《古琴》閱讀答案
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《古琴》閱讀答案1
古琴，蘊含著(zhù)豐富而深刻的文化內涵，千百年來(lái)一直是中國古代文人、士大夫手中愛(ài)不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂(lè )在整個(gè)中國音樂(lè )結構中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè )形式�！昂脱拧�、“清淡”是琴樂(lè )標榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂(lè )深遠意境的精髓所在。
古琴的韻味是虛靜高雅的，要達到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內在心境合二為一，只有這樣，才能達到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱(chēng)為后世的典范。傳說(shuō)，伯牙曾跟隨成連學(xué)琴，雖用功勤奮，但終難達到神情專(zhuān)一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來(lái)到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見(jiàn)成連先生回來(lái)。此時(shí)，四周一片寂靜，只聽(tīng)到海浪洶涌澎湃地拍打著(zhù)巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥(niǎo)悲鳴，久久回蕩。 見(jiàn)此情景，伯牙不禁觸動(dòng)心弦，于是拿出古琴，彈唱起來(lái)。他終于明白成連先生正是要他體會(huì )這種天人交融的意境,來(lái)轉移他的性情。后來(lái),伯牙果真成為天下鼓琴高手。
琴者，禁也。作為“圣人之器”的琴，演奏時(shí)自然有其獨特而嚴格的規范�！都t樓夢(mèng)》第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會(huì )彈琴時(shí)，便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時(shí)講到：“若要撫琴，必擇靜室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著(zhù)那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想�！庇终f(shuō)：“若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱(chēng)圣人之器，然后盥了手，焚上香�！�
在中國眾多的音樂(lè )形式中，古琴集儒道兩家思想精髓于一身。
儒家主張入世哲學(xué)，重視人生的現實(shí)問(wèn)題，強調藝術(shù)對人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂(lè )講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果�！扒僬�，禁也。禁止于邪，以正人心�！惫徘僖獡撈鸾挂�、端正人心的道德責任。唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中講：“琴為之樂(lè )，可以觀(guān)風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也�！�
道家崇尚自然，強調無(wú)為和逍遙，反對人們強加于自然的各種行為。道家最理想的音樂(lè )應該是“大音希聲”、“至樂(lè )無(wú)樂(lè )”的境界。莊子進(jìn)一步將音樂(lè )分成“天籟”“地籟”與“人籟”三類(lèi)，認為只有“天籟”才是音樂(lè )的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂(lè )。
這些思想深深影響了以后的琴人。陶淵明的琴桌上常年擺著(zhù)一張琴，既無(wú)弦也無(wú)徽。每當他酒酣耳熱、興致盎然時(shí)，總要在琴上虛按一曲。李白有詩(shī)寫(xiě)道：“大音自成曲，但奏無(wú)弦琴�！睆闹形覀儾浑y悟出道家思想對琴樂(lè )的滲透與融合。
1．下列關(guān)于“古琴”的表述，錯誤的一項是 （ ）
A.古琴是中國古代文人、士大夫愛(ài)不釋手的器物，琴樂(lè )也因此具有高度的文化屬性。
B.“和雅”、“清淡”的琴樂(lè )追求“味外之旨、韻外之致、弦外之音”。
C.古琴虛靜高雅的韻味要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內在心境合二為一。
D.古琴要擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任。林黛玉關(guān)于彈琴要求的言論詮釋了這一點(diǎn)。
答案 Ｄ
解析 林黛玉關(guān)于彈琴的言論論述的是作為“圣人之器”的琴，演奏時(shí)自然有其獨特而嚴格的規范。
