因富貴而驕橫，必有遺失真我之咎。自古驕兵必敗，不識驕的危害性，必定有終生遺憾
功遂身退，天之道。
日中則昃，月盈則虧，這是自然規律。事業(yè)已遂，力量至極，則引身退后，這是自覺(jué)遵循自然規律。知進(jìn)而不知退者，禍必及身。
寵辱若驚，貴大患若身。
有驚恐之感，是因為有榮辱觀(guān)念。有榮辱觀(guān)念，是因為以自身為貴。以自身為貴，就是以大患為貴。以自身為貴，必生名利之心。有名利之心，必生貪爭之念。有貪爭之念，必有大患�！盎肌钡淖忠馐恰靶耐庵锍纱�。外物多成串，身心能不累嗎！為了身外之物而不擇手段，禍患能不產(chǎn)生嗎！
曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新。
曲：彎曲、旋轉。曲則全：彎曲、旋轉求得全面認識。有人解釋為委屈自己，順從別人，從而得以保全自己。這種明哲保身，毫無(wú)原則的委屈而求權、求利的做法，是對人性的壓抑和扭曲，決不是道家精神�！扒北仨毷呛虾醯赖�、有規則的。就養生而言，“曲”是生命之輪的旋轉，是人的主觀(guān)能動(dòng)性的結果。自我通過(guò)修練道德功，涵養真氣和能量，使之順著(zhù)身體經(jīng)絡(luò )循環(huán)往復，從而使身體的每一個(gè)細胞都能得到精氣的滋養。真氣充沛，則細胞飽滿(mǎn)、肌肉強勁、皮膚細膩、體形勻稱(chēng)，這是細胞自形自化的結果。
圣人治國，能夠客觀(guān)全面地看問(wèn)題，明白上與下、官與民的辯證關(guān)系。國家是人民的國家，要想真正地治理好國家，就應當把自己的才智建立在全民智慧的基礎上。只有這樣，才能制定出全面、公正、正義的法律來(lái)。
“枉則正，洼則盈，敝則新”，是對“曲則全”的具體闡述。
枉則正：枉，遭受人為的壓抑而扭曲。身體各種各樣的疾病，大都是心靈受壓抑、氣血不暢造成的。如果人的大腦能時(shí)常處于無(wú)為、忘我的狀態(tài)，真氣就會(huì )處于和暢狀態(tài)，從而運轉不息，被扭曲的心靈自然得以矯正，疾病也得到根治；圣人治國，施行民主法治，確保言論自由，從而上情下達，下情上達，種種社會(huì )弊端就會(huì )及時(shí)得到糾正。
洼則盈：有些地方因其相對高度低，而自然注滿(mǎn)水。就身體來(lái)說(shuō)，由于真氣沖開(kāi)了經(jīng)絡(luò )上的各個(gè)穴位，不停地繞體運轉，那么，氣血就會(huì )自然補充那些急需滋養的部位，就像流水一樣，低洼之處灌滿(mǎn)以后才能往外流，從而自行調節身體對能量、養分的需求；圣人治國，效法天道，“損有余而補不足”，帶領(lǐng)人民走共同富裕的道路。
敝則新：有些東西因時(shí)間長(cháng)而陳舊，需要用新的來(lái)替代。身體內部的各個(gè)環(huán)節連同每一個(gè)基因組織，都是在不斷發(fā)展變化的，只要真氣暢行無(wú)阻，基因組織的某一鏈條、環(huán)節，一旦出現缺損，就會(huì )更新?lián)Q舊，使之及時(shí)得到修復，維持內在平衡；圣人治國，既有健全的用人機制，又有完善的監督機制。任何一個(gè)部門(mén)的公務(wù)人員只要離心離德，就會(huì )被及時(shí)淘汰，不至于使該部門(mén)的工作陷于癱瘓狀態(tài)。
少則得，多則惑。
求多需從求少開(kāi)始，貪多反而令人迷惑，以致一無(wú)所獲。圣人深明少與多的辯證關(guān)系，所以只“抱一”而為天下人探求真理�！耙弧奔础皹恪��！氨б弧本褪恰笆胤ā�，守法才能探求真理。式：法則、真理。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
法：效法、遵循。地：地球或者地月系，這里代表的是地的運行規律。不論地球還是月亮，它們都具有相對永恒的自轉周期和公轉周期，并且保持最完美的自轉角度。天：太陽(yáng)或者太陽(yáng)系，這里代表的是天體的運行規律。太陽(yáng)系圍繞著(zhù)銀河系周而復始地運轉。道：道體所體現的運動(dòng)規律。自然：自然規律。
