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環(huán)境保護論文3000字
社會(huì )的可持續發(fā)展是人類(lèi)關(guān)注的一個(gè)永恒的主題。以下是小編給大家整理的環(huán)境保護論文的內容，歡迎大家查看。
《加快生態(tài)文明建設論文》
摘要：本文概略討論了生態(tài)文明及其對社會(huì )發(fā)展的基本意義。文明可以視為文化進(jìn)化的一種存在狀態(tài)，而生態(tài)文明表明了文化的觀(guān)念狀態(tài)發(fā)生了根本性的變革，這種變革最終將增進(jìn)文化的觀(guān)念系統的生態(tài)化取向。這意味著(zhù)我們的社會(huì )應當按照生態(tài)文明的思想及其多樣性的、循環(huán)的和共生的原則發(fā)展。
關(guān)鍵詞：文化;文明;生態(tài)文明;社會(huì )發(fā)展
社會(huì )的可持續發(fā)展是人類(lèi)關(guān)注的一個(gè)永恒的主題。人類(lèi)在不同的時(shí)期總會(huì )遭遇到不同的社會(huì )發(fā)展問(wèn)題。從一個(gè)廣泛的背景上看，人類(lèi)所面對的問(wèn)題總是與其自身活動(dòng)的范圍、強度以及認識能力等諸多因素有關(guān)。人類(lèi)在當代所遭遇到的生存問(wèn)題要遠比歷史上曾經(jīng)面對的問(wèn)題嚴重得多，因為隨著(zhù)全球的工業(yè)化進(jìn)程的不斷加快，人類(lèi)從自然環(huán)境中攫取資源的速度和規模都是以往的任何社會(huì )所無(wú)法比擬的。當前，人類(lèi)面臨著(zhù)日益嚴重的環(huán)境壓力，這與以前受到的環(huán)境壓力在性質(zhì)上是完全不同的。這種環(huán)境壓力正在迫使人類(lèi)不得不改變對待自然的態(tài)度，調整人在自然環(huán)境中的行動(dòng)方式。正是在這樣的緊迫背景下，我們看到，“生態(tài)文明”作為一種試圖從根本上促進(jìn)人與自然關(guān)系和諧發(fā)展的戰略抉擇，正在成為當前社會(huì )努力倡導和普遍化的一種主流意識。本文僅就生態(tài)文明及其對社會(huì )發(fā)展的基本意義進(jìn)行概略性的討論。
一
我們首先從如何理解“生態(tài)文明”的意義開(kāi)始討論。一般而言，人們在使用“文化”和“文明”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)，通常在含義上并不作特別的區分，或者說(shuō)，這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)經(jīng)常是可以互換的。這種狀況或許源自著(zhù)名的人類(lèi)學(xué)家泰勒(E. B. Tylor)第一個(gè)所給出的“文化”的定義。泰勒在他的《原始文化》一書(shū)的開(kāi)篇說(shuō)：“文化或文明，在其廣泛的人種學(xué)意義上，是人作為一個(gè)社會(huì )的成員所獲得的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗及其他能力與習慣的綜合體。” 顯然，在這個(gè)定義中，泰勒是把“文化”和“文明”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)并列使用的，這就是說(shuō)，“文化”等值于“文明”。然而，泰勒在他的另一部重要的著(zhù)作《人類(lèi)學(xué)》中，把“文化”劃分為蒙昧、野蠻和文明三個(gè)大的階段。泰勒認為，蒙昧階段屬于石器時(shí)代;野蠻階段開(kāi)始于人從事農業(yè)生產(chǎn)的時(shí)期;而文明階段則是從人發(fā)明書(shū)寫(xiě)技巧開(kāi)始的。無(wú)論這種劃分是否恰當，我們都可以看到，泰勒在這個(gè)劃分中明確地把“文明”定位于人類(lèi)的文化發(fā)展的某個(gè)特殊的階段。毫無(wú)疑問(wèn)，泰勒的這個(gè)劃分將“文明”包含在“文化”中，只不過(guò)此時(shí)的“文明”屬于文化的高級階段。