2．下列對“古琴集儒道兩家思想精髓于一身”的解說(shuō)，不正確的一項是 （ ）
A.儒家提倡音樂(lè )，講究中正平和，不追求聲音華美富麗�！昂脱拧钡那贅�(lè )正是這一審美情趣的體現。
B.儒家主張入世，重視人生現實(shí)問(wèn)題，強調藝術(shù)對人倫的教化作用�！扒僬�，禁也”旨在止邪正心。
C.道家崇尚自然，強調無(wú)為和逍遙，反對人們強加于自然的各種行為�！扒宓钡那贅�(lè )與道家追求正好合拍。
D.莊子推崇“天籟”，提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂(lè )。這深深影響了以后的陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人。
答案 Ｄ
解析 錯在“這深深影響了以后的陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人”，相關(guān)文字在最后一段，其中并沒(méi)有薛易簡(jiǎn)，前段引用過(guò)他闡述古琴擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任的文字，但這與莊子道家思想無(wú)關(guān)。
3．下列表述符合原文意思的一項是 （ ）
A.文章依次闡述了琴樂(lè )的審美情趣和深遠意境，古琴的韻味和演奏時(shí)應有的規范，古琴對儒家和道家的巨大影響。
B.伯牙在蓬萊仙境，心弦被觸動(dòng)，便拿出古琴，彈奏起來(lái)。他意識到古琴演奏應達到天、人、琴合一的意境。
C.儒家入世的哲學(xué)主張，使彈琴者在演奏時(shí)自然有其獨特而嚴格的規范，《琴訣》闡發(fā)的正是這一點(diǎn)。
D.道家思想對琴樂(lè )的滲透與融合是古琴“清淡”審美情趣形成的原因，作者引用李白的詩(shī)句，增強了說(shuō)服力。
答案 Ｂ
解析 A項主客顛倒，應是儒家和道家對古琴的影響；C項《琴訣》宣揚的是琴曲的道德功用；D項無(wú)中生有。
《古琴》閱讀答案2
�、� 古琴歷史悠久，是漢民族最早的撥弦樂(lè )器，自古“琴”為其特指。據文獻記載，早在先秦時(shí)期，我國就已把古琴用于郊廟祭祀、朝會(huì )、典禮等重要場(chǎng)合�！对�(shī)經(jīng)》中已有“窈窕淑女，琴瑟友之”，“妻子好合，如鼓瑟琴”等詩(shī)句，說(shuō)明古琴在那時(shí)就已比較普及了。
�、� 古琴形制的基本組成是一個(gè)扁長(cháng)形音箱，它頭大尾小，寬六寸，厚二寸，長(cháng)三尺六寸五，由兩塊中空的木板粘合而成。琴面呈拱形凸起，琴底為方形平面。七根琴弦通過(guò)岳山（琴頭凸起的部分）架在面板上，一弦外嵌有十三個(gè)徽點(diǎn)。古琴形制的每一部分都有自己的象征意義。例如琴面圓形，象征天；琴底方形，象征地。琴長(cháng)象征三百六十五天。形制各部分的命名也用意深遠：有的從空間角度命名，使琴各部分的名稱(chēng)對應于天地、山川等自然之物；有的從生命角度命名，古琴就被比作人或鳳，有頭、項、肩、腰和足。因此在琴人眼里，一張琴就是一個(gè)生命，更是一個(gè)世界。
�、� 古琴的式樣很多，不同式樣反映了設計者不同的審美情趣�！敖度~式”顧名思義像一片芭蕉葉，它的琴頭別具一格，整體線(xiàn)條圓潤，生趣盎然�！爸倌崾健敝辉谇袤w的項部和腰部有兩個(gè)凹進(jìn)的線(xiàn)條，其簡(jiǎn)潔流暢、含蓄大方的造型頗能體現儒家中庸內斂的風(fēng)格�！奥湎际健钡膬蓚瘸蕦ΨQ(chēng)的波浪曲線(xiàn)形，讓人聯(lián)想到無(wú)際的天邊、燦爛的晚霞�！罢鲜健币痪�(xiàn)直下，從琴首到琴腰沒(méi)有任何變化，造型樸素大方，頗受琴人喜愛(ài)。
�、� “八音之中，惟弦為最，而琴為之首”,這是說(shuō)古琴有很強的音樂(lè )表現能力。古琴的木質(zhì)共鳴箱是由一塊整木掏空而成,所以能產(chǎn)生深沉、厚實(shí)、古樸的音響。古琴的有效弦長(cháng)一般超過(guò)110厘米，琴弦振幅大, 振動(dòng)時(shí)間久, 自然能給人余音繞梁之感。古琴的音色多變，有散音、按音與泛音三種基本音色。散音響亮，共鳴性強；按音溫厚結實(shí)；泛音清脆透亮。樂(lè )曲中三種音色常配合使用，使古琴能細膩精微地表現音樂(lè )中的意境和情感。清微淡遠的《平沙落雁》,剛烈粗獷的《廣陵散》，悠閑舒展的《漁樵問(wèn)答》,哀婉沉痛的《長(cháng)門(mén)怨》……都能在古琴的樂(lè )聲中得到很好的表現。
�、� 古琴是中國古代文化地位最高的樂(lè )器。它位列“琴棋書(shū)畫(huà)”之首，是文人雅士修身養性，陶冶情操的重要工具；也是他們寄情山水，物我兩忘的重要媒介。古琴藝術(shù)所追求的情趣與意境都符合傳統文人對世界和生命的體認，也與中國傳統文化崇尚內在、寓意含蓄的精神特征吻合。文人的深度參與提升了古琴藝術(shù)的境界，也給我們留下了無(wú)數與琴有關(guān)的詩(shī)篇和優(yōu)美傳說(shuō)。伯牙與子期“高山流水遇知音”的美麗，王維“獨坐幽篁里，彈琴復長(cháng)嘯”的孤獨，陶潛抱著(zhù)無(wú)弦琴彈奏時(shí)“但識琴中趣，何勞弦上聲”的天真……至今讀來(lái)仍令人神往。
