，生于非洲。它空有“鳥(niǎo)”名，卻不會(huì )飛翔，只能仗著(zhù)自己的雙腿奔跑。據說(shuō)當它遇到危險避無(wú)可避、逃無(wú)可逃之時(shí)，就會(huì )把頭埋在地下，仿佛眼不見(jiàn)為凈，眼不見(jiàn)則險不存。我想，這種鳥(niǎo)要是生在中國，倒是可以省去在地下挖坑的功夫了，不過(guò)是睜眼不見(jiàn)，古人早告訴我們：一葉障目，不見(jiàn)泰山�！黄⌒〉娜~子就足夠了。
一葉障目，不見(jiàn)泰山，語(yǔ)出掃葉山堂《百子全書(shū)》第五冊載春秋`楚`鹖冠子《鹖冠子`卷上`天則》：“昔者有道之取政，非于耳目也。夫耳之主聽(tīng)，目之主明，一葉蔽目，不見(jiàn)泰山；兩豆塞耳，不聞雷霆。道開(kāi)而否，未之聞也。見(jiàn)遺不掇，非人情也�！丙i冠子，是周朝時(shí)的楚國人，因他隱居山中常以鹖的羽毛作為冠飾，因而得名�！稘h書(shū)`藝文志》中有其篇。上面引文是講“圣人之政，恃道不恃耳目”時(shí)講的，意思是說(shuō)，過(guò)去圣賢對待是非，不是仰仗耳聞目睹。如果一片樹(shù)葉遮住了眼睛，連泰山那樣的大山也看不見(jiàn)，兩個(gè)豆子塞住了耳朵，使打雷那么大的聲響也聽(tīng)不進(jìn)去。懂得了“道”而又感滯塞那是沒(méi)有的。見(jiàn)到丟失而不拾取也不合人情�！暗篱_(kāi)而否”，是指眼前雖有云霧，不能礙視；耳邊雖有雷鳴，不能亂聽(tīng)。這樣雖居于草野之隅，也不會(huì )受到滯礙。
東漢`邯鄲淳撰《笑林》中，講一個(gè)楚人讀《淮南子》，見(jiàn)有“得螳螂例蟬自障葉可以隱形”之說(shuō)，便去尋找這種樹(shù)葉放在自己眼上去偷東西�！稌x書(shū)》卷九十二《顧愷之列傳》載，畫(huà)家顧愷之相信蟬棲樹(shù)葉能隱身的說(shuō)法，他朋友桓玄便同他開(kāi)玩笑，送他一片樹(shù)葉，說(shuō)放眼上能自蔽，顧愷之信以為真，把片葉珍藏起來(lái)。明`趙南星《笑贊》也載有相似故事。
“一葉障目，不見(jiàn)泰山”，用以諷刺被眼前細小事物所蒙蔽和局部現象所迷惑，不能認清全面的或根本的問(wèn)題。姚雪垠《李自成》第一卷第二六章：“只是我同他略談數語(yǔ)，也看出他正像一般讀書(shū)人一樣，看事半明半暗；有時(shí)一葉障目，不見(jiàn)泰山�！�
其實(shí)這個(gè)成語(yǔ)包含的物理學(xué)知識很是清晰明了，便是光的性質(zhì)之一：光在均勻介質(zhì)中沿直線(xiàn)傳播，障礙物大小一定時(shí)，障礙物擋住的范圍還與人到障礙物的'距離有關(guān)，離障礙物越近，擋住的范圍就越大。若接近眼睛時(shí)，一葉之大小便可擋住全部視線(xiàn)。
說(shuō)起來(lái)，在傳統中國物理學(xué)諸多學(xué)科當中，光學(xué)是得到突出發(fā)展的學(xué)科之一。古人對光本身有過(guò)內容豐富的探討，形成了一定的學(xué)說(shuō)。