鑒于自泰勒以來(lái)的人類(lèi)學(xué)家，在人類(lèi)學(xué)的研究中總是以“文化”作為一個(gè)獨特的標志來(lái)區分人類(lèi)與非人類(lèi)生命，特別是如人類(lèi)學(xué)家懷特(Leslie A. White)所說(shuō)的那樣，人是唯一的一個(gè)以文化的方式而存在的動(dòng)物。由此可見(jiàn)，“文化”這一術(shù)語(yǔ)是人這一物種所具有的一個(gè)最普遍的屬性，因而它也就是一個(gè)涵蓋最廣的概念。因此，在這個(gè)意義上，我認為還是在“文化”和“文明”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)之間作一區分為好，確切地說(shuō)，我們可以把“文明”看成是“文化”的一種存在狀態(tài)。但是，這種界定不同于泰勒所說(shuō)的始于書(shū)寫(xiě)技巧意義上的那種文明。人是一個(gè)文化的物種，并依賴(lài)文化而進(jìn)化。因此，人的發(fā)展過(guò)程，可以視為一個(gè)文化的發(fā)展過(guò)程。而人的文化進(jìn)化的每一個(gè)不同的大的階段，無(wú)論人們如何采用何種評價(jià)的標準，它都代表或反映了人類(lèi)在某一特定時(shí)期的存在狀態(tài)即文明的狀態(tài)。所以，人類(lèi)所處的工業(yè)時(shí)代是一種文明，而石器時(shí)代也同樣是一種文明。我們不能因為人在一個(gè)時(shí)期比另一個(gè)時(shí)期的存在狀態(tài)顯得原始和落后，我們就可以認為它不屬于文明的范疇。
如果我們可以用“文明”表示人類(lèi)文化進(jìn)化的任何一個(gè)不同的階段，那么，這就意味著(zhù)，此階段的“文明”便代表著(zhù)人類(lèi)的文化在這一時(shí)期的整體的存在狀態(tài)。具體講，根據泰勒的關(guān)于文化的系統觀(guān)[4-5]，“文明”在整體上總是對應著(zhù)一個(gè)由“技術(shù)系統”、“社會(huì )系統”和“觀(guān)念系統”這三個(gè)相互作用的亞系統所構成的文化系統。這樣，我們當前所討論的“生態(tài)文明”在時(shí)間上就對應著(zhù)文化進(jìn)化到今天的一種特定的存在狀態(tài)，尤其是這種特定的`存在狀態(tài)是以“生態(tài)”為其根本標志的。“生態(tài)”表明了人的智力活動(dòng)發(fā)展到當代，人對自身與整個(gè)環(huán)境的關(guān)系及在其中的位置有了一個(gè)合乎理性的確認。這種確認并不只是我們在科學(xué)事實(shí)方面所作出的一個(gè)判斷，同時(shí)也更是在價(jià)值方面所作出的一個(gè)極其重要的判斷。在這個(gè)意義上，可以確切地說(shuō)，“生態(tài)” 作為今日文明的一個(gè)核心標志，它的意義首先表現在構成我們的文化的“觀(guān)念系統”正在發(fā)生著(zhù)一個(gè)革命性的變化，或人的社會(huì )發(fā)展的整個(gè)價(jià)值體系及其取向正在發(fā)生變革。這一革命性的變革意味著(zhù)我們的社會(huì )發(fā)展將以一個(gè)逐漸“生態(tài)化”的價(jià)值體系來(lái)指導我們的行動(dòng)。
二
從生態(tài)化的文明語(yǔ)境上講，在人類(lèi)社會(huì )的可持續發(fā)展問(wèn)題上，我們事實(shí)上面對著(zhù)兩個(gè)具體的基本問(wèn)題：一是地球自然生態(tài)系統本身的可持續發(fā)展問(wèn)題;另一個(gè)是人類(lèi)社會(huì )的可持續發(fā)展問(wèn)題。由此產(chǎn)生兩者的關(guān)系問(wèn)題。地球自然生態(tài)系統與人類(lèi)社會(huì )的協(xié)同發(fā)展正在成為今天人類(lèi)關(guān)注的一個(gè)最重要的全球性問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的嚴重性絲毫不亞于我們在歷史上經(jīng)歷過(guò)的任何一種困難。