人格心理學(xué)興起之時(shí)，走的是一條研究本能為主題的路線(xiàn)。早期的是達爾文、尼采等先鋒，中期是動(dòng)力心理學(xué)的佛羅伊德、阿德勒、榮格等人，還有英國的麥獨孤以及美國的機能主義心理學(xué)等。中期末尾，本能問(wèn)題還很模糊的時(shí)候，文化的因素就已經(jīng)浮了上來(lái)。弗羅姆甚至已經(jīng)轉型為社會(huì )學(xué)家，蘇聯(lián)的列昂捷夫、維果茨基儼然是社會(huì )文化學(xué)派的絕對倡導者了。

　　這個(gè)時(shí)候，還有瑞士的皮亞杰在研究本能的結構，而美國的人本主義開(kāi)始大行其道。人本主義心理學(xué)者游弋于本能與文化之間，20年內經(jīng)�；煜齼烧叩母拍�，到超個(gè)人心理學(xué)出現的時(shí)候，人本主義心理學(xué)的主張顯然已經(jīng)破產(chǎn)。這個(gè)時(shí)候，以文化為主題的研究卻一輪接一輪的上演，早期的代表人物有本妮迪柯特，后來(lái)符號學(xué)派的米德。班杜拉的研究路線(xiàn)走的很好，走了一條本能與文化融合的視角，但他自己并沒(méi)有認識到，現在班杜拉的學(xué)生終于迷失了方向。認知心理學(xué)的人格思想很少，所謂的認知療法實(shí)在是一種害人的詭辯�，F在是后現代心理學(xué)下的人格研究。后現代的建構理論是完全的文化模式，而一些分支執著(zhù)于本能�，F在人們在迷茫的爭論之中，仿佛看見(jiàn)了新大陸遙遠的海岸線(xiàn)了。

　　未來(lái)的人格心理學(xué)的出路是澄清文化與本能對人格產(chǎn)生著(zhù)怎樣的交互影響。誰(shuí)能夠解決這個(gè)問(wèn)題，誰(shuí)就能解決人成長(cháng)的奧秘，理解人的痛苦與快樂(lè )，能夠超越弗洛伊德的地位，成為人格心理學(xué)數代天驕。