首先，在對光本性的認識上，中國古人深受元氣學(xué)說(shuō)的影響，他們認為氣是萬(wàn)物本原，光當然也不例外。光不但生于氣，而且它本身就是一種氣，是一種由光源發(fā)出的特殊的氣。在中國，很早就有人提出光是氣的思想起源。春秋時(shí)醫者就曾提出：“天有六氣……六氣曰陰陽(yáng)風(fēng)雨晦明也�！被�、明是光的不同表現形式，差別在于光的強弱不同。到了西漢，《淮南子`原道訓》又進(jìn)一步提出：“夫無(wú)形者，物之大祖也……其子為光，其孫為水�！惫馍谠獨�，不等于它本身即為氣。
那么，光究竟是什么呢？《淮南子`天文訓》載：“天道曰圓，地道曰方。方者主幽，圓者主明。明者吐氣者也，是故火曰外景；幽者含氣者也，是故水曰內景�！边@里所謂的“天道”、“地道”，是指物所遵循的不同規律，圓、方則指物的性質(zhì)，例如火在地上即有，它便循“天道”，曰圓；水無(wú)定形，但其性質(zhì)曰“方”，循“地道”�！懊髡摺敝腹庠�，它向外發(fā)光，是為“吐氣”，亦曰“外景”；“幽者”指可以反光的物體，比如水，它能接受外光，反射成像，看上去如同物在其內，故此叫“含氣”，又名“內景”�！巴饩啊敝赴l(fā)光，“內景”指反光，其區別在于“吐氣”與“含氣”的不同。既然發(fā)光、反光都離不開(kāi)氣，那么《淮南子》毫無(wú)疑問(wèn)是把光作為一種特殊的“氣”來(lái)對待的。
認為光是一種氣，南宋學(xué)者蔡元定曾用這一認識解釋月亮發(fā)光。問(wèn)：“月本無(wú)光，受日而有光？”季通云：“日在地中，月行天上，所以光者，以日氣從地四旁周?chē)仗幈懦�，故月受其光�！?/p>
可見(jiàn)，在對光本源問(wèn)題的認識上，中國古人占主導地位的觀(guān)點(diǎn)認為光是光源發(fā)出的一種特殊的氣。不過(guò)，明末清初的方以智曾提出了一種獨特的波動(dòng)學(xué)說(shuō)。方以智道：“氣凝為形，發(fā)為光聲，猶有未凝形之空氣與之摩蕩噓吸。故形之用，止于其分，而光聲之用，常溢于其余。氣無(wú)空隙，互相轉應也�！卑捶揭灾堑目捶�，“空皆氣所實(shí)也”，“氣”彌漫整個(gè)空間，內部毫無(wú)間隙，這樣，倘一處受激，必致處處牽動(dòng)，“摩蕩噓吸”、“互相轉應”，有如投石水上，石激水蕩，連環(huán)不斷，將波紋一層一層向外傳播開(kāi)去。光就是這樣由光源向外傳播的。
方以智把光和聲相提并論，認為兩者以同樣的方式發(fā)生傳播。就其論述而言，應是一種樸素的波動(dòng)學(xué)說(shuō)，可以名之為氣光波動(dòng)說(shuō)。
其次，關(guān)于光的傳播問(wèn)題，古人也有不少研究。戰國時(shí)期《墨經(jīng)》記載過(guò)一個(gè)小孔成像實(shí)驗，并給予分析和解釋?zhuān)骸熬暗剑ǖ梗�，在午有端，與景長(cháng)，說(shuō)在端�！边@段文字表明小孔成的是倒像，其原因是在小孔處光線(xiàn)交叉的地方有一“端”，成像的大小與這交點(diǎn)的位置無(wú)關(guān)。從這里可以清楚地看到，古人已經(jīng)認識到光是沿直線(xiàn)行進(jìn)的。同時(shí)，這個(gè)實(shí)驗還得出了一個(gè)結論，即光是有速度的�！督�(jīng)說(shuō)下》在解釋該實(shí)驗時(shí)提出：“光之人，煦若射，下者之人也高，高者之人也下�！敝袊萍即髮W(xué)已故錢(qián)臨照院士對此條做了精辟闡釋?zhuān)⑻貏e論述了其中“射”字的含義，說(shuō)：“我于此實(shí)驗敘述原文得一‘射’字焉……射之一字含義凡三，一曰直，二曰疾，三曰自近及遠。于以推墨翟之所以知光亦有三焉。一為光之直線(xiàn)進(jìn)行，二為光有甚大之速度，三為光發(fā)自光體而及于他處�！碧拼首硬甲鳌豆赓x》也提到：“從盈空而不積，雖駿奔其如靜�！边@說(shuō)明古人認為光不但有速度，而且速度很快。