正如有的科學(xué)家指出的那樣，為了人類(lèi)的福祉，我們需要一個(gè)千年生態(tài)系統的評價(jià)體系，因為我們對地球生態(tài)系統維護與人類(lèi)福祉之間的關(guān)系知之甚少，我們還缺乏把生態(tài)多樣性與生態(tài)系統的動(dòng)力學(xué)進(jìn)而與生態(tài)系統支持的人類(lèi)福祉聯(lián)系起來(lái)的理論基礎。從人與自然的關(guān)系角度講，或從整體主義的生態(tài)學(xué)思想看，由于我們同地球自然生態(tài)系統處在一種高度緊密的相互作用的關(guān)系之中，人的社會(huì )發(fā)展一刻也離不開(kāi)這個(gè)系統強有力的支持，因此，為了人類(lèi)福祉，實(shí)現人類(lèi)社會(huì )的可持續發(fā)展，從根本上講，我們應當充分認識到，這首先依賴(lài)于我們生活于其中的那個(gè)自然生態(tài)系統的可持續發(fā)展。確切地說(shuō)，相對于人類(lèi)社會(huì )的可持續發(fā)展問(wèn)題，地球自然生態(tài)系統的可持續發(fā)展，在此顯然具有不容置疑的優(yōu)先性。因為地球自然生態(tài)系統作為人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的生命支持系統，如果不能夠可持續發(fā)展，那么，毫無(wú)疑問(wèn)，人類(lèi)社會(huì )的可持續發(fā)展就只能是一句沒(méi)有任何意義的空話(huà)。
因此，在我們考慮社會(huì )的可持續發(fā)展這個(gè)重大問(wèn)題時(shí)，從哲學(xué)上講，重要的首先不是去尋找在技術(shù)的或操作層面上的進(jìn)步(盡管這也是非常重要的事情)，而是首先要解決我們在觀(guān)念中長(cháng)期存在的問(wèn)題。因為只有一個(gè)適宜的人與自然的觀(guān)念，才能引導我們真正走出一邊發(fā)展一邊破壞環(huán)境的怪圈。我們知道，20世紀以來(lái)，人類(lèi)的生存環(huán)境之所以遭到了越來(lái)越嚴重的破壞，原因雖然是多方面的，但是，最根本的原因還在于人類(lèi)對待自然的態(tài)度。一句話(huà)，這種態(tài)度表現為一種本能或動(dòng)物式的人類(lèi)中心主義的思想和行動(dòng)方式。正如我們可以在西方哲學(xué)和文化的思想發(fā)展中看到的那樣，早在古希臘時(shí)期人們就認為“人是萬(wàn)物的尺度”，到了近代人們更是高舉著(zhù)征服自然的旗幟，向自然宣戰。自然在人類(lèi)的觀(guān)念中，成了僵死的、無(wú)生命的東西;成了可以隨意宰割和驅使的對象，成了人們可以隨意傾倒生產(chǎn)和生活廢棄物的垃圾場(chǎng)所;成了人們取之不盡、用之不竭的“自然餐桌”。事實(shí)證明，我們人類(lèi)關(guān)于自然的這些觀(guān)念已不再成為支持我們的社會(huì )進(jìn)一步健康發(fā)展的思想了。
幸運的是，人的歷史發(fā)展到今天，哲學(xué)開(kāi)始注意到了這個(gè)問(wèn)題�？梢哉f(shuō)，20世紀70年代以來(lái)哲學(xué)中出現的“環(huán)境轉向”或“生態(tài)轉向”，是人類(lèi)理性覺(jué)醒的一個(gè)重要標志。這一轉向使生態(tài)學(xué)的思想從一個(gè)狹小的生物學(xué)的分支學(xué)科的范圍內突現出來(lái)，開(kāi)始上升成為一種普遍的哲學(xué)意識。哲學(xué)的“生態(tài)轉向”表明了生態(tài)學(xué)的思想正在成為我們這個(gè)時(shí)代一種極其重要的哲學(xué)思想和思維方式。哲學(xué)中發(fā)生的這種變化，深刻地反映了人類(lèi)歷史發(fā)展的內在要求。這一轉向的一個(gè)重要任務(wù)就是，要求我們在觀(guān)念系統的層面上更加深入、全面和科學(xué)地反省和審查人與自然的關(guān)系，從根本上調整和改變人對自然的態(tài)度。