15.根據上文中的相關(guān)知識，下列選項中的古琴屬于“仲尼式”的一項是（ ）。（2分）
A. B. C. D.
16.請簡(jiǎn)要回答文章第②段是從哪幾個(gè)方面對古琴的形制進(jìn)行說(shuō)明的。（3分）
答：
17.請你閱讀下面的材料，聯(lián)系上文內容，分析我國古琴藝術(shù)得到世界認可的原因。（5分）
【材料】
1977年8月，美國發(fā)射的“旅行者2號”太空船上放置了一張可以循環(huán)播放的鍍金唱片，古琴大師管平湖演奏的古琴曲《流水》就被收錄其中。20xx年11月7日，中國古琴藝術(shù)被聯(lián)合國教科文組織授予“人類(lèi)口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的稱(chēng)號，古琴藝術(shù)的突出價(jià)值再次得到世界公認。
答：
參考答案：
15.答案： C （共2分）
16.答案要點(diǎn)：
�。�1）古琴形制的基本組成。
�。�2）古琴形制的象征意義。
�。�3）古琴各部分的命名。
�。ü�3分。1個(gè)要點(diǎn)1分）
17.答案要點(diǎn)：
�。�1）古琴歷史悠久，是漢民族最早的撥弦樂(lè )器。
�。�2）古琴音樂(lè )表現能力強，能細膩精微地表現音樂(lè )中的情感和意境。
�。�3）古琴藝術(shù)蘊含了豐富的中國文化內涵：古琴的形制、命名寓意豐富；古琴是中國古代文化地位最高的樂(lè )器；古琴藝術(shù)所追求的情趣、意境與中國傳統文化精神特征吻合。
�。ü�5分。歷史悠久1分，音樂(lè )表現力2分，文化內涵2分）
《古琴》閱讀答案3
論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。(每個(gè)3分，共9分)
古琴的文化內涵
古琴，蘊涵著(zhù)豐富而深刻的文化內涵，千百年來(lái)一直是中國古代文人、士大夫手中愛(ài)不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂(lè )在整個(gè)中國音樂(lè )結構中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè )形式。和雅、清淡是琴樂(lè )標榜和追求的審美情趣，味外之旨、韻外之致、弦外之音是琴樂(lè )深遠意境的精髓所在。陶淵明但識琴中趣，何勞弦上聲與白居易入耳澹無(wú)味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽(tīng)所講述的正是這個(gè)道理。
古琴的韻味是虛靜高雅的，要達到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內在心境合而為一，才能達到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱(chēng)為后世的典范。傳說(shuō)，伯牙曾跟隨成連學(xué)琴，雖用功勤奮，但終難達到神情專(zhuān)一的境界。于是成連帶伯牙來(lái)到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見(jiàn)成連先生回來(lái)。此時(shí)，四周一片寂靜，只聽(tīng)到海浪洶涌澎湃地拍打著(zhù)巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥(niǎo)悲鳴，久久回蕩。
見(jiàn)此情景，伯牙不禁觸動(dòng)心弦，于是拿出古琴，彈唱起來(lái)。他終于明白成連先生正是要他體會(huì )這種天人交融的意境，來(lái)轉移他的性情。后來(lái)，伯牙果真成為天下鼓琴高手。
琴者，禁也。作為圣人之器的琴，演奏時(shí)自然有其獨特而嚴格的規范�！都t樓夢(mèng)》第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會(huì )彈琴時(shí)，便要林妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時(shí)講道：若要撫琴，必擇靜室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著(zhù)那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想。又說(shuō)：若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要知古人的象表，那才能稱(chēng)圣人之器。然后盥了手，焚上香。林黛玉的確不愧是一介才情女子，她深諳琴道，才識過(guò)人。
