把頑石當寶玉的喜劇紅樓夢(mèng)解析作文1200字

　　我們已經(jīng)習慣把《紅樓夢(mèng)》當成愛(ài)情悲劇來(lái)解讀。早在1904年，王國維在他的《紅樓夢(mèng)評論》中明確指出：“《紅夢(mèng)夢(mèng)》一書(shū)與一切喜劇相反,徹頭徹尾之悲劇也�！逼鋵�(shí)，《紅樓夢(mèng)》也是一出喜劇。

　　喜劇根源于現實(shí)生活中的矛盾沖突，是以倒錯、乖訛、自相矛盾的形式顯示生活的本質(zhì)的一種美學(xué)藝術(shù)形式�！霸⑶f于諧”是一切喜劇藝術(shù)的共同特征。魯迅從諷刺性的角度給喜劇作了精辟的闡述：“喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看�！边@一理論“不僅深刻地揭示了喜劇文體和喜劇藝術(shù)的本質(zhì)內涵，而且明確地界定喜劇概念的外延，在中外戲劇學(xué)和美學(xué)史上顯示了獨特的地位�！�

　　一、“頑石”的無(wú)價(jià)值性

　　價(jià)值是揭示外部客觀(guān)世界對于滿(mǎn)足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義�！盁o(wú)價(jià)值”就是客體的存在對于主體沒(méi)有意義，無(wú)法滿(mǎn)足主體的需要。具體說(shuō)來(lái)，人的生存價(jià)值，就是為促進(jìn)與實(shí)現人與自然的和諧發(fā)展，為人的生存發(fā)展創(chuàng )造與提供了有利的條件。我們說(shuō)賈寶玉的存在并沒(méi)有多少價(jià)值，從客觀(guān)性來(lái)看，他不過(guò)只是一塊“頑石”，是女?huà)z煉石補天時(shí)剩下來(lái)的一塊多余未用五色石，被遺棄青埂峰下。對于補天的說(shuō)，它是無(wú)用的，雖然后來(lái)經(jīng)過(guò)自行煅煉有了靈性，但還是感覺(jué)到“自己無(wú)材不堪入選”，就“自怨自嘆日夜悲號慚愧”。即使化成賈寶玉，在賈母等人看來(lái)，嘴里銜著(zhù)的那塊寶玉是塊寶貝，是命根子，是一件罕物。但僧人道士最清楚了：“若說(shuō)你性靈，卻又如此質(zhì)蠢并更無(wú)奇貴之處。如此也只好踮腳而已�！辟Z寶玉自己心里也清楚：“什么罕物，連人之高低不擇，還說(shuō)‘通靈’不‘通靈’呢！我也不要這勞什子了！”知道“這不是個(gè)好東西”。從主觀(guān)需要看，女?huà)z辛苦鍛煉出來(lái)，卻是多余的，不能用于補天，不能滿(mǎn)足補天的需要。等到化成寶玉，其存在價(jià)值也不是為了滿(mǎn)足社會(huì )、他人的需要，只是羨慕人世間的榮耀繁華，只是為了享受榮華富貴。他的存在并不是為了實(shí)現人生價(jià)值。它不但是沒(méi)有價(jià)值的“頑石”，甚至還是“孽根禍胎”“混世魔王”，惹下不少的麻煩，造下不少的孽，犯下不少的罪。這樣一塊無(wú)價(jià)值的“頑石”，最終“枉入紅塵若許年”，變成價(jià)值連城的“寶玉”，無(wú)用變無(wú)價(jià)，這就是一種諷刺。

　　自新中國成立后，幾乎沒(méi)人說(shuō)寶玉是反面典型。普遍認為他是封建家族的叛逆者，是新興資產(chǎn)階級的代表，是那個(gè)時(shí)代的先進(jìn)人物。但宗春?jiǎn)⒃凇斗纯醇t樓夢(mèng)》一書(shū)中指出，賈寶玉本是作者批評的對象。曹雪芹不厭瑣碎、不厭細膩地講述賈寶玉的故事，目的是給貴族青年、紈绔子弟們樹(shù)立一個(gè)反面榜樣：如果像賈寶玉這樣富貴不知樂(lè )業(yè)、辜負大好時(shí)光，不通世務(wù)、不讀文章，甘心做一個(gè)“于國于家無(wú)望”的廢人，最后難免落得個(gè)“貧窮難耐凄涼”的下場(chǎng)。宗春?jiǎn)⑹欠醋x《紅樓夢(mèng)》讀出來(lái)的觀(guān)點(diǎn)。其實(shí)，無(wú)需反讀，只要按正常心態(tài)去品讀，就能解讀出《紅樓夢(mèng)》真正的主旨——作品已明白無(wú)誤地明確了主旨：“寄言紈袴與膏梁：莫效此兒形狀”。這部巨著(zhù)，應該說(shuō)一直被世人反著(zhù)讀了。世人過(guò)于神化作品，總以為作品高深莫測，犯了“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”的錯誤。其實(shí)，作為潦倒不堪的曹雪芹，他自己最能感受到富貴不知樂(lè )業(yè)、辜負大好時(shí)光的惡果。他在“貧窮難耐凄涼”的處境里，更多的是自我反省、檢討，甚至是悔恨。如果只把寶玉作為一個(gè)正面形象欣賞，就與作者自己的心境不一致了。言為心聲，這是創(chuàng )作的一個(gè)共性；知人論事，這是解讀文本的一個(gè)常識。

