關(guān)于神室八法與自我修養的介紹
清代著(zhù)名道教理論家劉一明，一生著(zhù)書(shū)頗多，其中部分著(zhù)作，后人編輯成《道書(shū)十二種》，在道教界和社會(huì )上產(chǎn)生深遠影響�！渡袷野朔ā肪褪瞧渲械囊环N，篇幅很短，但卻是劉一明“盡其生平所得”創(chuàng )作而成。
《神室八法》前有一序，正文以“剛”、“柔”、“誠”、“信”、“和”、“靜”、“虛”、“靈”８個(gè)字為綱，詳細闡述其各自的精神實(shí)質(zhì)，揭示其中玄妙。序言中，劉一明介紹了撰寫(xiě)此書(shū)的原由與立意所在。他期望能為有志修道者提供方便法門(mén)，以便“直下立定主意，收拾利器，勇猛精進(jìn)，采取真材實(shí)料，依法修造，完成神室，安身立命，作宇宙間一個(gè)無(wú)事閑人”。那這個(gè)方便法門(mén)在何處呢?芽他認為正如《古仙》中所說(shuō)：“道本無(wú)為，而法有作�！币簿褪堑辣举|(zhì)上是無(wú)所作為的存在，但修道者可以依法進(jìn)道，強調了“法”在修道中的地位與作用，那就是“有為無(wú)為各有法則，毫發(fā)之差，千里之失”。方法不對，雖然忙碌一生，卻勞而無(wú)功。他認為這“八法”，語(yǔ)言是平淡無(wú)奇的，但道理卻是精細微妙的。在劉一明看來(lái)，修道好比修神室，只要對自己的心性能夠調控自如，就是得道的表現。從現代來(lái)看，神室修建的過(guò)程實(shí)際上是成就自我的過(guò)程，其八種方法道出了身心修養的要訣，做到這八種要訣，人才能成為自己的真正主人。正因如此，《神室八法》對自我修養有深刻的啟示。
一、“剛”法與意志力的培養
劉一明認為“剛”是神室的梁柱�！皠偂本褪菆詮�、健行、果斷、壯盛、銳氣、利器。缺少“剛氣”的危害是“蓋剛氣不立，四大無(wú)力，全身放下，逡畏不前，銳氣盡散，六賊搬弄，三尸張狂，主意不定，狐疑不決，又怕餓著(zhù)，又怕凍著(zhù)，又怕修道不成誤了現在，又怕魔障來(lái)侵苦楚難受，又怕緣法不興行道阻滯”。斬斷思愛(ài)，挖除根塵；不怕魔難；整頓精神，勇猛前進(jìn)；廢寢忘食，是非立斷；一心無(wú)二，經(jīng)久不易；和而不同，群而不黨；諸惡莫作，眾善奉行；人貪愛(ài)的不愛(ài)，人難受的能受；內外如一，工夫不歇，這些都是“剛”的表現。
修“剛”法，有助于自我培養堅忍不拔的意志，遇到困難不退縮，迎難而上，不達目的不罷休。人們常說(shuō)，勝百萬(wàn)雄兵易，勝心中之敵，難上難。說(shuō)的就是，人世間的許多事情所以失敗往往是因為自己首先放棄了，沒(méi)有奉行老子所說(shuō)的“慎終若始”的人生處事態(tài)度，所以常常是接近成功的時(shí)候反而失敗了，陰溝翻船。因此，如欲成就自我，升華人生，首先就應該做到培養起鍥而不舍、百折不撓的斗志，在心中切實(shí)確立起“剛”的意識。
二、“柔”法與應變力的涵養
劉一明視“柔”為神室的木料�！叭帷钡暮x有順勢、柔弱、克己、自屈、自退、自卑、無(wú)我、有人、無(wú)妄、淳樸、老實(shí)。實(shí)際上它秉承了老子的“柔之勝剛，弱之勝強”之意。如若不柔，那會(huì )“磕著(zhù)撞著(zhù)，無(wú)明火發(fā)，不能自遏，三寶受傷，全身失陷。神室木材為大火所焚化，一無(wú)所有，終歸空亡，豈能完成大道哉?選”那么如何做到“柔”?芽“有打我者順受，有罵我者笑迎，疾病不管，是非不入，禮下于人，傲氣俱除，習氣漸化，時(shí)時(shí)省察己過(guò)，處處檢點(diǎn)面目，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，素位而行，不愿乎處，一切人情世事付于不知，諸般邪思妄想掃去無(wú)跡�！�
修“柔”法，有助于自我涵養應變能力�！叭帷狈ㄅc“剛”法是相反相成的一對方法。如果“剛”法主要表現為一種勇猛精進(jìn)的氣勢，那“柔”法則是一種柔弱自守的精神。剛柔相濟，有張有弛，才是妙道。運用“柔”法的一個(gè)要訣在于“順”，就是力求因勢利導，輔萬(wàn)物之自然，而不敢妄為。人處在千變萬(wàn)化的社會(huì )環(huán)境中，唯有具備應變力，方能處亂不驚，以不變應萬(wàn)變，外變我不變。我只是低頭做事，不矜持、不奇異，榮辱不較，順勢而已，守柔而已，這樣就能保全自己。