儒家與道家是中國哲學(xué)的兩大支柱。在中國眾多的音樂(lè )形式中，古琴應當說(shuō)是儒道兩家在音樂(lè )中體現的集大成者。儒家主張入世哲學(xué)，重視人生的現實(shí)問(wèn)題，強調藝術(shù)對人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂(lè )講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。琴者，禁也。禁止于邪，以正人心。古琴首先擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任。唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中講：琴為之樂(lè )，可以觀(guān)風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也。
道家崇尚自然，強調無(wú)為和逍遙，反對人們強加于自然的各種行為。道家最理想的音樂(lè )應該是大音希聲、至樂(lè )無(wú)樂(lè )的境界。從某種程度上看，道家是反對音樂(lè )的。究其實(shí)質(zhì)，他們主要是反對藝術(shù)形而下的層面，強調藝術(shù)形而上的境界部分。莊子進(jìn)一步將音樂(lè )分成天籟、地籟與人籟三類(lèi)。認為只有天籟才是音樂(lè )的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂(lè )。這深深影響了以后的琴人思想，如白居易、陶淵明、歐陽(yáng)修、蘇軾等。陶淵明的琴桌上常年擺著(zhù)一張琴，既無(wú)弦也無(wú)徵。每當他酒酣耳熱、興致盎然時(shí)，總要在琴上虛按一曲。后來(lái)李白有詩(shī)寫(xiě)道：大音自成曲，但奏無(wú)弦琴。從中我們不難悟出道家思想對琴樂(lè )的滲透與融合。
1.下列關(guān)于古琴的表述，錯誤的一項是 ( )
A．古琴，蘊涵著(zhù)豐富而深刻的文化內涵，和雅、清淡是琴樂(lè )追求的審美情趣，味外之旨、韻外之致、弦外之音是琴樂(lè )深遠意境的精髓所在。
B．古琴的韻味是虛靜高雅的，彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內在心境合而為一，才能達到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。
C．伯牙面對蓬萊仙境，心弦被觸動(dòng)，于是拿出古琴，彈唱起來(lái)。他明白成連先生要他體會(huì )的正是這種天人交融、人琴合一的意境。
D．古琴作為圣人之器首先擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任。林黛玉關(guān)于彈琴的言論恰恰是對這一點(diǎn)最好的論述。
2.下列對(古琴)是儒道兩家在音樂(lè )中體現的集大成者的解說(shuō)，不正確的一項是( )
A．儒家所提倡的音樂(lè )講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。而和雅的琴樂(lè )正是這一審美情趣的體現。
B．莊子認為只有天籟才是音樂(lè )的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂(lè )。這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人。
C．道家崇尚自然，強調無(wú)為和逍遙，反對人們強加于自然的各種行為。清淡的琴樂(lè )與道家的追求正好合拍。
D．儒家主張入世哲學(xué)，重視人生的現實(shí)問(wèn)題，強調藝術(shù)對人倫的教化作用。古琴首先擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任。
3.下列表述不符合原文意思的一項是 ( )
A．古琴是中國古代文人、士大夫手中愛(ài)不釋手的器物，所以琴樂(lè )在整個(gè)中國音樂(lè )結構中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè )形式。
B．文章首先闡明了琴樂(lè )的審美情趣和深遠意境，論述了古琴的內在韻味以及演奏時(shí)應有的規范，深入地闡述了古琴對儒家和道家的巨大影響。