　　將一塊“頑石”變成“寶玉”，無(wú)用的本質(zhì)并沒(méi)有改變，它還是一塊“假”寶玉。作品是將無(wú)價(jià)值的東西撕破給人看，所以是一個(gè)喜劇，一個(gè)鬧劇。

　　二、在“倒錯”中撕破無(wú)價(jià)值的“寶玉”

　　寶玉是一個(gè)反面形象，作品在表現其無(wú)價(jià)值時(shí)，采用了“言是若非”的“倒錯”手法。寶玉原本只是一塊普通的石頭，被女?huà)z女神煉成五色石。五色石是珠圓玉潤、小巧玲瓏、晶瑩透明的，似瑪瑙，似櫻桃，又似翡翠。被神化了的石頭原本應該發(fā)生質(zhì)的變化，但它卻沒(méi)有被用來(lái)補天，以其無(wú)用表明它本質(zhì)還是一塊石頭。在“倒錯”之中，言是若非，先故意將它拔高、神化，再將它貶低。在大起大落之間，最終撕破了它神化的面紗，暴露出無(wú)價(jià)值本來(lái)面目。

　　寶玉的第二次“倒錯”是一僧一道所為。一僧一道，仙形道體，并非凡品，必有補天濟世之材，利物濟人之德。他倆也是神仙般的人物。他們明知“頑石”動(dòng)了凡心去受享榮華富貴會(huì )后悔，明知“頑石”如此質(zhì)蠢并更無(wú)奇貴之處，只好踮腳而已，但僅憑一點(diǎn)慈心，便大施佛法，大展幻術(shù)，將一塊大石登時(shí)變成一塊鮮明瑩潔的美玉。雖說(shuō)從形體上看倒也是個(gè)寶物了，但還是沒(méi)有實(shí)在的好處。于是就再鐫刻上數字，使人一見(jiàn)便知是奇物方妙。所謂的“通靈寶玉”其實(shí)只是一塊石頭，一塊“沒(méi)有實(shí)在好處”的石頭。所謂通靈，其實(shí)并不通靈�！把允侨舴恰钡摹暗瑰e”，起到了強烈的反諷效果。這種欺世盜名的行徑，演義出一場(chǎng)滑稽可笑的喜劇。

　　寶玉的第三次“倒錯”是賈府所為。以賈母為代表的賈府，把寶玉當成心肝寶貝、小祖宗、賈府未來(lái)接班人看待，但他只是一個(gè)“混世魔王”、“孽根禍胎”，生性“頑劣異常，不喜讀書(shū)，最喜在內帷廝混”，“并不想自己是男子，須要為子弟之表率�！庇帧盁o(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂”。他拒絕進(jìn)入男性的社會(huì )角色定位，性格缺少男性應有的陽(yáng)剛之氣，更多地呈現出陰柔、軟弱、無(wú)能、沒(méi)有責任感等特征。他以女性化的閨房生活為樂(lè )，“天生成慣能作小服低，賠身下氣，性情體貼，話(huà)語(yǔ)纏綿”。他膽小，怕見(jiàn)父親，怕見(jiàn)生人，怕晚上一人睡覺(jué)；他遇事無(wú)主見(jiàn)，既缺乏基本的應變能力，又缺乏承擔責任的勇氣，金釧兒被打被攆、晴雯被冤，盡管他心里頗覺(jué)不公，但卻無(wú)膽量挺身而出為她們辯解，當然更無(wú)能力去保護她們。除此之外，賈寶玉的多愁善感也相當突出。他常常發(fā)呆、掉淚，常常觸景生情，感傷不已。他的女性心態(tài)與性格特征，表現為“性倒錯”。這種男不男女不女的形象，就是一種諷刺。賈府對他的期望越高，他給賈府的回答越微弱。在期望與失望之間，又是強烈的“倒錯”。