北宋的沈括在《夢(mèng)溪筆談》中也記述了光的直線(xiàn)傳播和小孔成像的實(shí)驗。他首先直接觀(guān)察物體在空中飛動(dòng)時(shí)，地面上的影子也跟著(zhù)移動(dòng)，移動(dòng)的方向與物體飛動(dòng)的方向一致。然后在紙窗開(kāi)一小孔，使窗外飛動(dòng)的影子呈現在室內的紙屏上，沈括用光的直進(jìn)的道理來(lái)解釋所觀(guān)察到的結果：“東則影西，西則影東�！蹦覍Ρ居�、半影也作了解釋?zhuān)慌c此相連，墨家還根據物光源相對位置的變化，以及物與光源本身大小的比較來(lái)討論影的大小及其變化。影子戲便是基于這些認識而產(chǎn)生的。
晉朝葛洪說(shuō)：“日月不能光于曲穴�！庇终f(shuō)：“震雷不能細其音以協(xié)金石之和，日月不能私其耀以就曲照之惠�！北彼螐堓d說(shuō)：“火日外光，能直而施�！边@些，談的都是光行直線(xiàn)。
另一方面，讓學(xué)界始料未及的是，我國古人也有光行曲線(xiàn)思想。雖然古人的這一思想大都隱藏在其天文論述之中，而不大受人關(guān)注。但無(wú)論如何，這一思想確實(shí)存在。例如，晉朝杜預在解釋日環(huán)食時(shí)，即曾說(shuō)過(guò)：“日月同會(huì )，月奄日，故日食……日光輪存而中食者，相奄密，故日光溢出�！备鶕湃说恼J識，日月等大，若日食起因于月亮對日光的遮蔽（月奄日），那么依據光行直線(xiàn)原理，就不可能發(fā)生環(huán)食，只能發(fā)生全食或者偏食。杜預的解釋?zhuān)@然意味著(zhù)光可彎曲行進(jìn)，“溢出”二字也表明了這一點(diǎn)。杜預解釋的是日食，而后秦姜岌則運用光行曲線(xiàn)思想解釋月食：
難者又云：“日yào星月，明乃生焉，然則月望之日，夜半之時(shí)，日在地下，月在地上，其間隔地，日光何由得照月？虛安得常在日沖？”對曰：“日之yào也，不以幽而不至，不以行而不及，赫烈照于四極之中，而光yào煥乎宇宙之內。循天而yào星月，猶火之循炎而升，及其光yào，無(wú)不周矣，惟沖不照，名曰虛。舉日及天體，猶滿(mǎn)面之賁鼓矣。日之光炎，在地之上，因礙地不得直照而散，故薄天而照則遠，在地之上散而直照則近。以斯言之，則日光應yào星月，有何礙哉！”
虛是古人解釋月食的專(zhuān)用名詞。在這段話(huà)中，人們向姜岌發(fā)難，說(shuō)月望之時(shí)，日月被地相隔，日光怎能照到月亮？日照不及，月怎能生光？姜岌回答說(shuō)，日光像火，火在一般情況下向上直升，若遇物阻擋，則熱流沿物面上升。同樣，在沒(méi)有大地阻隔時(shí)，日光向四外直射而散，若遇地阻隔，則沿天球曲面繞過(guò)大地向日的對沖傳播，唯有正對沖之處不能照及，于是形成虛。姜岌是渾天家，按渾天學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)，天是一個(gè)球體，光沿著(zhù)天球的內表面傳播，當然走的是曲線(xiàn)。