C．儒家重視人生的現實(shí)問(wèn)題的哲學(xué)主張，使彈琴者在演奏時(shí)自然有其獨特而嚴格的規范，唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中進(jìn)一步印證了這一觀(guān)點(diǎn)。
D．道家思想對琴樂(lè )的滲透與融合是古琴文化的內涵和雅、清淡的原因，作者引用有關(guān)詩(shī)文，增強了說(shuō)服力。
答案：
1.D
1.B
1.C 答案解析： 1.林黛玉關(guān)于彈琴的言論論述的是作為圣人之器的琴，演奏時(shí)自然有其獨特而嚴格的規范。
1.這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人，這段文字在最后一段，文中并沒(méi)有提及薛易簡(jiǎn)，而是在上文引用他闡述古琴擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任的文字。
1.薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中進(jìn)一步印證的不是這一觀(guān)點(diǎn)。
《古琴》閱讀答案4
古琴是漢民族最早的彈弦樂(lè )器，有文字可考的歷史有四千余年，在孔子時(shí)期就已盛行，是漢文化中的瑰寶。她以其歷史久遠、文獻浩瀚、內涵豐富和影響深遠為世人所珍視。
根據文獻記載，先秦時(shí)期，古琴除用于郊廟祭祀、朝會(huì )、典禮等雅樂(lè )外，一度盛興于民間，深得人們喜愛(ài)，用以抒情詠懷。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從當時(shí)的民間詩(shī)歌集《詩(shī)經(jīng)》中的許多作品那里得到印證，如《詩(shī)經(jīng)小雅鹿鳴》：呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴，這說(shuō)明古琴至少在春秋時(shí)期，便是一件在民間非常普遍、非常受古人喜愛(ài)的樂(lè )器。
唐宋以來(lái)歷代都有古琴精品傳世。存見(jiàn)南北朝至清代的琴譜百余種，琴曲三千首，還有大量關(guān)于琴家、琴論、琴制、琴藝的文獻。遺存之豐碩堪為中國樂(lè )器之最。
關(guān)于古琴的起源，有伏羲作琴、神農作琴、舜作五弦之琴以歌南風(fēng)等說(shuō)。作為追記的傳說(shuō)，可不必盡信，但既然傳為先古圣賢所作，古琴理所當然地成為發(fā)揚先賢道德精神的工具。因此，其制作過(guò)程中的每一個(gè)環(huán)節，都蘊含著(zhù)特殊的意義。例如，古琴的形狀以前寬后狹為標準，其實(shí)是象征尊卑的意涵�！讹L(fēng)俗通》中記載了：琴長(cháng)四尺五寸，法四時(shí)五行也；七弦者，法七星也，大弦為君，小弦為臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩。說(shuō)明了古琴最初的尺寸象征四時(shí)五行，到后來(lái)文王、武王加的二弦，則是有君臣之恩的意義在里面。至于古琴上的十二徽分別象征十二月，而居中最大的徽代表君王，象征閏月。另外，古琴有泛音按音和散音三種音色，則分別象征天、地、人之和合。
所謂焚香操琴，對琴樂(lè )藝術(shù)的欣賞，講究的是一種凈與靜的體現。古琴音樂(lè )之所以能夠給予人們一種曲調高古的意境，這是因為古人對于彈琴的時(shí)機、心情、儀容以及氣氛，甚至在對象的選擇上，都是非常講究的。有所謂六忌、七不彈之說(shuō)。六忌是指大寒、大暑、大風(fēng)、大雨、迅雷以及大雪六種天氣氣候，七不彈則是指：聞喪者、奏樂(lè )時(shí)、事冗時(shí)、不凈身、衣冠不整、不焚香以及不遇知音等七種情況，都不是彈琴的好時(shí)機。
古時(shí)，琴、棋、書(shū)、畫(huà)并稱(chēng)，用以概括中華民族的傳統文化，歷來(lái)被視為文人雅士修身養性的必由之徑。古琴因其清、和、淡、雅的音樂(lè )品格寄寓了文人凌風(fēng)傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，而在棋術(shù)、書(shū)法、繪畫(huà)中居于首位。古琴被視為圣人治理國事的圭臬，君子修身養性的憑借，所以只要是違反了圣人與君子的風(fēng)范，一律不準彈琴。班固在《白虎通》中記載：琴者，禁也。所以禁止于邪，以正人心也�？梢�(jiàn)古琴又有禁止淫邪以匡正人心的蘊含。因此，比起其他中國樂(lè )器，古琴更能體現中國傳統文化的深厚底蘊，展現出君子修身養性的精神境界。