　　作品無(wú)情地將寶玉無(wú)用的本來(lái)面目一一揭露出來(lái)，將其無(wú)價(jià)值的一面撕破給世人面前。他與薛蟠爭香奪玉，爭風(fēng)吃醋，于是大鬧學(xué)堂；他和襲人的茍且之事，那并不是因為有愛(ài)，而是暴露王孫公子的普遍陋習；他害死金釧兒，私藏優(yōu)伶蔣玉菡，激怒忠順王爺，無(wú)端招來(lái)政治糾紛。正是“在外流蕩優(yōu)伶，表贈私物，在家荒疏學(xué)業(yè)，淫辱母婢�！彼�不僅沒(méi)有修身、齊家、治國、平天下的責任感，更是一個(gè)罪惡累累惡人。作品就是要表現賈寶玉是一個(gè)“混世魔王”“孽根禍胎”。賈府最終沒(méi)落被抄家，應該與寶玉的“混世”“禍胎”有關(guān)的。

　　寶玉的第四次“倒錯”是被高鶚所為。高鶚續寫(xiě)的《紅樓夢(mèng)》，雖然也很了得，但多少有點(diǎn)境界不高，有點(diǎn)畫(huà)蛇添足之感，給《紅樓夢(mèng)》弄了個(gè)“蘭桂齊芳”“家道復初”的光明尾巴，落入大團圓結局的窠臼。在他續寫(xiě)的《紅樓夢(mèng)》里，他也進(jìn)行了一次“倒錯”：把寶玉捧得很高，參加科舉，一舉奪了一個(gè)第七名，很是了得。但他骨子里就是一個(gè)“天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙”的蠢物，一個(gè)“于國于家無(wú)望”的廢人。當他出了考場(chǎng)，與一僧一道飄然而去，真正證明他就是一個(gè)缺乏責任感的人，不顧親人的擔心，無(wú)情離去。興盛時(shí)，只安富尊榮享清福；衰敗時(shí)，就“樹(shù)倒猢猻散”，一走了之。

　　在幾次拔高又撕破面目的倒錯中，幾起幾落，似乎是故意要將無(wú)價(jià)值的東西拔高成有價(jià)值的東西，最終卻被現實(shí)無(wú)情地暴露出來(lái)，起到了諷刺的效果。

　　三、不笑的喜劇更深刻

　　喜劇藝術(shù)創(chuàng )作得深沉，也不一定就是為了簡(jiǎn)單地引人發(fā)笑�！安荒苷f(shuō)喜劇的美學(xué)特征就是笑”，也“不是任何一個(gè)欣賞主體在任何時(shí)候對任何喜劇都會(huì )產(chǎn)生笑”。它也是一種戰斗武器，能夠揭露社會(huì )生活中的嚴重缺點(diǎn)和錯誤，表現反動(dòng)、腐朽、偽善，起到警示教育人民的作用�！都t樓夢(mèng)》是一部喜劇作品，因為它的主旨是“寄言紈袴與膏梁：莫效此兒形狀”，具有較好的警示教育作用。

　　喜劇藝術(shù)也要反映生活的本來(lái)面目，真實(shí)地反映生活的本質(zhì)。但它采用“倒錯”的形式，使假象并不掩蓋本質(zhì)，而是揭露本質(zhì)，在“欲蓋彌彰”的情況下，達到了諷刺的目的。

　　宋子俊在《論“寓諧于莊”的創(chuàng )作風(fēng)格》一文歸納指出，《紅樓夢(mèng)》具有喜劇色彩，緣于“曹雪芹本人性格中有善戲謔的一面”、創(chuàng )作動(dòng)機有“‘消愁破悶’‘悅人耳目’之意圖”、“主張‘適趣’的創(chuàng )作理念”等。從這個(gè)層面分析，曹雪芹創(chuàng )作出一部喜劇，也是最正常不過(guò)的。但許多人總體上都把《紅樓夢(mèng)》當成悲劇來(lái)看，只把其中的細節當喜劇看，還是沒(méi)有真正理解作者的創(chuàng )作意圖。整個(gè)作品以“寶玉”貫穿。抓住這一中心環(huán)節，就能發(fā)現作者是將無(wú)價(jià)值的“頑石”撕破給世人看，真正認識其無(wú)用的本來(lái)面目，告誡世人不要被其外在的高貴華麗所欺騙。

　　《紅樓夢(mèng)》之所以常被認為是悲劇，其中一個(gè)原因就是它不取悅于笑。我們不能簡(jiǎn)單地認為總體上不笑就是悲劇。不取悅于笑的喜劇，才是更為深刻的作品。