社會(huì )的可持續發(fā)展首先需要的是一個(gè)正確指導人的行動(dòng)的觀(guān)念，一旦一種觀(guān)念能夠在最廣泛的范圍內為人們所接受，它就會(huì )轉化成為人的正確行動(dòng)的指導原則。所以，把那種適合于社會(huì )可持續發(fā)展的生態(tài)觀(guān)念轉化成為我們絕大多數的人的行動(dòng)的原則，在今天是一件刻不容緩的事情。
三
如果說(shuō)我們今天的文明是以“生態(tài)化”作為其價(jià)值取向的，那么，在這種價(jià)值取向下，人類(lèi)的一切社會(huì )活動(dòng)最終也都不可避免地將“生態(tài)化”作為最基本的指導原則。對于這個(gè)基本原則，筆者認為它可以進(jìn)一步地具體化為如下原則：多樣性原則、循環(huán)原則和共生原則。
(一) 多樣性原則
多樣性在地球范圍內是一種普遍的自然和生命現象。多樣性中的每一種類(lèi)型在我們這個(gè)世界上都是獨一無(wú)二的，都有其獨特的意義。它們共同構成了我們賴(lài)以生存的自然環(huán)境。從時(shí)間的角度看，多樣性是地球自然長(cháng)期演化的結果，它們的生成、變化和消亡有其自身的規律;從空間的角度看，多樣性成為整個(gè)自然生態(tài)系統和諧與穩定的基礎。離開(kāi)了多樣性，我們這個(gè)世界就會(huì )從根本上喪失生命的活力和動(dòng)力。我們知道，人作為一種生命形式，對自然的使用是必然的，因為這是我們賴(lài)以生存的基本前提，但是，我們必須把對自然的使用控制在一個(gè)合理的限度內。正如理查德•道金斯(Richard Dawkins)所說(shuō)：“當我們這個(gè)行星上的生命具有領(lǐng)悟和理解自身存在的能力時(shí)，它才算真正成熟。”而人之所以能夠走向成熟，就在于我們能夠對自己的行動(dòng)及其后果進(jìn)行不斷的反思。我們逐漸會(huì )在自己所犯的錯誤中學(xué)會(huì )如何正確地使用自然和對待自然。
從人與自然的關(guān)系上講，多樣性原則它所要求的是，我們應當在保持自然的多樣性這個(gè)根本前提下進(jìn)行人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。多樣性原則是我們合理地或科學(xué)地使用自然的一個(gè)正確的法則。我們不能以犧牲自然的多樣性作為代價(jià)來(lái)滿(mǎn)足現實(shí)的需要。因為多樣性中的每一種事物不僅是獨特的，而且一旦消失也是不可恢復的。自然生態(tài)系統之所以能夠維持它的平衡或穩定，就在于多樣性起著(zhù)基礎性的支撐作用。所以我們在使用自然的時(shí)候，必須把我們的活動(dòng)限制在多樣性不被損害的前提下，我們應當按照自然運行的規律來(lái)使用自然，對于每一種生物，我們應當保持在一個(gè)物種的延續可以承受的水平上，使它們得到休養生息。例如，在一個(gè)有限的草原生態(tài)系統中，人們?yōu)榱俗非笞约旱慕?jīng)濟利益，一味地擴大牲畜的數量，過(guò)度放牧，會(huì )導致草原植被的退化甚至沙化。事實(shí)上，由于人類(lèi)在地球生態(tài)圈中的開(kāi)發(fā)活動(dòng)不斷地加劇，已經(jīng)使其不堪重負，有大量的生物種相繼在我們的視野中消失，還有許多動(dòng)植物物種也行將消失。我們看到，被我們列入瀕危動(dòng)植物保護名單中的數目在不斷地增加。這種保護雖然表明了我們的環(huán)境意識在不斷增長(cháng)，但是這個(gè)事情本身已經(jīng)告訴我們，我們在使用自然的方面，實(shí)際上存在著(zhù)非常嚴重的問(wèn)題。這意味著(zhù)，對于某一種或某些動(dòng)植物的過(guò)度使用，都會(huì )有使之衰退和消失的危險。為了人類(lèi)的可持續發(fā)展，我們首先必須做到自然的多樣性得到保持和持續發(fā)展。
(二)循環(huán)原則