1.下列有關(guān)古琴的描述，不符合原文意思的一項是（ ）
A．先秦時(shí)期，古琴除了作為雅樂(lè )出現在許多重大神圣的場(chǎng)合外，還被人們用來(lái)抒情詠懷，在民間流行，深受人們歡迎。
B．古時(shí)，琴、棋、書(shū)、畫(huà)并稱(chēng)，用以概括中華民族的傳統文化，而作為中華民族最早的彈弦樂(lè )器，古琴早在孔子時(shí)期就已經(jīng)非常流行。
C．古琴在中國雖然有悠久的歷史，但是關(guān)于誰(shuí)最早制造了古琴這個(gè)問(wèn)題，一直沒(méi)有令人信服的答案，許多說(shuō)法也僅是傳說(shuō)而已。
D．作為發(fā)揚先賢道德精神工具，古琴又被人們賦予許多特殊的含義，如其十二徽分別象征十二月。
2.下列理解，不符合原文意思的一項是（ ）
A．在中國，古琴是遺存最為豐富的一種樂(lè )器。不僅有許多古琴精品傳世，還有大量的琴譜、琴曲被保留了下來(lái)。
B．古人對彈琴的各種條件及彈琴對象的選擇十分講究，這也是古琴音樂(lè )能讓人感受到曲調高古的意境的原因。
C．古琴清、和、淡、雅的音樂(lè )品格寄寓了文人凌風(fēng)傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，因此，比其他中國器物更能體現中國傳統文化的深厚底蘊。
D．古琴被認為有禁止淫邪以匡正人心的蘊含，是圣人治理國事的準則，它的地位是棋術(shù)、書(shū)法、繪畫(huà)所不能比的。
3.根據原文內容，下列理解和表述不正確的一項是（ ）
A．《詩(shī)經(jīng)》中有許多詩(shī)歌內容涉及古琴，可見(jiàn)，在春秋時(shí)期或者更早，古琴就已經(jīng)是一件受到人們歡迎的樂(lè )器。
B．古琴在制作過(guò)程中的每一個(gè)環(huán)節都有特殊的意義和文化內涵。如文王、武王加二弦之舉賦予了古琴君臣之恩的含義，泛音按音和散音三種音色則分別象征天、地、人之和合等，這些在《風(fēng)俗通》中都有記載。
C．關(guān)于古琴演奏，古人有六忌、七不彈的說(shuō)法，古人認為如果遇上大風(fēng)大雨等惡劣天氣，或者哪怕只是事務(wù)繁雜、衣冠不整都不是彈奏古琴的好時(shí)機。
D．古琴清、和、淡、雅的音樂(lè )品格寄寓了文人凌風(fēng)傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，它與棋術(shù)、書(shū)法、繪畫(huà)被視為文人雅士修身養性的必由之徑。
閱讀【答案】
1.B
2.C
3.B
【解析】
1.試題分析：原文第一段說(shuō)古琴是漢民族最早的彈弦樂(lè )器。
2.試題分析：原文為比起其他中國樂(lè )器，古琴更能體現中國傳統文化的深厚底蘊。
考點(diǎn)：本題考查學(xué)生辨析和篩選文中重要信息的能力，能力層次為C級。
3.試題分析：三種音色分別象征天地人之和合在《風(fēng)俗通》中有記載于文無(wú)據。
考點(diǎn)：本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度的能力，能力層級為C級。
《古琴》閱讀答案5
古琴，亦稱(chēng)瑤琴、玉琴、七弦琴，是中國最古老的彈撥樂(lè )器之一。它在中國歷史上流傳了三千余年不曾中斷，至令依然鳴響在書(shū)齋、舞臺。古琴因其清、和、淡、雅的音樂(lè )品格，寄寓了文人凌風(fēng)傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，而在琴、棋、書(shū)、畫(huà)“四藝” 中居于首位。
“琴” 在幾千年的傳承與發(fā)展中，不僅創(chuàng )造并完善了獨特的琴器、琴曲、琴譜等，更具有了高雅的音色品質(zhì)與豐富的藝術(shù)表現力。它成為中華民族精神及傳統音樂(lè )文化的代表。古人對琴的評價(jià)極高，西漢時(shí)期便被文人們公認為“八音之中，惟弦為最，而琴為之首” ；唐人顧況甚至說(shuō)“眾樂(lè )．琴之臣妾也” 。另外，隨著(zhù)“琴者，禁也。所以禁止淫邪，正人心也” 的修身養性功能被文人日益強調，“左琴右書(shū)” “士大夫無(wú)故不撤琴瑟” 等古琴音樂(lè )觀(guān)念在凝固。琴在古代文人心目中的重要位置不可替代。琴成為歷代文人具備音樂(lè )修養及實(shí)踐技能必修的一種樂(lè )器，也成為他們思想學(xué)識與人格情操的最佳體現方式。
