中國歷史上第一個(gè)王朝建立者是誰(shuí)
王朝指朝代、朝廷。下面是小編為大家整理的中國歷史上第一個(gè)王朝建立者是誰(shuí)，僅供參考，歡迎閱讀。
中國歷史上第一個(gè)王朝建立者
夏朝是中國史書(shū)記載的第一個(gè)世襲制朝代，是由大禹建立的。禹因治水有功，受舜禪讓而繼位，他重新將天下規劃為九州，并制定了各州的貢物品種。舜去世后，禹三年治喪結束，將帝位讓給舜的兒子，但天下的諸侯都去朝見(jiàn)禹。在諸侯的擁戴下，禹正式即王位，居住在陽(yáng)城，國號夏。而后，大禹在涂山召開(kāi)諸侯大會(huì )，從四方趕來(lái)的氏族、部落酋長(cháng)帶著(zhù)禮物前來(lái)朝賀。
夏朝的九州疆域
1、冀州，夾右碣石入于河，三面距河，是各州貢道必經(jīng)之處。（今山西、河北省境、遼寧西部。）
2、兗州，浮于濟、漯，達于河。（今山東西部、河北東南角。）
3、青州，浮于汶，達于濟。（今泰山以東之山東半島。）
4、徐州，浮于淮、泗，達于河。（今淮河以北之江蘇、安徽以及山東南部。）
5、揚州，沿于江、海，達于淮、泗。（今淮河以南之江蘇、安徽以及浙江、江西北部。）
6、荊州，浮于江、沱、潛、漢，逾于洛，至于南河。（今湖北、衡山以北之湖南以及江西西北端。）
7、豫州，浮于洛，達于河。（今河南省境、湖北北部、陜西東南、山東西南部。）
8、梁州，浮于潛，逾于沔，入于渭，亂于河。（今四川以及陜西、甘肅南端。）
9、雍州，浮于積石，至于龍門(mén)西河，會(huì )于渭、汭。（今陜西、甘肅、寧夏、青海。）
從對“夏啟”評價(jià)的分歧說(shuō)起
夏啟作為我國歷史上第一個(gè)朝代的建立者，無(wú)論是從歷史文獻記載還是從學(xué)者研究的角度來(lái)看，啟為禹之子似乎已成定論。但就是這樣的一個(gè)傳說(shuō)中的人物，歷史評價(jià)卻褒貶不一。
《孟子·萬(wàn)章上》說(shuō)：“丹朱（堯之子）之不肖，舜之子亦不肖。舜之相堯，禹之相舜，歷年多，施澤于民久。啟賢，能敬承繼禹之道。益之相禹也，歷年少，施澤于民未久。舜禹益相去久遠，其子之賢與不肖，皆天地也。非人之所能為也。莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也�！薄睹献印とf(wàn)章上》還提到，禹薦益于天。七年，禹崩。三年之喪畢，益避禹子于箕山之陰。朝覲訟獄者，不之益而之啟，曰：“吾君之子也�！薄爸幐枵�，不謳歌益而謳歌啟，曰：“吾君之子也�！薄秴问洗呵铩は燃浩分幸舱f(shuō)，夏后啟與有扈氏戰于甘澤而不勝，六卿請復之，夏后伯啟曰：“不可，吾地不淺，吾民不寡，戰而不勝，是吾德薄而教不善也�！庇谑翘幉恢叵�，食不貳味，琴瑟不張，鐘鼓不修，子女不飭，親親長(cháng)長(cháng)，尊賢使能，期年而有扈氏服。
上述啟賢的說(shuō)法，經(jīng)過(guò)司馬遷《史記·夏本紀》固定下來(lái)，在大多數人看來(lái)，啟稟承天命，贊繼大禹之道，順利地實(shí)現從禪讓走向世襲，實(shí)在是眾望所歸，啟無(wú)疑是歷史一個(gè)重德修賢的圣明君主。
即使在神話(huà)傳述中，啟也是一個(gè)神通廣大，能與天帝交通的圣賢之神�！渡胶＝�(jīng)·大荒西經(jīng)》中說(shuō)：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開(kāi)。開(kāi)上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞。開(kāi)焉得始歌《九招》�！薄冻o補注》對此解釋說(shuō)：“九辨九歌，禹樂(lè )也。言禹能平治水土，以有天下。啟能承先志，贊敘其業(yè)，育養品族，故九州之物皆可辨數，九故之德皆有次序而可歌也�！�
