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前人栽樹(shù)，后人乘涼是不是褒義詞
前人栽樹(shù)，后人乘涼比喻前人為后人造福。下面是小編為你帶來(lái)的前人栽樹(shù)，后人乘涼是褒義詞，歡迎閱讀。
前人栽樹(shù)，后人乘涼是褒義詞
用法：復句式;作謂語(yǔ)、分句;用于給后輩造福
解釋?zhuān)罕扔髑叭藶楹笕嗽旄！?/p>
出處：清·翟灝《通俗編·卷一·俚語(yǔ)對句》：“今年種竹，來(lái)年吃筍;前人種樹(shù)，后人乘涼。”
例子：俗語(yǔ)說(shuō)得好：“～。”我們守著(zhù)祖宗的.遺產(chǎn)，過(guò)了一生，后來(lái)兒孫，自有兒孫之福。(清·頤瑣《黃繡球》第一回)
前人栽樹(shù)，后人乘涼成語(yǔ)出處
道教樂(lè )生惡死，主張超越生命極限，追求“天長(cháng)地久，長(cháng)生久視”，最好成為活在世上的活神仙。莊子就曾指出：“龜寧生而曳尾于涂中，不愿死為留骨而貴”。道教在依據“天道循環(huán)說(shuō)”的哲學(xué)基礎上，根據老子“道設生以賞善，設死以威惡”的教義思想，提出“承負”說(shuō)作為自己的報應觀(guān)，并用以解釋自然和社會(huì )上的各種因果報應現象�！短浇�(jīng)》是最早對承負思想做出較為系統闡述的道教經(jīng)典�！短浇�(jīng)》對承負說(shuō)有兩種解釋?zhuān)浩湟�，人世間的承負，把今人受到的福禍歸結為祖先的善惡，祖先積德行善，澤被子孫后代，祖先有過(guò)失或作惡多端，其惡果于后代子孫。其二，自然、社會(huì )的承負，順“道”而行，自然、社會(huì )就昌盛發(fā)達;違“道”而行，自然、社會(huì )就衰敗枯萎。其“承負說(shuō)的核心內容是將天道、地道、人道置于“承者為前，負者為后”的循環(huán)邏輯發(fā)展之中，用天道、地道來(lái)論證人道。說(shuō)明天災之發(fā)、地禍之起的原因，在于違背自然之道的人道承負。社會(huì )動(dòng)亂，王朝更迭，亦是人為所致。任何自然、社會(huì )現象都蘊涵在“前人種樹(shù)，后人乘涼;前人惹禍，后人遭殃”的承負結局之中。
你我都是這漫長(cháng)承負接力賽中的隊員。跑好自己這一棒，上承先人們積累的基因、智慧等優(yōu)勢，無(wú)愧于先民，下負后世人生存環(huán)境，通過(guò)自己的努力為后世人積累更多優(yōu)勢，無(wú)愧于紛紛而來(lái)的后世人。
積善之家必有余慶。
對于家族、種群而言，生存優(yōu)勢就是善。不斷為自己和后世人積累生存優(yōu)勢，讓自己與后世人接下來(lái)少走彎路、歧路，少在原地打轉——如此一天一天、一年一年、一代一代積累優(yōu)勢，才能確保在物競天擇的世界里得以存續，長(cháng)久承受造化的恩典，直至量變產(chǎn)生質(zhì)變，達到更高層次。
合抱之木生于毫末，九層之臺起于壘土，千里之行始于足下。
小小水珠朝一個(gè)位置持續滴落，可以鑿穿頑石;愚公子子孫孫朝一個(gè)方向努力，不斷積累成果，可以移掉大山。如果你我這樣的人們，可以像愚公那樣，從自己開(kāi)始，子子孫孫不斷為家族、國家乃至人類(lèi)積累讓生活變得更美好的優(yōu)勢條件，千百年以后這個(gè)世界或許能成為樂(lè )園凈土，后代們也必然會(huì )有更大能力，甚至可以把他們的領(lǐng)域拓展到星辰大海之間。
如果人的軀體不能有幸長(cháng)生久視，百年到期時(shí)會(huì )崩散并且回到炁中流轉變化，那么他只要他做到了立德、立言、立功業(yè)——例如參與了比個(gè)體生命更長(cháng)久的`事業(yè)，也就等于是在用另一種方式實(shí)現長(cháng)生。
列祖列宗用基因造就我們，先民用德與言利益我們，用他們共同留下的偉大功業(yè)承載著(zhù)我們，用一種無(wú)微不至、無(wú)法割裂的方式與我們同在。我們則應該延續他們的事業(yè)，爭取讓自己變得更強，讓周?chē)兊酶篮谩?/p>
你的每一個(gè)行為都是在參與一場(chǎng)從遠古延伸到未來(lái)的偉大事業(yè)，你是在參與建設一個(gè)美好的太平世界。
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