誠信與責任作文「優(yōu)秀篇」
誠信是一種美德，同時(shí)也是作為小小公民的我們的一種責任。一個(gè)人只有了誠信，才會(huì )去信守承諾，才會(huì )有一種責任感去承擔。
【篇一：誠信與責任作文】
古人歷來(lái)重視道德修養，把誠信作為人道德修養最基本的內容，作為修身、齊家、治國、平天下的最基本的道德規范。再看看現在的中國，深深地陷入了誠信危機，假冒偽劣，坑蒙拐騙，貪污腐化……
是什么使一個(gè)禮儀之邦陷入誠信危機呢?市場(chǎng)經(jīng)濟使然，個(gè)人主義使然，儒家文化使然，社會(huì )轉型使然，抑或別的什么原因呢?
一談起誠信，我們似乎都知道，不就講誠守信不蒙人嗎?但細究起來(lái)，我們似乎又迷糊。馬克思說(shuō)得好，理論只有徹底，才能夠說(shuō)服人�？偲饋�(lái)說(shuō)，誠信就是人與人在一個(gè)有限圈內長(cháng)久交往的最佳交道方式：在長(cháng)久交往中，在一個(gè)有限人際圈內，誰(shuí)講誠守信，誰(shuí)就獲得最大化利益，誰(shuí)就是最大贏(yíng)家。本文來(lái)自語(yǔ)文茶眼下日本在亞洲外交中陷入尷尬，正因為日本現政府不能正確對待歷史問(wèn)題，右翼勢力一直企圖抹掉交往的記錄，乃至否定歷史的評判，為軍國主義翻案。日本要真正建立誠信，歷史的一頁(yè)是永遠也翻不過(guò)去的，一切有正義感的國家也都不應該允許日本把這一頁(yè)輕輕地翻過(guò)去，因為這是人類(lèi)誠信相處的需要。
現在的中國社會(huì )人際圈正不斷增大，人口高度流動(dòng)，交往高度復雜，而相應的交往記錄管理卻跟不上，力量制約卻跟不上，獎懲分明卻跟不上，于是人就流寇化，追求短期利益，不圖長(cháng)久交往，打一槍換一個(gè)地方，不誠信自然盛行。更加之目前處于轉型期，包括法律制度和政府體制在內的一些東西還沒(méi)有定好型，也不利于形成長(cháng)期博弈，從而不利于誠信的產(chǎn)生。這恐怕就是為什么中國社會(huì )陷入誠信危機的原因!
誠信是長(cháng)久交往的最佳方式，也是最大的社會(huì )資源，我們必須重建誠信!儒家文化中有誠信重建的本，但在具體操作上，需要向西方學(xué)習一些東西，尤其是學(xué)習它們的交往記錄管理、力量制約和獎懲分明——西方在誠信建構上的主要貢獻和經(jīng)驗都在這些方面，當然，基督教的作用也不可或缺。比方說(shuō)，美國人的身份信息管理就值得中國學(xué)習，交通違規、犯罪前科乃至銀行借貸等交往信息都會(huì )記錄在案，如影隨形，從而產(chǎn)生強大的監督作用，效果正好比中國一句古話(huà)所說(shuō)的：舉頭三尺有神明!
誠信不僅僅只是一個(gè)口號，誠信更應該是一種責任。我們應該從小就誠實(shí)守信，承擔自己的責任。用我們的雙手開(kāi)辟出一片更加欣欣向榮的誠信凈土，讓誠信真正地滋潤大地，滋潤人們美好的心靈!
【篇二：誠信與責任】
古人從天地生養萬(wàn)物的過(guò)程中，看到了天地真實(shí)無(wú)妄、自強不息的特征，就把這種特征稱(chēng)作“誠”。并由此推出人的行為準則：“是故誠者，天之道也;思誠者，人之道也”，指出了人應思誠而與天道相通。“信”從造字結構看，“人言為信”，關(guān)于信的論述有“一諾千金”、“言必信，行必果”、“一言既出，駟馬難追”等。古人為人誠實(shí)、恪守諾言的例子比比皆是。
例如孔子教育他的學(xué)生對待學(xué)習的態(tài)度是：“知之為知之，不知為不知”。知道的就說(shuō)知道，不知道的就說(shuō)不知道，這才是真正的知，不自以為是，要虛心。說(shuō)話(huà)辦事要言行一致，“君子恥其言而過(guò)其行”。
孔子在《論語(yǔ)》中談個(gè)人修養和待人之道時(shí)多次說(shuō)到“信”：“為人謀而不忠乎?”、“與朋友交而不信乎?”、“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉?”人無(wú)信則無(wú)以立，無(wú)以行�？鬃釉谡劦街卫韲掖笫聲r(shí)說(shuō)：“民無(wú)信不立”，認為“信”比軍隊、糧食還要重要。
北宋的范仲淹青年時(shí)在睢陽(yáng)讀書(shū)，認識了一位姓李的術(shù)士。一天，那個(gè)術(shù)士得了重病，請人找來(lái)范仲淹說(shuō)：“我這里有一個(gè)煉金秘方，我的兒子年紀小，不能把點(diǎn)金術(shù)給他，現在我把這秘方交托給你。”術(shù)士把秘方和煉成的一斤白金封好交給范仲淹，就病故了。