但我們同樣注意到歷史文獻與傳說(shuō)中對啟的評價(jià)卻有截然相反的一面�！稇饑摺ぱ嗖咭弧氛f(shuō)：“禹授益而以啟為吏。及老，而以為啟為不足任天下，傳之益也。啟與支黨攻益而奪之天下�！薄赌印し菢�(lè )上》說(shuō)：“啟乃淫溢康樂(lè )，野于飲食，將將銘，莧磬以力。湛濁于酒，渝食于野，萬(wàn)舞翼翼，章聞?dòng)诖�，天用弗式�！薄痘茨献印R俗篇》中說(shuō)：“昔有扈氏為義而亡�！备哒T注曰：“有扈，夏啟之庶兄也。以堯舜舉賢，禹獨與子，故伐啟，啟亡之�！笨傊�，夏啟似乎又成了一個(gè)不足以任天下的德薄之人，他破壞了原有的禪讓制度，將天下變成私有，繼位后又淫逸無(wú)度，黨同伐異，實(shí)在是一個(gè)不折不扣的無(wú)恥之徒。
為什么歷史上的啟為什么會(huì )有兩種截然不同的評價(jià)呢？除了古史辨學(xué)者顧頡剛先生所指出的先秦諸家為了宣傳自己的學(xué)說(shuō)思想而“競奇斗巧”的因素外，是不是還有另外一種可能呢？
“杜宇、鱉靈”神話(huà)的啟示
古代蜀地，同樣流傳著(zhù)一個(gè)“鱉靈”治水的故事。
《太平御覽》卷八八八引漢時(shí)揚雄所著(zhù)《蜀王本紀》說(shuō)：
蜀王之先名蠶叢，……后有一男子名日杜宇，從天墮止朱提，有一女子名利，從江源地井中出，為杜宇妻。宇自立為蜀王，號曰望帝，治汶山下，邑郫，化民往往復出。.望帝積百余歲，荊有一人名鰲靈，其尸亡去，荊人求之不得，鱉靈尸至蜀復生，蜀王以為相。時(shí)玉山出水，若堯之洪水，望帝不能治水，使鰲靈決玉山，民得陸處。鱉靈治水去后，望帝與其妻通，帝自以薄德，不如鱉靈，委國授鱉靈而去，如堯之禪舜。鱉靈即位，號曰開(kāi)明。
關(guān)于這則神話(huà)，早有學(xué)者懷疑它和堯舜禪讓、大禹治水等傳說(shuō)之間的關(guān)系。童書(shū)業(yè)先生認為這段故事顯然就是雜采中原神話(huà)編造而成，所謂杜宇就是禹，而鱉靈就是鯀。近來(lái)又有學(xué)者懷疑鯀、禹、啟就是該神話(huà)中的鱉靈，并判定鯀、禹治水和鱉靈治水的神話(huà)是同一神話(huà)分化的結果。
探討兩則神話(huà)間的相互影響關(guān)系，顯然已超出了本文的范圍。真正引起我們注意的是此則神話(huà)中提到的杜宇、鱉靈禪讓的原因：鱉靈治水，望帝卻乘機與其妻私通，自以為薄德，于是委國授鱉靈而去。其它歷史文獻上也有相大致相同的記載，《說(shuō)文解字·四上》說(shuō)：“蜀王望帝淫其相妻，慚亡去，為子巂（規）鳥(niǎo)，故蜀人聞子巂鳴，皆起云望帝�！薄度A陽(yáng)國志·蜀志》也說(shuō)：“望帝使鱉冷（靈）治水，而淫其妻。冷還，帝慚……。法堯舜禪授之義，遂禪位于開(kāi)明�！�
杜宇與鱉靈作為蜀人的祖先，同為后世人們所敬重。至今在郫縣西南一里多路，還可見(jiàn)到望業(yè)地祠的遺跡。有望帝陵和業(yè)帝陵，兩陵相對，以前人們在這里祭祀望帝（杜宇）和業(yè)帝（鱉靈），祀典極為隆崇。但兩人關(guān)系實(shí)在曖昧難辨，上所引《蜀王本紀》說(shuō)：“望帝去時(shí)，子歸鳴，故蜀人悲子歸鳴而思望帝”�！墩f(shuō)郛合刊》卷六十輯《寰宇記》說(shuō)：“望帝自逃之后，欲復位不得，死化為鵑。每春月間，晝夜悲鳴。蜀人聞之，曰‘我帝魂也’�！焙笕硕嘁啥霹N有冤，恐怕杜宇、鱉靈禪讓故事背后隱藏著(zhù)一場(chǎng)嚴重的.斗爭。所謂杜宇和鱉靈妻私通的說(shuō)法，難道是承繼杜宇的鱉靈或其開(kāi)明王朝為貶低杜宇而偽造出來(lái)的，還是真有其事？古史渺遠，我們不得而知。但無(wú)疑，禪讓傳說(shuō)并非像我們以前想象的那么簡(jiǎn)單。