三、“誠”法與自制力的修養
劉一明指出，“誠”是神室的基址。它的內涵是淳厚、專(zhuān)一、老實(shí)、無(wú)欺、不隱、不瞞。這是儒家的“誠明”思想的運用。不“誠”會(huì )如何呢?芽“不誠則心不純，心不純則疑惑生，疑惑生則妄念起，妄念起則腳根不實(shí)，一行一步入于虛假，一舉一動(dòng)俱是煩惱。隔絕大道閉塞靈窟，而欲明道，不愈遠乎?選”相反，如能做到“安危不計，一心向前，出言無(wú)偽詐，行事無(wú)怪異，隨地而安，遇境而就，到安樂(lè )處不喜，逢困難時(shí)不憂(yōu)，擇善固執，順守其正，至死抱道，永無(wú)變遷，有過(guò)即改，遇善即行”，那就是誠了。
修“誠”法，有助于修養自制力。欲成就自我，就要培養始終如一的.精神，腳踏實(shí)地，處處求真，誠實(shí)為人。不會(huì )因為有鮮花掌聲就停止了自己的追求，自己能牢牢把握住性命之根本，以奉行“道德”為圭臬。并且抱著(zhù)“人一能之己百之，人十能之己千之”的誠心，終能達勝利的彼岸。
四、“信”法與自信力的生養
在劉一明看來(lái)，“信”猶如神室的椽瓦。它的意蘊在于中孚、無(wú)惑、不易、見(jiàn)真、有主。無(wú)“信”會(huì )何如?芽“信若不立，四象不合，五行不和，兩儀各別，三寶俱漏，大業(yè)廢矣�！毕喾吹�，達到了“信”的境界又是怎樣呢?芽“忠孝廉恥俱盡其道，仁義禮智各得其宜，是非不雜，邪正分明，初念不改，正念常存，應事接物不逐風(fēng)揚波，日用夜作不昧性迷心，對景忘情，在塵出塵，遇境不遷，住世離世，宜緩則緩，宜急則急，宜后則后，宜先則先，宜進(jìn)則進(jìn)，宜退則退，宜放則放，宜收則收，彼我如一，身心不二�！贝朔ㄅc儒家思想五德之一的“信”有異曲同工之妙。
修“信”法，有助于自我生養自信力。人生在世，欲成就自我，離不開(kāi)信仰、信念等組成的自信力。酒色財氣考驗著(zhù)自信力；喜怒哀樂(lè )憑借自信力而正當；視聽(tīng)言動(dòng)因為自信力而與正道印合；品行高低因為自信力而得以分別；有無(wú)邪正因為自信力而彰顯，甚至天地的五行四象也是因為自信力而攢集起來(lái)�？梢�(jiàn)，正道與邪道，成功與失敗，自信力一試便分明。有自信力者，正氣在他身上聚集，他處處信守中道，不偏不倚，自然得道多助而成功。
五、“和”法與親和力的蓄養
劉一明把“和”比作神室的門(mén)戶(hù)�！昂汀本哂型ㄟ_、順暢、愉悅、從容、徐緩等表征，它取義于《中庸》中的“和也者，天下之大道也”�！昂汀敝饕w現為以下幾個(gè)方面：“禮下于人，謙恭自小，心平性柔，暴躁全無(wú)，忿怒不生，大而能小，強而能弱，無(wú)人我壽者之相，無(wú)貴賤貧富之分，化氣質(zhì)之性，消嫉妒之心，言行相顧，動(dòng)靜隨時(shí)，無(wú)好惡，無(wú)無(wú)明，無(wú)怪誕，無(wú)偽詐�！�
修“和”法，有助于自我蓄養親和力�！昂汀睘橘F，人和萬(wàn)事興�！昂汀辈粌H是一種成就自我的方法，也是自我成就所達到的佳境，老子說(shuō)，“和其光，同其塵”，他還引用《建言》的話(huà)說(shuō)：“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若；上德若谷，廣德若不足，建德若偷；質(zhì)真若渝，大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形”。用現在的話(huà)說(shuō)，“和”就是不自恃己高，與群眾打成一片，而不鶴立雞群，孤芳自賞。一個(gè)人實(shí)現人生價(jià)值，并不只是靠自己的力量就可以實(shí)現。一個(gè)好漢三個(gè)幫，只有蓄養“親和力”，才能得到眾人的幫助。
六、“靜”法與創(chuàng )造力的煉養
劉一明以“靜”為神室的墻壁。靜就是安定、寂靜、不動(dòng)、內安、無(wú)念、無(wú)欲。當然靜不在于頑空寂滅，也不非參禪打坐以求忘物忘形，而是身在事中，心在事外，道心現，人心滅才是真靜。此乃道門(mén)“致虛極、守靜篤”之內修心法，靜非不動(dòng)，真靜就是不動(dòng)意念，不說(shuō)妄言，身不妄動(dòng)，事前不妄想，事后不計較，不知人短，不覺(jué)己長(cháng)，時(shí)時(shí)返顧自身的本心，順其自然。
