四大名著(zhù)簡(jiǎn)短名句摘抄
中國古典長(cháng)篇小說(shuō)四大名著(zhù)，簡(jiǎn)稱(chēng)四大名著(zhù)，是指《紅樓夢(mèng)》、《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》這四部巨著(zhù)。以下是小編整理的四大名著(zhù)簡(jiǎn)短名句摘抄，歡迎閱讀！
西游記
道高一尺，魔高一丈。
海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛。
山高自有客行路，水深自有渡船人。
一葉浮萍歸大海，人生何處不相逢。
人逢喜事精神爽，悶上心來(lái)磕睡多。
神無(wú)定位事難成（沒(méi)有決心就不能成大事）
只管走路，莫要多心。
不看僧面看佛面。
操心怎似存心好，爭氣不如忍氣高。
人心生一念，天地盡皆知。善惡若無(wú)報，乾坤必有私。
要知山下路，須問(wèn)去來(lái)人。
不信直中直，需防仁不仁。
有緣洗凈憂(yōu)疑病，絕念無(wú)私心自寧。
人在屋檐下，怎敢不低頭。
水滸傳
人無(wú)千日好，花無(wú)百園紅。
送君千里，終須一別。
人無(wú)剛骨，安身不牢。
表壯不如里壯。
籬牢犬不入。
拳頭上立得人，胳膊上走得馬，人面上行得人。
駿馬卻馱癡漢走，美妻常伴拙夫眠。
柔軟是立身之本，剛強是惹禍之胎。
如事不出門(mén)，壞事傳千里。
欲求生快活，須下死工夫。
如何此處不留人，休言留人處。
酒不醉人人自醉，花不迷人人自迷。
紅樓夢(mèng)
滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味。
世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達亦文章。
儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)？
百足之蟲(chóng)，死而不僵。
孤標傲世偕誰(shuí)隱，一樣花開(kāi)為底遲。
機關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命。
到頭來(lái)都是為他人作嫁衣裳。
一畦春韭綠，十里稻花香。
一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！
寒塘渡鶴影，冷月葬花魂。
偷來(lái)梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。
千里搭長(cháng)棚，沒(méi)有個(gè)不散的筵席。
三國演義
寧教我負天下人，毋教天下人負我。
鞠躬盡瘁，死而后已。
治世之能臣，亂世之奸雄。
良禽擇木而棲，賢臣擇主而事。
人中呂布，馬中赤兔。
天下動(dòng)之至易，安之至難。
深根固本以治天下。
舉杯暢飲情何放，拔劍捐生悔已遲。
屈身守分，以待天時(shí)。
天下英雄，惟使君與操耳！
勢弱只因多算勝，兵強卻為寡謀亡。
勝負兵家之常，何可自隳其志。
事定之后，乃計曲直，不亦善乎？
生得其名，死得其所。
淡泊以明志，寧靜而致遠。
萬(wàn)事具備，只欠東風(fēng)。
大丈夫處世，不能立功建業(yè)，不幾與草木同腐乎！
既生瑜，何生亮。
天下高見(jiàn)，多有相合。
良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。
生子當如孫仲謀。
龍游溝壑遭蝦戲，鳳入牢籠被鳥(niǎo)欺。
三軍易得，一將難求。
玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節：身雖損，名可垂于竹帛也。
本是同根生，相煎何太急！
鞠躬盡瘁，死而后已。
養軍千日，用在一時(shí)。
清心寡欲，約己愛(ài)民。
天下大事，合久必分，分久必合。
擴展閱讀：詞語(yǔ)起源