再回到我們先前的話(huà)題，結合我們大家所熟知的堯舜禹禪讓傳說(shuō)來(lái)看，如果說(shuō)《蜀王本紀》中所記載的鱉靈就是禹的原型，那么故事中的另一個(gè)重要人物杜宇又會(huì )是誰(shuí)呢？我們不妨假定他就是舜，看看接下來(lái)會(huì )有什么情況發(fā)生。
舜禹“禪讓”傳說(shuō)的推原
舜在承繼堯的帝位以后，首先借治水無(wú)功、不用帝命的名義除掉了意欲造反的鯀，將其殛之于羽山。這也就是《書(shū)·洪范》所說(shuō)的，“昔鯀堙洪水，汩陳其五行，帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸敘�！滨厔t殛死，禹乃嗣興。關(guān)于禹興的原因，《淮南子·原道篇》說(shuō)：“昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹之天下之叛也，乃壞城平池，散財物焚甲兵，施之以德。海外賓伏，四海納職。合諸侯于涂山，執玉帛者萬(wàn)國�！庇纱丝梢�(jiàn)，禹通過(guò)思父之非，修德保民，又重新獲得了民眾的擁戴。這使舜又重新感受到了來(lái)自禹復興對自己權勢所帶來(lái)的嚴重威脅，為了根絕后患，舜于是精心策劃了一場(chǎng)“借雞生蛋”的好戲。
舜命禹繼續治水，《書(shū)·皋陶謨》大禹曾這樣說(shuō)：“予創(chuàng )若時(shí)，娶于涂山，辛壬癸甲，啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功�！标P(guān)于其中“辛壬癸甲”四字，孔安國解釋為：“辛日娶妻，至于甲四日，復往治水�！焙髞�(lái)學(xué)者多從此論。表面看來(lái)，似乎是大禹為了完成治水任務(wù)，新婚三天便舍棄婚妻子，急急忙忙踏上治水的征程。而后，啟十月而生。世上難道竟然有這樣的巧合？
我們推測，實(shí)際上可能是禹難違帝命，間不容發(fā)�！妒酚洝は谋炯o》說(shuō)：“禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門(mén)不敢入�！彼唇柚嗡�，將禹支開(kāi)，乘此機會(huì )機與禹的妻子涂山氏私通，生下了后來(lái)的啟。原來(lái)所謂的“啟”竟然是舜帝之子！
重新明確了啟的身份，那么以后的諸多迷團也就迎刃而解了�！冻o·天問(wèn)》洪興祖補注引《淮南子》說(shuō)：“禹治鴻水，通轘轅山，化為熊，謂涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來(lái)�！硖�，誤中鼓。涂山氏往，見(jiàn)禹方作熊，慚而去。至嵩高山下化為石。禹曰：‘歸我子！’石破北方而生啟�！鼻宕鷮W(xué)者馬驌《繹史》卷十二引《隨巢子》也說(shuō)：“禹娶涂山，治鴻水，通轅轘轅山，化為熊，涂山氏見(jiàn)之，慚而去，至嵩高山下化為石。禹曰：‘歸我子！’石破北方而生啟�！睂�(shí)際上，這則母死子出的神話(huà)核心并不是啟的出生，而在于禹妻的化石而死。涂山氏見(jiàn)到自己的夫君，羞愧于自己的行徑，觸山而死，這才是事情的真相。