古琴的神奇魅力，首先來(lái)自于琴器所特有的音色品質(zhì)，而這些品質(zhì)又與琴的材質(zhì)、形制、結構、髹漆等斫制工藝有著(zhù)直接的關(guān)系。琴體，主要是由一整塊木材腹腔開(kāi)剜后制作的面板與底板膠合而成，內部形成一個(gè)狹長(cháng)的“共鳴箱” ，然后再周身髹以厚厚的大漆。彈撥類(lèi)的弦鳴樂(lè )器，是以彈撥極具張力的弦為振動(dòng)源，再與由面板和底板結合構成的共鳴體產(chǎn)生共振而發(fā)音的。琴的弦位較長(cháng)，音量不大但余韻悠長(cháng)，面板、底板渾厚且共鳴箱體積較小，特別是通體表層髹有厚厚的漆胎，這樣特殊的斫制與構造方式，使共鳴體振動(dòng)不充分且有傳播阻礙，造成琴在發(fā)音上具有輕微淡雅、深沉悠遠、圓潤古厚的音色特點(diǎn)。而這些特點(diǎn)，恰與歷代文人在音樂(lè )上追求的“中正平和” “溫良敦厚” 及“虛靜簡(jiǎn)淡” 的審美情趣相舍�？梢哉f(shuō)．古琴特殊的斫制方式?jīng)Q定了演奏者崇“和” 尚“雅” 的審美情趣。
古琴的音色有散音、按音與泛音三大類(lèi)型。散音，指左手不按弦，以右手彈弦所發(fā)出的空弦音，其特點(diǎn)是渾厚宏亮，共鳴性強，余音悠長(cháng)。按音，指右手彈弦，左手指順弦依微位按弦所發(fā)出的聲音。按音沒(méi)有散音清亮，共鳴性和余音亦相時(shí)較弱，但其音溫厚、結實(shí)，古琴音樂(lè )的主旋律也主要是由按音來(lái)表現的。泛音，為右手彈弦，左指對準徵位輕點(diǎn)琴弦．得音清亮空靈。泛音清脆、晶瑩、純凈、明亮，有金屬聲，富于彈性，與散音的厚重深沉、按音的沉著(zhù)多變形成鮮明的對比。另外古琴還分為低音區、中音區與高音區三個(gè)不同的發(fā)音部位．低音區低沉渾厚、古樸蒼老．余音綿長(cháng)不絕；高音區則清亮圓潤．富有穿透力而又具醇厚之韻。中音區取音“中和” 。在琴曲中，這些充滿(mǎn)矛盾的不同種音色常常配合使用，通過(guò)高妙的處理手法，使古琴的散音、按音、泛音及高、中、低音區調和在同一首曲中，使豐富的音色和諧統一。這恰與中國文人崇“和” 的觀(guān)念相契合。
1．下列關(guān)于古琴的表述．不正確的一項是
A．古琴是中國最古老的彈撥樂(lè )器之一，已經(jīng)流傳了三千余年，它具有清、和、淡、雅的音樂(lè )品格．寄寓了文人凌風(fēng)傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)。
B．琴體由一整塊木材腹腔開(kāi)剜制成的面板與底板膠合而成，內部形成狹長(cháng)的“共鳴箱” ；它以琴弦為振動(dòng)源．通過(guò)彈撥與共鳴體共振而發(fā)音。
C．古琴在發(fā)音上具有輕微淡雅、深沉悠遠、圓潤古厚的特點(diǎn)，這與其共鳴箱體積較小、通體表層髹有厚厚的漆胎等特殊的斫制與構造方式相關(guān)。
D．古琴的發(fā)音部位分低沖、高三個(gè)音區。音色有散音、按音與泛音，彈奏時(shí)通過(guò)高妙的處理手法，它們就調合于一曲，豐富的音色和諧統一。
2．下列理解和分析．不符臺原文意思的一項是
A．古琴的材質(zhì)、形制、結構、髹漆等特殊的斫制工藝，使琴器具有獨特的音色品質(zhì)，而這些品質(zhì)又是古琴具有神奇魅力的重要原因之一。
B．彈奏者右手彈弦．左手指或順弦依徽位按弦，或對準徼位輕點(diǎn)琴弦，就能彈出時(shí)而厚重深沉，時(shí)而沉著(zhù)多變，時(shí)而清亮空靈的音調。
C．古琴音樂(lè )的主旋律主要由按音來(lái)表現，雖然它不如散音清亮，共鳴性和余音亦較弱，但其音溫厚結實(shí)，并且與泛音相比也沉著(zhù)多變。
D．古琴音色的三大類(lèi)型，特點(diǎn)各不相同；古琴的三個(gè)發(fā)音部位，樂(lè )音各不相同。在琴曲中，這些充滿(mǎn)矛盾的不同種音色常常配合使用。
3．根據原文內容．下列理解和分析不正確的一項是
A．正是因為琴在幾千年的傳承與發(fā)展中，具有了深沉高雅的音色品質(zhì)與豐富的藝術(shù)表現力，它才成為中華民族精神及傳統音樂(lè )文化的代表。
B．琴被列為“四藝” 之首，西漢文人公認“八音之中，惟弦為最，而琴為之首” ，顧況說(shuō)“眾，琴之臣妾也” 。由此可見(jiàn)文人們對古琴的推崇與偏愛(ài)。
C．古琴用來(lái)禁止淫邪、矯正人心的修身養性功能被文人日益強調，于是就逐漸形成了“左琴右書(shū)” “士大夫無(wú)故不撤琴瑟” 等古琴音樂(lè )觀(guān)念。