到了宋代，朱熹又用光行曲線(xiàn)解釋月中陰影，認為月中陰影是地受日光照射而在月上的投影。他說(shuō)：“月體常圓無(wú)闕，但常受日光為明。初三四，是日在下照，月在西邊明，人在這邊望，只見(jiàn)在弦光。十五六，則日在地下，其光由地四邊而射出，月被其光而明，月中是地影……蓋日以其光加月之魄，中間地是一塊實(shí)底物事，故光照不透，而有此黑暈也�！�
根據古人的認識，日月遠小于地，若光行直線(xiàn)，則日光照耀大地所形成的陰影，必然要大于地本身，所以，它不可能被縮小投影到月面上。要保持朱熹說(shuō)法的成立，就必須認為日光是繞地沿曲線(xiàn)傳播的。
中國古代光行曲線(xiàn)思想，到方以智時(shí)形成了明確的理論。方以智提出一個(gè)概念，叫光肥影瘦，其含義為：光在傳播過(guò)程中，會(huì )繞到障礙物的后面，使得光亮區變大，陰影區縮小。這一概念與其氣光波動(dòng)說(shuō)是一致的：光的傳播方式既然與聲相同，它在行進(jìn)過(guò)程中，若遇物體阻擋，當然也像聲一樣，要向阻擋物后面繞去。他說(shuō)：“物為形礙，其影易盡，聲與光常溢于物之數，聲不可見(jiàn)矣，光可見(jiàn)測，而測不準也�！�
方以智的學(xué)生揭暄對方以智的光肥影瘦學(xué)說(shuō)做了進(jìn)一步的闡釋?zhuān)f(shuō)：“日之為光者，火也�；饸夂闵�，天圓體，散之不得，則必循天而轉，以合于對極。中亦抱地而轉，以合于前沖，若水流包砥而后合也。余嘗于日沒(méi)時(shí)，觀(guān)其影射氣中，自西cuó東，抱地若環(huán)橋，始知其影非直行，能隨物曲附，不可以直線(xiàn)取也……光肥影瘦固然，光小于物，光亦肥，仍不可以直線(xiàn)取也�！�
這段話(huà)的前半部分是對傳統光行曲線(xiàn)理論的總結，后半部分則是對光肥影瘦概念的進(jìn)一步說(shuō)明。揭暄指出，光肥影瘦是普遍現象，在光源小于障礙物的情況下，該現象仍然存在。
為了驗證“光肥影瘦”學(xué)說(shuō)，方以智還做了小孔成像實(shí)驗。他記述道：“嘗以紙徵之。刺一小孔，使日穿照一石，恰如其分也。手漸移而高，光漸大于石矣；刺四、五穴，就地照之，四五各為光影也；手漸移而高，光合為一，而四五穴之影，不可復得矣。光常肥而影瘦也�！�
方以智認為，光線(xiàn)透過(guò)小孔形成的亮區很快融合為一，證明光肥影瘦之說(shuō)是正確的。實(shí)際上，造成“四五穴之影，不可復得”的原因很多，很難說(shuō)是否“光肥影瘦”所致。方以智的實(shí)驗是否證實(shí)了他的光肥影瘦學(xué)說(shuō)，可姑且不論，但他努力用實(shí)驗證實(shí)自己的理論，這種做法是值得肯定的。這也表明在他的思想里，光確實(shí)是可以沿曲線(xiàn)傳播的。