自然多樣性中的每一種類(lèi)型，盡管在地球范圍內都是獨特的、唯一的，但是它們卻并不是各自孤立存在著(zhù)的事物。自然界中的每一種事物，都無(wú)不處在一個(gè)巨大的和復雜的循環(huán)圈之中。這種循環(huán)圈的形成是自然長(cháng)期進(jìn)化的結果，也是各種事物尤其是各種動(dòng)植物在空間中的一種存在方式，在它們之間存在著(zhù)生生不息的物質(zhì)循環(huán)和能量的流動(dòng)，每一種動(dòng)植物在其中都擁有自己的一個(gè)生態(tài)位。正是由于在各種無(wú)機物和動(dòng)植物之間存在著(zhù)生生不息的物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)，在地球表面才形成了各種復雜程度不等的生態(tài)系統，循環(huán)使存在于其中的每一種事物都能夠各得其所。循環(huán)使它們之間形成了各種各樣的食物鏈和食物網(wǎng)，這種關(guān)系對于其中所有動(dòng)植物的生存有著(zhù)重大的生物學(xué)意義。這種意義表現為，只有在這種循環(huán)中動(dòng)植物才能獲得生存的條件，而這一意義對于我們來(lái)講，就是我們必須使之循環(huán)。只有循環(huán)，才能使生命從中得到它們所必需的食物和能量，同時(shí)，也才能使生物在得到繁衍生息的基礎上為這個(gè)循環(huán)圈中的其他生物提供生存的支持。循環(huán)一旦被打破，就會(huì )出現生態(tài)災難，而這種生態(tài)災難的大小，將會(huì )因一個(gè)生態(tài)系統的復雜和穩定的程度而不同。
我們必須充分意識到人類(lèi)的活動(dòng)總是在循環(huán)著(zhù)的自然中進(jìn)行的。因此，我們的生存實(shí)踐活動(dòng)就必須充分考慮到循環(huán)的意義。為了保持這種循環(huán)能夠健康運行，一方面我們應當保持循環(huán)在構成上的完整性，對于循環(huán)中的每一個(gè)環(huán)節都不能過(guò)度地開(kāi)發(fā)和使用，更不能使之消失;另一方面，我們應當保持生態(tài)系統在功能上的自?xún)裟芰Σ皇艿接绊�。生態(tài)學(xué)使我們清楚地看到，我們對自然絕不可能只是做了一件事情。如果我們不能認識到這一點(diǎn)，而是把我們在自然中的活動(dòng)看成是一個(gè)孤立的事件，那么，令我們意想不到的事情就會(huì )發(fā)生。我們對這個(gè)循環(huán)圈做了什么，它就會(huì )對我們產(chǎn)生一系列的相關(guān)反應。
此外，我們從這種循環(huán)中還能夠看到生態(tài)系統自組織地遵循著(zhù)一個(gè)經(jīng)濟法則，這就是自然界中不存在廢物。因為自然界中的任何一個(gè)生物種及其代謝物，都毫無(wú)例外地參與了循環(huán)，成了其他生物的食物和能量的來(lái)源�？梢哉f(shuō)，自然界中的每一樣東西都是可以被利用的，既沒(méi)有廢棄物，也沒(méi)有浪費。自然界的這種奇妙的自?xún)裟芰o(wú)疑是我們從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)的一個(gè)學(xué)習或效仿的榜樣。向大自然學(xué)習，這應當是一個(gè)十分重要的方面。這時(shí)刻提醒我們，在我們的物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì )生活中，應當按照自然的運行規律行動(dòng)。由于在自然中一切事物都參與了循環(huán)，所以，我們應當以符合生態(tài)的方式設計生產(chǎn)流程，使生產(chǎn)中的每一個(gè)環(huán)節所產(chǎn)生的“代謝物”都能夠盡可能地得到最大限度的回收和再利用。循環(huán)原則，歸根結底就是要求我們按照自然生態(tài)系統所顯現出的“循環(huán)的智慧”，來(lái)安排和設計我們的物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì )生活，實(shí)現人與自然之間的良性互動(dòng)。
(三)共生原則