“人法地，地法天，天法道，道法自然�！睔w根結底是要求人類(lèi)效法自然規律，尋求并制訂出完善的人生法則和社會(huì )法則，因為，沒(méi)有秩序的人生和社會(huì )是不可想象的。
善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。
那些有知識才能的人，就是那些沒(méi)有知識才能的人的老師；而沒(méi)有知識才能的人，正是有知識才能的人所必須幫助、教育的。不尊重教師，不熱愛(ài)那些需要幫助的人，雖然各懷聰明，但還是最大的糊涂。這是治理國家最主要的妙竅。
知人者智，自知者明。
智，是自我之智。明，是心靈之明�！爸苏摺�，知于外；“自知者”，明于道。智者，知人不知己，知外不知內；明者，知己知人，內外皆明。智是顯意識，形成于后天，來(lái)源于外部世界，是對表面現象的理解和認識，具有局限性和主觀(guān)片面性；明，是對世界本質(zhì)的認識，具有無(wú)限性和客觀(guān)全面性。欲求真知灼見(jiàn)，必返求于道。只有自知之人，才是真正的覺(jué)悟者。
勝人者有力，自勝者強。
“勝人者”，憑借的是自我個(gè)體的蠻力；“自勝者”，憑借的是堅強的意志。能夠戰勝自我的人，是具有天地之志的人。天地之志是收獲大道、戰勝一切的力量源泉。只有“自勝者”，才是真正的強者。
知足者富，強行者有志。
有著(zhù)豐富的內心世界的人，是與道為伍的，既有美妙的精神世界，又有充實(shí)愉快的現實(shí)生活，自然感到滿(mǎn)足。相反，那些失卻了心靈的人，內心是空蕩、迷茫的，只能把心思寄托于外在的個(gè)人名利上。然而，沒(méi)有心靈作依托的欲望，是永遠不會(huì )滿(mǎn)足的，這就是人生痛苦的根源。有著(zhù)堅強意志的人，并不是為了自我名利而拼搏的人，而是心存大道、甘守真樸、無(wú)執無(wú)失、豪情滿(mǎn)懷的人。這樣的人，人生必然是歡快、幸福的。正如基督所說(shuō)：有圣靈和你相伴，你還有什么不滿(mǎn)足的呢？
柔勝剛，弱勝強。
柔可以勝剛，弱可以勝強。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
士：古代指知識分子。士分三類(lèi)：上士、中士、下士。不同類(lèi)型的知識分子對道的理解不同，道雖是客觀(guān)存在的，但不可能為所有的人所認識，特別是人們還沒(méi)有對道的觀(guān)念形成共識的時(shí)候。
“上士”是道性深厚的人，他們深知悟道的重要性，并對道的存在深信不疑且勤奮用功，這是有志者的作為�！爸惺俊笔堑佬匀裘魅舭档娜�。他們對道的存在持半信半疑的態(tài)度，對識道缺乏信心，是不能戰勝自我的人�！跋率俊笔侨狈Φ佬缘娜�。他們的自我主觀(guān)意識強烈，固執己見(jiàn)，不能客觀(guān)辯證地看待問(wèn)題。他們如同智叟，對傳道、修道之人加以嘲笑來(lái)顯示自己的
聰明才智。其實(shí)也難怪他們嘲笑，這大概有兩個(gè)方面的原因：一是大道太隱蔽，太深奧，為主觀(guān)主義者所永遠無(wú)法理解。如果大道顯而易見(jiàn)，社會(huì )上也就不會(huì )有人視傳道者為宣揚神秘主義的了。二是“下士”從修道者所采取的修道方式及其觀(guān)念、行為的變化上所得出的結論，有道者的觀(guān)念、行為是不能為“下士”所理解的。
建德若偷，質(zhì)真若渝。
建德若偷：建立功德就象偷一樣。這里的“偷”字不是貶義詞，而正是難能可貴的高尚品德。建德者修道藏形，行道匿跡，但行好事，不求人知。這是有道者的不爭之德。
大器晚成，
大器晚成：大器之才并非短期能夠造就，需要數十年堅持不懈地道德修養工夫。
天下之至柔，馳騁天下之至堅。弱之勝強，柔之勝剛。