“四大名著(zhù)”是個(gè)約定俗成的說(shuō)法，因為并沒(méi)有誰(shuí)公開(kāi)提出這個(gè)概念，一般把《紅樓夢(mèng)》、《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》這四部小說(shuō)叫做“四大名著(zhù)”。
明代“后七子”的領(lǐng)袖人物，著(zhù)名的文學(xué)批評家叫王世貞，他最先提出了”四大奇書(shū)“這個(gè)名詞，但他講的“四大奇書(shū)”，指的是《史記》、《莊子》、《水滸傳》、《西廂記》；而馮夢(mèng)龍在王世貞之后，也提出了”四大奇書(shū)“的說(shuō)法，而他指的則是《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》和《金瓶梅》；到清代初年，李漁則在醉畊堂本醉畊堂《四大奇書(shū)第一種》（《三國演義》）卷首作序：“昔弇州先生有宇宙四大奇書(shū)之目，曰《史記》也，《南華》也，《水滸》與《西廂》也。馮猶龍亦有四大奇書(shū)之目，曰《三國》也，《水滸》也，《西游》與《金瓶梅》也。兩人之論各異，愚謂書(shū)之奇當從其類(lèi)�！端疂G》在小說(shuō)家，與經(jīng)史不類(lèi)；《西廂》系詞曲，與小說(shuō)又不類(lèi)。今將從其類(lèi)以配其奇，則馮說(shuō)為近是�！笨梢钥闯�，李漁并不贊成昔弇州先生（即王世貞）的說(shuō)法，他認為《史記》、《南華》（即《莊子》）、《水滸傳》、《西廂記》并不是同類(lèi)著(zhù)作，其中《史記》為歷史散文，《莊子》是哲學(xué)散文集，《西廂記》則屬戲曲劇本，因此不能放在一起并稱(chēng)“奇書(shū)”；而馮夢(mèng)龍所評“奇書(shū)”，則屬于同一個(gè)類(lèi)型的書(shū)，都是長(cháng)篇通俗小說(shuō)，同樣反映了共同的.社會(huì )文化特點(diǎn)和普通民眾的文化消費需求，可以放在一起并稱(chēng)為“四大奇書(shū)”，經(jīng)過(guò)李漁的肯定，馮夢(mèng)龍所提“四大奇書(shū)”，則開(kāi)始廣為流傳，并被人們所接受。
“四大奇書(shū)”之一的《金瓶梅》由于有性的描寫(xiě)，被視為誨淫小說(shuō)，從清順治年間起，便先后頒布了十余次法令，在全國各地查禁銷(xiāo)毀各種淫詞小說(shuō)；而《金瓶梅》及其續書(shū)便在其中，別列為j書(shū)，后來(lái)，《紅樓夢(mèng)》于清乾隆年間問(wèn)世，雖與之類(lèi)似，也有人認為《紅樓夢(mèng)》是脫胎于《金瓶梅》，但由于《紅樓夢(mèng)》相對問(wèn)世較晚，并且未被完全禁止，所以《紅樓夢(mèng)》的逐步取代《金瓶梅》，形成了新的“四大奇書(shū)”。
而如今的“四大名著(zhù)”，是“四大奇書(shū)”的現代叫法，這個(gè)說(shuō)法的出現，主要是因為在近代此四部著(zhù)作出版量巨大，一些出版商社便把這四部小說(shuō)合并出版，并冠以“四大名著(zhù)”系列叢書(shū)。新中國成立后，人民文學(xué)出版社也最先推出了這四部小說(shuō)[7]，其他的出版社跟著(zhù)效仿，四大名著(zhù)的稱(chēng)呼也隨之流行開(kāi)來(lái)。
四大名著(zhù)繼承載著(zhù)無(wú)數文化精華，在浩瀚如煙的古典小說(shuō)領(lǐng)域中如四座屹立不倒的高山，任滄海桑田如何變幻，其偉岸身姿始終不被湮滅。不論是在藝術(shù)手法還是在思維深度上，它們都代表了中國古典小說(shuō)的巔峰，是悠悠中國文學(xué)史上燦爛輝煌的一筆，研讀四大名著(zhù)，為我們提供了閱歷中國傳統人文、社會(huì )、倫理、歷史、地理、民俗、心理、處事策略的機會(huì )，在怡情悅性的同時(shí)，也讓我們更深刻地理解自己的民族和文化。
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