在自然界中，每一生物種都是通過(guò)激烈的生存競爭而獲得生存和發(fā)展的機會(huì )。競爭是普遍的，也是推動(dòng)生物進(jìn)化的動(dòng)力。沒(méi)有競爭，也就沒(méi)有一個(gè)如此繁榮發(fā)展的生命世界。從物種的水平看，現存于這個(gè)世界上的每一生物種在生存競爭中都是成功的，因為它們在這個(gè)過(guò)程中都獲得和發(fā)展出了某種有效的獲取物質(zhì)和能量所需的體質(zhì)構造和能力。但是，從另一方面看，也正是由于這種競爭使各種生物種之間形成了一種普遍的共生現象。這種共生的現象和結果的出現，實(shí)際上根源于不同的生物種之間所形成的相互依賴(lài)的關(guān)系。這種相互依賴(lài)的關(guān)系，正是由生物種之間所結成的各種食物鏈和食物網(wǎng)而表現出來(lái)的。每一生物種在其中都占據著(zhù)一個(gè)特定的生態(tài)位，一個(gè)生物種既是物質(zhì)和能量的消費者又是物質(zhì)和能量的供應者。在自然界中，沒(méi)有任何一個(gè)生物種是或能夠以徹底消滅其他生物種的方式作為自己生存前提的。因為，這種相互依賴(lài)的關(guān)系使得每一生物種都不可能獨立地存在，一個(gè)地方的某種生物種一旦大量減少或消失，就會(huì )導致以它為食物和能量來(lái)源的其他生物種的減少或消失等一連串的生態(tài)反應。生物種之間的那種內在的相互依賴(lài)關(guān)系，普遍而有效地制約著(zhù)每一個(gè)生物種的規�；驍盗�，使得它們一損俱損、一榮俱榮。
因此，建立起一種相互依賴(lài)的和共存共榮的觀(guān)念，對我們來(lái)講是必需的。綜合多樣性原則和循環(huán)原則，我們可以清楚地看到，對于我們生存于其中的地球生態(tài)系統，只要我們作為一個(gè)生物種存在著(zhù)，那么，它就現實(shí)地構成我們得以生存的基礎，但同時(shí)也是約束我們在其中行動(dòng)的規則。因為，只有當我們的行動(dòng)滿(mǎn)足了多樣性和循環(huán)的生態(tài)要求，我們作為一個(gè)生物種的生存才會(huì )有一個(gè)持續的保障。我們應當時(shí)刻提醒自己，我們雖然有了其他生物種不可比擬的強大的生存實(shí)踐能力，我們由于這種能力使自己擺脫了荒野自然的束縛，我們以高度聚集的方式把自己與自然界隔離開(kāi)，并且使自然成功地朝著(zhù)人化的方向發(fā)展，可是我們并沒(méi)有因此就擺脫了自然，自然依然與我們保持著(zhù)深刻和廣泛的聯(lián)系，不論我們如何相信自己控制自然的能力有多么強大，我們都無(wú)法真正擺脫多樣性的世界由于循環(huán)而形成的相互依賴(lài)性。其實(shí)，正是由于這種意義上的相互依賴(lài)性，才促成了整個(gè)自然界的繁榮昌盛，以及我們人類(lèi)社會(huì )的可持續發(fā)展。所以，一個(gè)相互依賴(lài)的世界，不僅是我們所需要的一種世界景象，同時(shí)，也是需要我們真正去維護和珍視的。
四
生態(tài)文明的觀(guān)念及其原則如何才能夠真正貫徹到社會(huì )的各個(gè)方面，從而使人類(lèi)社會(huì )的可持續發(fā)展成為一種可能，從這個(gè)問(wèn)題所涉及的普遍性來(lái)講，這無(wú)疑是一個(gè)需要整合社會(huì )各方面力量和資源的系統工程問(wèn)題。在這個(gè)觀(guān)念轉化的過(guò)程中，我認為有以下幾個(gè)方面是應當特別給予重視的，這些方面可以看成是觀(guān)念轉化過(guò)程中的重要力量和社會(huì )資源。
(一)學(xué)校教育
對于社會(huì )，樹(shù)立生態(tài)意識是一個(gè)長(cháng)期的和系統化的過(guò)程，這是一個(gè)“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”的事業(yè)，也是一個(gè)需要從人的幼年時(shí)期就應開(kāi)始進(jìn)行教育的事情。學(xué)校是一個(gè)知識的傳承和新觀(guān)念傳播的地方，它承擔著(zhù)為社會(huì )培育合格人才的任務(wù)，學(xué)校教育的好壞直接關(guān)系到一個(gè)社會(huì )的健康發(fā)展的大問(wèn)題。因此，各級學(xué)校應當主動(dòng)、有目的和有計劃地開(kāi)設適合的環(huán)境教育課程。在高等學(xué)校中可建立環(huán)境教育研究機構，它既擔負這方面的研究工作，也擔負學(xué)校內部的環(huán)境教育任務(wù)，同時(shí)也可以向社會(huì )開(kāi)放，承擔起社會(huì )公眾的教育工作。學(xué)校應當充分意識到環(huán)境教育是培育符合現代文明發(fā)展要求的人的一個(gè)重要?內容。