天下最柔和的莫過(guò)于氣，天清地寧之時(shí)，誰(shuí)也看不到它的存在，誰(shuí)也不在乎它的作用，它卻始終默默無(wú)聞地發(fā)揮著(zhù)柔和者的本能。當天昏地暗之時(shí)，它一改往日的沉默和柔和，飛旋怒吼，直沖云霄，以震天撼地之勢，折枝斷本，甚至于連根拔起；天下最軟弱的莫過(guò)于水，風(fēng)平浪靜之時(shí)，它行走山谷，居低就洼，任人利用。沒(méi)有人去愛(ài)惜它，也沒(méi)有人去保護它。它始終自然無(wú)爭地發(fā)揮著(zhù)軟弱者的本能。當暴風(fēng)雨到來(lái)之時(shí)，它一改往日的平靜和軟弱，奔騰咆哮，一瀉千里，以排山倒海之勢，沖基倒廈，刷新世界。
水和氣是再柔弱不過(guò)的了，但是，當它們馳騁天下，摧枯拉朽，滌蕩污垢的時(shí)候，卻充分顯示了無(wú)與倫比的巨大威力。這一威力是“強梁”者永遠無(wú)法阻擋的。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥，大贏(yíng)若詘。
直：正直。屈：委屈服從。巧：技巧。拙：笨拙。訥：說(shuō)話(huà)遲鈍。贏(yíng)：收獲、取得。詘：缺少、短缺。
最剛直不阿的人，卻好象膽小怕事以至于委屈自我，順從他人。最有技巧的人，卻好象笨拙。最具有雄辯才能的人，卻好象愚訥。最有收獲的人，收獲的是真我，是真理，卻好象還有短缺。
道德之學(xué)是探尋大道、強身健體、益壽延年、涵養品德、超越自我的學(xué)問(wèn)。道德有成之人，雖有“大直”之德，“大巧”之能、“大辯”之才、“大贏(yíng)”之獲，卻從不自我炫耀，留給別人的印象是“屈”、“拙”、“訥”、“詘”。體現了有道之人一切自我行為都完全遵循客觀(guān)規律，絕不盲從主觀(guān)情感，妄作妄為。這正是自我的無(wú)為之德，不爭之德。
不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。
常言道：“秀才不出門(mén)，便知天下事�！毙悴拍苤煜率�，憑借的是書(shū)本知識。圣人不出門(mén)，能知天下事，憑借的是他自身的修養功夫，是對人體基因組這一天書(shū)的破譯。人體基因組是宇宙的全息縮影，記載了宇宙萬(wàn)物及人類(lèi)有史以來(lái)的所有信息，是一部活的宇宙百科全書(shū)。只要具備了查閱這一天書(shū)的功夫，就可以足不出戶(hù)而遍知天下大事；不窺探窗外，就可以知道日月星辰的運轉情況及其規律。所以，秀才所知和圣人所知是無(wú)法相比的。
知者不言，言者不知。
得道之人貴行不貴言。大道天機，只可神會(huì )，不可言傳�！爸卟谎浴�，是道德使然，因為言
傳則流于炫耀，有違天理。另外，不合時(shí)機，不合對象的言傳，不會(huì )有人相信，反遭流言誹語(yǔ)，被視為宣揚迷信或神秘主義，故不言。妄言者沒(méi)有真知，只是夸大其詞，或者憑空想象，乃嘩眾取寵而已。
禍兮，福之所依；福兮，禍之所伏
百姓所遭受的災禍啊，就是統治者窮奢極欲的幸福生活所依賴(lài)的；而統治者的幸福又為他們或者他們的子孫后代埋下了災難的禍根。但是，這些愚蠢的統治者們誰(shuí)又能預知自己的最終結果呢？他們不“以正治國”，百姓必然“以奇用兵”，本來(lái)善良的勞動(dòng)人民必然變成推翻其統治的“妖軍”。
這一節，老子用辯證的觀(guān)點(diǎn)，深刻揭示出事物的對立轉化規律。說(shuō)明禍與福、正與奇、善與妖都是可以互相轉化的，只是迷戀于權利的統治者不明其中道理罷了。
治大國若烹小鮮。
治理大國和烹制小鮮魚(yú)是一個(gè)道理。這是說(shuō)，治國策略可以從烹制小鮮魚(yú)的方法上得到啟示。小魚(yú)的骨刺和魚(yú)肉相當，如果不加以烹煎的話(huà)，其食用價(jià)值很小。烹煎的目的在于使小魚(yú)骨酥、肉鮮，皆能為我所用。達到這一目的的關(guān)鍵在于把握火候，做到骨刺、魚(yú)肉二者兼顧，既要把骨刺炸酥，又不能讓魚(yú)肉焦糊。這一道理用在治國上，就是要求統治者應掌握法律這一火侯，運用法律手段，來(lái)處理政府官員（骨）和人民群眾（肉）的關(guān)系，既不能是無(wú)政府主義，也不能任憑政府官員利用職權去貪贓枉法，傷害人民。