修“靜”法，有助于自我煉養創(chuàng )造力。常人往往動(dòng)多靜少，終日為各種欲望糾纏，忙忙碌碌，榮辱得失恒于心中計較，無(wú)一刻安寧。靜與自我最切實(shí)的好處就在于“長(cháng)生無(wú)妙訣，唯在一靜中”。靜是養生的根本法門(mén)。只有靜，才可以養精氣神；只有靜，才可以生心性慧�！办o”的另一個(gè)妙處在于“寧靜以致遠”。人只有心靜下來(lái)，才能很好地思考自己的人生，從而對人生做個(gè)統籌安排。那為什么說(shuō)“靜”有助于創(chuàng )造力的煉養呢?芽創(chuàng )造力的噴發(fā)，往往是在自己最放松，心態(tài)最平靜的時(shí)候產(chǎn)生。煩躁只會(huì )自己干擾自己，使自己心亂如麻，而無(wú)所適從。因此，煉靜的功夫，就在于營(yíng)造一種寧靜的心境，讓各種思路、想法自發(fā)地碰撞，從而為靈感、直覺(jué)的“光臨”創(chuàng )造條件。
七、“虛”法與超越力的蘊養
劉一明闡明“虛”是神室的堂中。虛就是空虛、虛無(wú)、寬闊、無(wú)形、無(wú)色。致“虛”需要“卻除雜念，變化氣質(zhì)，挖去歷劫輪回種子，看破一切恩愛(ài)牽纏，一切假事不留，一概外物不受，萬(wàn)法歸空，四大放下，無(wú)眼耳舌身意，無(wú)聲色香味觸法，無(wú)恐怖煩惱，無(wú)好惡愛(ài)憎，無(wú)諂無(wú)驕，無(wú)矜無(wú)詐，無(wú)狂無(wú)妄，毋意毋必，毋固毋我，不愛(ài)一物，不納微塵，有無(wú)不立，身心無(wú)累”。虛之法實(shí)為道門(mén)無(wú)為之道。
“虛”法，有助于蘊養超越自我的能力，破除人們對實(shí)有的執著(zhù)。老子云：“有之以為利，無(wú)之以為用�！比藗兺豢吹綄�(shí)有給自己帶來(lái)的利益，卻忽視了利益的實(shí)現依賴(lài)于虛無(wú)的作用。一個(gè)人要是心有成見(jiàn)偏見(jiàn)，就好比一個(gè)房間已經(jīng)塞滿(mǎn)了東西，就不能再接受其他新事物了�！疤摗狈ǜ嬖V世人要善于自我解脫，視有若無(wú)。如果一個(gè)人功成名就了，就更應當如此，否則便是失敗的開(kāi)始。許多人小有所成后，在鮮花與掌聲中迷失了自己，容易自我滿(mǎn)足，導致裹足不前。
八、“靈”法與境界力的內養
劉一明以“靈”為神室的主人。靈的要妙在于圓通無(wú)礙。有了靈就可以動(dòng)靜有時(shí)，剛柔并濟，誠信得中，和靜得正，性命得了。靈之妙用在于：先發(fā)制人；義不及賓；追攝先天；夬決后天；調和性情，外圓內方；被褐懷王，心死神活；靜觀(guān)密察，煉己待時(shí)；竊奪造化，從無(wú)守有；不欺不瞞；常應常靜；虎不傷人；龍不起霧�？傊�，“靈”既不是有心，也不是無(wú)心；既不是勉強而為，也不是順事而作。它的要妙在于“機活神圓”�！办`”實(shí)際上是指人心經(jīng)過(guò)前面七法的修養而產(chǎn)生的靈能。這時(shí)可以隨心所欲不逾道，圓機活法盡通玄。
“靈”法，有助于內養自我境界�！办`”是一種無(wú)形變可循、自然而然、無(wú)為而無(wú)不為的境界�！办`”的境界是對自我本真的發(fā)現，是真善美集于一體的極佳狀態(tài)，是心靈的最大解放，也是心靈功能的最大發(fā)揮。此時(shí)心康體健，心智聰慧，身心自由，體驗到人生的圓滿(mǎn)與幸福。
綜上所述，《神室八法》，堪稱(chēng)自我修養的法寶。它啟迪世人行事應剛強，柔順、誠實(shí)、守信、和同、靜定、虛懷、靈妙，只有這樣方可成就大事業(yè)，貫穿八字真言的思想主要就是要始終如一，不怕困難，剛柔并濟，和光同塵，真性不昧，也就是要做自己的真正主人。我們可從中領(lǐng)悟到只要充分發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)性，并將理智與情感結合起來(lái)，達到“靈”的妙境，就能無(wú)往不勝了。
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