背起行囊走四方作文1000字

　　背起行囊走四方，踏著(zhù)是歷史，背著(zhù)是書(shū)箱，縱身幾千年，橫跨幾萬(wàn)里。──究竟是什么有這么大的威力呢？對了，這就是文學(xué)，是古代的寫(xiě)景詩(shī)歌。

　　而又因為其情景交融，故不僅可以使人見(jiàn)景，又可使人通情，可謂是世上最劃算的旅行了。

　　在這里有張九齡《望月懷遠》中海上升明月，天涯共此時(shí)的戀戀念情；有王維《使至塞上》中大漠孤煙直，長(cháng)河落日圓的雄奇風(fēng)光；有李白《早發(fā)白帝城》中兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山的疾濟喜情；有青蓮《論詩(shī)》中清水出芙蓉，天然去雕飾的詩(shī)情雅韻；有太白《送孟浩然之廣陵》中孤帆遠影碧空盡，唯見(jiàn)長(cháng)江天際流的依依離情；有李商隱《晚情》中天意憐幽草，人間重晚情的珍老惜時(shí)；有張繼《風(fēng)橋夜泊》中孤蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船綿綿旅情；有俞文豹《清夜錄》中近水樓臺先得月，向陽(yáng)花木易為春的天然哲思；有柳宗元《漁翁》中煙銷(xiāo)日出不見(jiàn)人，欸乃一聲山水綠的鄉村剪影；還有孔尚任《桃花扇·哀江南》中白鳥(niǎo)飄飄，綠水滔滔的冶情佳境

　　面對這些美妙的詩(shī)句，我們似乎可以研究一下古詩(shī)詞中情，思，景的關(guān)系。明代的袁宏道在《敘小修詩(shī)》中曾說(shuō)：情隨境變，字逐情生。同時(shí)代的學(xué)者袁枚也說(shuō)：品畫(huà)先神韻，論詩(shī)重性情。

　　那么，在對古代詩(shī)詞的管中窺豹中，似乎可以得到一個(gè)關(guān)于情，思，景的這樣的結論：以情觀(guān)景或因景生情，然后又由景而思。這或許是大多數作品的寫(xiě)作模式，我們把這種寫(xiě)作模式叫做即興寫(xiě)作。那么，在即興寫(xiě)作中應偏情呢，還是偏景呢？

　　清代的吳喬這樣說(shuō)：古詩(shī)多言情，后世之詩(shī)多言景。如《十九首》之中：孟冬寒氣至，建安中之子建《贈丁儀》：初秋涼氣發(fā)者無(wú)幾；日盛一日，梁陳大盛，至唐末而有清空如話(huà)之說(shuō)，絕無(wú)關(guān)于性情，畫(huà)也非詩(shī)也。夫詩(shī)以情為主，景為賓。景物無(wú)自生，惟情所化，情哀則景哀，情樂(lè )則景樂(lè )。唐詩(shī)能融景入情，寄情于景，如子美之：近淚無(wú)乾土，低空有斷云；沈下賢之：梨花寒食夜，深閉翠微宮；嚴維之：柳塘春水漫，花塢夕陽(yáng)遲；祖詠之：遲日園林好，清明煙火新；景中哀樂(lè )之情宛然，唐人勝場(chǎng)也。宏嘉人依盛唐皮毛以造句者，本自無(wú)意，不能融景，況其敘景惟欲闊大高遠，于情全不相關(guān)，如寒夜以板為被，赤身而掛鐵甲。

　　這其中便揭示了詩(shī)的創(chuàng )作原則：情為主，景為賓，景物無(wú)自生，惟情所化，融景入情，寄情于景。至于孰輕孰重，不言而明。

　　本著(zhù)這些原則，繼續賞析古代寫(xiě)景的詩(shī)，璣珠與瑕疵便會(huì )自生。

　　應該說(shuō)，這是確是一場(chǎng)劃算的旅行，不僅領(lǐng)略了天下風(fēng)光，更了解了詩(shī)人的心胸情懷，還能小試牛刀品頭論足，快哉快哉！