接下來(lái)的事情就順理成章了，舜帝因為其子商均不肖，又以禹治水功高，且能平定三苗之亂，所以便作個(gè)順水人情，“薦禹于天，為嗣�！边@樣既滿(mǎn)足了禹的要求，又達到了自己的目的。但世上沒(méi)有不透風(fēng)的墻，舜帝這一看似完美的計劃不幸被禹的同姓諸侯有扈氏所知，所以他極力反對禹傳位于啟。這時(shí)的禹進(jìn)退兩難，雖然懷疑啟的出身，但遠古時(shí)代不象現在可以有條件作個(gè)親子鑒定，況且自己只有啟這一個(gè)名義上兒子，只得盡力平息這一謠傳。所以《莊子·人間世》說(shuō)：“禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戮�！敝劣趩⑹欠裾鏋樽约核�，只能憑由天命了，如上引《戰國策·燕策一》所說(shuō)：“禹授益而以啟為吏。及老，而以為啟為不足任天下，傳之益也。啟與支黨攻益而奪之天下�！眴⒂捎诘秒p方的共同支持，所以“朝覲訟獄者，不之益而之啟，曰：“吾君之子也�！薄爸幐枵�，不謳歌益而謳歌啟，曰：“吾君之子也�！庇谑�，夏啟作為“兩君之子”便順利地繼承了王位。
可是那個(gè)有扈氏仍然不知好歹，繼續散布啟為舜的所謂“謠言”。這是夏啟絕不能容忍的，這也就是《書(shū)·甘誓》所說(shuō)的有扈氏不服，啟伐之。（啟）大戰于甘，乃召六卿。王曰：“嗟，六事之人，予事告汝，有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。左不故于左，汝不恭命；右不故于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命賞于祖，不用命戮于社，予則孥戮汝！”《淮南子·齊俗篇》說(shuō)：“昔有扈氏為義而亡�！备哒T注曰：有扈，夏啟之庶兄也。以堯舜舉賢，禹獨與子，故伐啟，啟亡之。其實(shí)有扈氏也有自己的打算，無(wú)非是想借此證明自己才是禹的真正后代，從而獲得對整個(gè)部族的控制權，但由于實(shí)力不濟，最終被夏啟所滅。
說(shuō)到這里，我們同樣可以明白，歷史上夏朝初期“太康失國”以后，為什么少康最終借助舜的后代姚姓有虞氏國的力量來(lái)實(shí)現復國的愿望，其中的原因恐怕也得追溯到他的曾祖啟的特殊身份上罷了。
必須聲明，啟為舜之子只不過(guò)是我們根據古史傳說(shuō)材料所提出的一個(gè)假說(shuō)，雖然有擺弄古史材料之嫌，但這樣的一個(gè)假說(shuō)對于我們理解傳說(shuō)時(shí)代的歷史是不是毫無(wú)意義呢？
“夏啟”身份假說(shuō)的意義
舜是神話(huà)中的帝嚳和殷民族祭典中的高祖俊，這一點(diǎn)已被郭沫若等學(xué)者通過(guò)甲骨文研究所證實(shí)，大多數學(xué)者認為舜就是東夷殷民族傳說(shuō)中的祖先。鯀禹是西羌夏民族傳說(shuō)中的祖先，也被許多學(xué)者通過(guò)禹的出生地與巴蜀關(guān)系所證明。從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，兩個(gè)民族的交合融匯以及相互勢力的此消彼長(cháng)無(wú)疑是“禪讓”制度源起的重要因素，治理水患與共同對付南方三苗集團則是他們聯(lián)合的基礎。我個(gè)人認為，所謂“禪讓”制無(wú)非是兩個(gè)民族輪流執掌權力的形式。