幾年后，范仲淹當了諫官，他找到那個(gè)術(shù)士的兒子，對他說(shuō)：“你的父親會(huì )使用神奇的點(diǎn)金術(shù)，當年他過(guò)世的時(shí)候，因為你年紀還小，所以就托我先保管秘方，如今你已長(cháng)大，應當把這個(gè)東西還給你。”于是就拿出那個(gè)秘方還有白金一起交給術(shù)士之子，那個(gè)密封的記號還保存完好，沒(méi)有被打開(kāi)過(guò)。
還有一個(gè)著(zhù)名的誠信故事：“種世衡不失信于羌人”。北宋名將種世衡到青澗城戍邊時(shí)，巡視撫問(wèn)境內羌族部落。牛家族首領(lǐng)奴訛倔強自負，從不服從宋朝地方管理。種世衡與他約定，次日到帳下慰問(wèn)部族。誰(shuí)知當晚下起了大雪，次日道險難行，而奴訛部落又處于偏僻的山溝，眾官勸阻種世衡改天再去，種世衡堅意踐約。
奴訛以為大雪種世衡必不來(lái)，沒(méi)想到他頂風(fēng)冒雪而至，感服，急聚族人聽(tīng)命。此后，當地羌族相繼來(lái)歸。種世衡的軍隊秋毫無(wú)犯，深得人心，與羌民和睦相處，人稱(chēng)“種家軍”。后來(lái)每當西夏軍犯宋，羌民即先通報，并傾力相助，因此宋軍每戰必勝，使邊境得安。
【篇三：誠信與責任】
誠信的全稱(chēng)是誠實(shí)守信。誠實(shí)，是指忠誠老實(shí)、言行一致、唾棄虛偽、實(shí)事求是;守信，是指遵守信用、信義，做到一諾千金。
古人曰：人無(wú)信不立、言不信者行不果，君子養心莫善于誠……這些至理名言足以說(shuō)明：誠信，是多么的重要啊!在中華民族上下五千年這條歷史長(cháng)河中，涌現出多少關(guān)于誠信的名人軼事：查道摘棗留錢(qián)、范式千里赴約、曾子守信殺豬、雷義獲金付縣曹等等，但其中最令我感動(dòng)的要算“不失信于羌人”這個(gè)故事了。種世衡是北宋中期的一員名將，由于他在治理西北軍事上做出了十分顯著(zhù)的成績(jì)，在當地有著(zhù)很高的威望。在種世衡的轄區內，有一位叫奴訛的羌族酋長(cháng)，他正直剛強，不屈服于任何人，也從來(lái)沒(méi)有到郡城拜會(huì )過(guò)地方長(cháng)官，這次因為聽(tīng)說(shuō)過(guò)種世衡的威名，破例參加了郊迎。
種世衡深知與少數民族搞好關(guān)系的重要性，因而主動(dòng)與奴訛交談，并約定次日去拜訪(fǎng)羌族。
誰(shuí)知，天公不作美——當天晚上下起了大雪，地上的積雪足以沒(méi)過(guò)兩膝，而羌族部落又在偏僻的山溝里，怎么辦呢?眾官紛紛勸種世衡改天再去，種世衡為了不失信于羌人，堅持上山，冒險而進(jìn)。
奴訛看到這樣惡劣的天氣，心想，那些漢族大官平日養尊處優(yōu)慣了，肯定不會(huì )來(lái)，所以便臥在帳中沒(méi)有起來(lái)。
當種世衡一行披著(zhù)雪花來(lái)到羌族部落時(shí)，奴訛根本就沒(méi)有思想準備。直到種世衡開(kāi)玩笑地用腳踢他起來(lái)時(shí)，才如夢(mèng)方醒：“在您之前，從來(lái)沒(méi)有大宋官員到我們部落來(lái)過(guò)，這樣的天氣您居然還來(lái)了!難道不疑心我會(huì )借機對您不處嗎?”種世衡坦然大笑：“我們是以真誠之心對待真誠之心呀!”
這個(gè)故事告訴了我們：誠信是為人之本，只有講誠信的人才能得到尊敬和愛(ài)戴。也可見(jiàn)誠信是一種責任，若種世衡沒(méi)有責任心，他也就不會(huì )頂著(zhù)大雪冒險而進(jìn)，也就更談不上所謂的誠信。在學(xué)習生活中，家長(cháng)對兒女撫養的責任;兒女對雙親孝順的責任;商人為顧客服務(wù)的責任;民警保衛人民生命財產(chǎn)安全的責任，責任無(wú)所不在，誠信也就遍布了每個(gè)角落。社會(huì )就像一臺巨大的機器，誠信就是這臺機器中的一個(gè)齒輪。試問(wèn)，倘若社會(huì )這臺機器失去了誠信這個(gè)齒輪，后果會(huì )怎么樣?每一個(gè)人都與誠信背道而馳，每個(gè)人都丟開(kāi)了理應承擔的責任，到處充滿(mǎn)了虛偽、狡詐、欺騙，這是多么不堪設想的后果呀!但在我們的現實(shí)生活中，的確有一些人為了眼前的利益，不惜鄙棄誠信，丟開(kāi)責任。這是多么的愚昧，多么的可悲啊!
“誠實(shí)貴于珠寶，守信乃人民之珍”這句諺語(yǔ)又一次道出了誠信的重要性。我們是祖國的花朵，祖國的未來(lái)，我們更應該從小遵循誠實(shí)守信，承擔自己的責任。
誠信是為人、處世之本，是對人的本性、人的價(jià)值、人的使命提出的基本要求，是一種美德，更是一種責任。古人常用“至誠”的標準來(lái)規范自己，協(xié)調人與人的關(guān)系，提高社會(huì )道德水準。