一葉障目，不見(jiàn)泰山，說(shuō)的是光線(xiàn)直線(xiàn)傳播；殊不知這也有前提，若介質(zhì)不勻，光也是可以曲線(xiàn)向前的。相對論之后，超光速的蟲(chóng)洞，時(shí)間機器的幻想，宇宙坍塌的奇點(diǎn)……這時(shí)候再想經(jīng)典物理的光，倒真的算是一葉障目了。
一葉障目，不見(jiàn)泰山的成語(yǔ)故事 篇4
詞目 一葉障目，不見(jiàn)泰山
發(fā)音 yī yè zhàng mù，bù jiàn tài shān
釋義 蔽：遮。一片樹(shù)葉擋住了眼睛，連面前高大的泰山都看不見(jiàn)。比喻為局部現象所迷惑，看不到全局或整體。
出處 《鹖冠子·天則》：“一葉蔽目，不見(jiàn)太山;兩豆塞耳，不聞雷霆�！�
示例 你們不能～，僅僅因為一些小的失誤就全盤(pán)否定我們所取得的成就。
【成語(yǔ)故事】
古時(shí)候，楚地有個(gè)窮苦的讀書(shū)人，讀《淮南子》這部書(shū)時(shí)，看到書(shū)上有這樣的記載：螳螂用樹(shù)葉遮住自己的身體，其它小昆蟲(chóng)就看不見(jiàn)它，要是有人能得到那片樹(shù)葉，就能用它隱藏自己的身體。 看到這里，書(shū)生呆呆地想：要是我能得到那片樹(shù)葉，該有多好。我用樹(shù)葉遮住自己，想要什么只管到集市上去拿，再也不會(huì )過(guò)這苦日子了。想到這里，他扔下書(shū)就往樹(shù)林跑去，想找那種螳螂藏身的樹(shù)葉。他抬著(zhù)頭，一棵樹(shù)一棵樹(shù)地找過(guò)去，邊脖子都酸了，也沒(méi)找到那些種葉子。
忽然，他看見(jiàn)一只螳螂躲在一片樹(shù)葉的背后。他高興極了，趕緊爬上樹(shù)，準備采那片葉子�？汕�，一陣風(fēng)吹過(guò)來(lái)，樹(shù)葉紛紛飄落，他要采的那片葉子也落到地上。究竟哪片樹(shù)葉是螳螂藏身的那片，他怎么她分不清。好不容易找到的寶貝樹(shù)葉總不能不要呀!它準在這堆樹(shù)葉里。書(shū)生脫下衣服，把地上的樹(shù)葉都包了回去�；厝ブ�，他一片一片地拿起樹(shù)葉遮住自己的眼睛，問(wèn)他妻子：“你能看見(jiàn)我嗎?”起初，他妻子老老實(shí)實(shí)告訴他，：“看得見(jiàn)�！焙髞�(lái)，見(jiàn)他沒(méi)完沒(méi)了地問(wèn)，不耐煩了，說(shuō)：“別問(wèn)了，看不見(jiàn)了�！彼吲d地跳起來(lái)，大聲喊道：“寶貝可找到了!寶貝可找到了!”說(shuō)完，拔腿就往市場(chǎng)跑。市場(chǎng)可真熱鬧，什么東西都有。書(shū)生滿(mǎn)心歡喜，一只手拿樹(shù)葉遮住自己的眼睛，另一只手去人偷人家的東西，結果，給人當場(chǎng)抓獲，被扭送到縣衙門(mén)。
縣官審問(wèn)他的時(shí)候，他老老實(shí)實(shí)地說(shuō)：“我找到了一片能隱身的樹(shù)葉，用它遮住自己的眼睛，什么都看不到，這才去拿人家的東西。不知怎么搞的，這片樹(shù)葉失靈了，我給別人看見(jiàn)就被逮住了�！�
縣官聽(tīng)了，忍不住哈哈大笑起來(lái)，知道他是個(gè)書(shū)呆子，訓斥了一頓就把他釋放了。
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