(二)大眾傳播
眾所周知，在社會(huì )生活中大眾傳媒發(fā)揮著(zhù)越來(lái)越大的社會(huì )影響力。它承擔著(zhù)信息傳播、大眾娛樂(lè )、社會(huì )教育和社會(huì )批判的責任。人們深刻認識到，多樣化的大眾傳媒在對人們的生活方式、生活觀(guān)念等諸多方面起到了巨大的引導和塑造作用，甚至可以說(shuō)，隨著(zhù)我們的社會(huì )開(kāi)放和人們思想自由程度的不斷提高，人們對各種傳媒的使用和依賴(lài)的程度也在不斷地加大。在這個(gè)意義上講，它對社會(huì )受眾的潛移默化的影響力較以往任何時(shí)候都大，因此，大眾傳媒作為信息傳播的把關(guān)人，應當積極地承擔起自己的社會(huì )責任。概括地說(shuō)，大眾傳媒——不僅僅是那些環(huán)境方面的行業(yè)傳媒——應當在環(huán)境教育、監督、警示和批評方面自覺(jué)地加大傳播力度，例如，大眾傳媒可以開(kāi)辟環(huán)境方面的專(zhuān)欄，系統地向社會(huì )受眾傳播環(huán)境保護方面的知識和新觀(guān)念;可以同環(huán)境保護部門(mén)合作，定期公布環(huán)境質(zhì)量狀況;披露那些造成各種環(huán)境污染的部門(mén)等，從而提高人們的環(huán)境意識。
(三)政府管理
一個(gè)地方的環(huán)境狀況的好壞，是與當地的政府對它的關(guān)注程度直接相關(guān)，也可以說(shuō)，一個(gè)地方的政府的環(huán)境意識直接決定了當地的環(huán)境質(zhì)量。如果一個(gè)地方的政府對當地的環(huán)境采取的是一種漠視的態(tài)度，那么很可能由于發(fā)展當地經(jīng)濟會(huì )直接地和現實(shí)地造成環(huán)境的破壞。有的不僅造成了當地自然環(huán)境的惡化，同時(shí)也對所在更大區域或流域內的其他地方的環(huán)境造成了嚴重的破壞。事實(shí)上，這種嚴重破壞環(huán)境的事件屢見(jiàn)不鮮。因此，對于一個(gè)地方的政府來(lái)講，對它的管理的績(jì)效的評價(jià)，必須把當地和被它所影響的地方的環(huán)境變化作為一項十分重要的指標，同時(shí)也應當把它看成是衡量一個(gè)政府的主要領(lǐng)導是否稱(chēng)職的一個(gè)主要標準。從這個(gè)意義上講，應當實(shí)行關(guān)于領(lǐng)導任職期內的環(huán)境評價(jià)制度。否則，對社會(huì )的可持續發(fā)展和人民正常的生活將會(huì )由于對環(huán)境的漠視而造成巨大的影響。
(四)環(huán)境立法和執法
為了實(shí)現社會(huì )的可持續發(fā)展，保護環(huán)境的健康和安全，立法機構應當加快環(huán)境立法的速度和涉及的范圍。有關(guān)環(huán)境的學(xué)校教育、社會(huì )教育，以及社會(huì )監督，它們雖然可以在提高人們的環(huán)境意識方面起到積極的作用，但是，相比較而言，它們都還只是一種柔性的手段和方法，因為它們對人們和各種利益集團的行為的影響，本質(zhì)上并不具有也不能起到強制的作用。因此，我們必須通過(guò)環(huán)境立法，以法律的形式來(lái)約束人們的行為，進(jìn)而達到保障環(huán)境安全的目的。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著(zhù)人們的環(huán)境意識不斷加強，我們的環(huán)境立法的速度有了很大的改觀(guān)，但是，在這方面我們仍然還有許多事情要做，尤其是在環(huán)境執法方面，我們還面臨著(zhù)更大的挑戰。這是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。
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