其實(shí)，這一看似“和平”的禪讓形式背后隱藏著(zhù)卻是雙方民族勢力的對比。即使堯舜禪讓的傳說(shuō)，也并不是像先前儒家所宣傳的那樣充滿(mǎn)道德化的色彩。史載堯帝統治時(shí)期，“當堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖。五谷不登，禽獸逼人。獸蹄鳥(niǎo)跡之道，交于中國。堯獨憂(yōu)之，舉舜而敷治焉�！眻虻蹖�(shí)在沒(méi)有辦法來(lái)安定天下，只得讓位于舜。而舜也決非一般平民，《史記·夏本紀》說(shuō)：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。根據《史記·正義》引周禮郊野法云“九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都”，如果我們按一夫一家四口來(lái)計算，舜儼然是一個(gè)擁有萬(wàn)人之眾的部落首領(lǐng)，這在當時(shí)實(shí)在是一個(gè)龐大的新興勢力集團，所以《尸子》上說(shuō)：“舜一徙成邑，再徙察國。堯聞其賢，征之草茅之中，與之語(yǔ)禮樂(lè )而不逆，與之語(yǔ)政至簡(jiǎn)而易行，與之語(yǔ)道廣大而不親信。于是妻之以媓，媵之以娥，九子事之而托天下焉�！眻蛩粗g正是通過(guò)聯(lián)姻這種方式順利地實(shí)現了權力的轉接與過(guò)渡，至于后來(lái)的舜逼堯之說(shuō)，可能只是出于堯邦頑固分子的一種借口罷了。
而在東夷民族首領(lǐng)舜即將執掌權力的時(shí)候，這種情況發(fā)生了變化，夏民族的首領(lǐng)鯀企圖憑借自己的實(shí)力打破這種平衡局面，如《呂氏春秋·行論》所言：“堯以天下讓舜，鯀為諸侯，怒于堯曰：“得天下之道者為帝，得帝之道者為三公。今我得帝之道，而不以我為三公�！耙詧驗槭д�，欲得三公，怒甚猛獸，欲以為亂。比獸之角能以為城，舉其尾能以為旌，召之不來(lái)，仿佯于野以患帝。舜于是殛之羽山，副之以吳刀�！彼吹墼谄较Ⅴ叺呐褋y之后，又利用自己的地位和權勢，成功地自己的親生兒子嫁接到夏禹民族之中，最后通過(guò)禪位與禹的方式，從而確立了啟作為天下共主的地位。夷夏兩個(gè)民族皆歌“吾君之子”，共同生活在一個(gè)貌似合理的統一體系之中，進(jìn)一步加快了民族融合的腳步。同時(shí)，也順利地實(shí)現了從“禪讓”到“世襲”的轉變，為中國早期第一個(gè)國家的建立創(chuàng )造了條件。
至于，我們前面提到的關(guān)于啟的不同評價(jià)，現在也許有了一比較明確的答案，那就是后來(lái)夷夏民族對早期歷史的不同陳述。在理解古史傳說(shuō)方面，不同的民族背景是不是我們應該可以考慮的一個(gè)重要因素呢？
要之，正是舜帝的不光采行徑完成了夷夏兩個(gè)民族的真正意義上的第一次融合。從長(cháng)遠角度來(lái)看，有點(diǎn)“小眚不掩大德”的意味，畢竟這種所謂的“和平”演變比血腥的民族爭斗和互相屠戮更為可取一些。本文所謂“夏啟”身份新說(shuō)雖然難免紕漏，但對于我們理解古史中“禪讓制”向“世襲”的轉變以及早期的民族融合進(jìn)程，無(wú)疑提供了一條可能借鑒與重新思考的途徑。
【中國歷史上第一個(gè)王朝建立者是誰(shuí)】相關(guān)文章：
中國歷史上第一個(gè)王朝建立者是誰(shuí)08-24
中國歷史上最后一個(gè)王朝03-01
《宋王朝在中國歷史上存在了三百余年》的閱讀題及答案06-21
中國歷史上的四大丑女是誰(shuí)07-17
中國歷史上最完美的戰神是誰(shuí)12-15