D．古琴特殊的斫制方式?jīng)Q定了演奏者崇“和“尚“雅” 的審美情趣．是因為它所造成的音色特點(diǎn)，與歷代文人在音樂(lè )上追求的審美情趣相合。
[答案]
43.1. B
2. B
3. A
[解析] 43.1. B項以偏概全，原文中說(shuō)“主要是由一整塊木材腹腔開(kāi)剜后制作的面板與底板膠合而成” 。
2. B項理解錯誤，“厚重深沉” 的單調是散音：左手不按弦，以右手彈弦所發(fā)出的空弦音。
3. A項范圍縮小，原文是“不僅創(chuàng )造并完善了獨特的琴器、琴曲、琴譜等，更具有了高雅的音色品質(zhì)與豐富的藝術(shù)表現力，它成為中華民族精神及傳統音樂(lè )文化的代表” 。
《古琴》閱讀答案6
古琴，蘊含著(zhù)豐富而深刻的文化內涵，千百年來(lái)一直是中國古代文人、士大夫愛(ài)不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂(lè )在整個(gè)中國音樂(lè )結構中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè )形式。和雅清淡是琴樂(lè )標榜和追求的審美情趣，味外之旨、韻外之致、弦外之音是琴樂(lè )深遠意境的精髓所在。
古琴的韻味是虛靜高雅的，要達到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內在心境合而為一，只有這樣，才能達到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱(chēng)為后世的典范。傳說(shuō)，伯牙曾跟隨成連學(xué)琴，雖用功勤奮，但終難達到神情專(zhuān)一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來(lái)到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見(jiàn)成連先生回來(lái)。此時(shí)，四周一片寂靜，只聽(tīng)到海浪洶涌澎湃地拍打著(zhù)巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥(niǎo)悲鳴，久久回蕩。見(jiàn)此情景，伯牙不禁觸動(dòng)心弦，于是拿出古琴，彈唱起來(lái)。他終于明白成連先生正是要他體會(huì )這種天人交融的意境，來(lái)轉移他的性情。后來(lái)，伯牙果真成為天下鼓琴高手。
琴者，禁也。作為圣人之器的琴，演奏時(shí)自然有其獨特而嚴格的規范�！都t樓夢(mèng)》第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會(huì )彈琴時(shí)，便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時(shí)講到：若要撫琴，必擇靜室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著(zhù)那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想。又說(shuō)，若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱(chēng)圣人之器，然后盥了手，焚上香。
在中國眾多的音樂(lè )形式中，古琴集儒道兩家思想精髓于一身。
儒家主張入世哲學(xué)，重視人生的現實(shí)問(wèn)題，強調藝術(shù)對人倫的`教化作用。儒家所提倡的音樂(lè )講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。琴者，禁也。禁止于邪，以正人心。古琴要擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任。唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中講：琴為之樂(lè )，可以觀(guān)風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也。
道家崇尚自然，強調無(wú)為和逍遙，反對人們強加于自然的各種行為。道家最理想的音樂(lè )應該是大音希聲至樂(lè )無(wú)樂(lè )的境界。莊子進(jìn)一步將音樂(lè )分成天籟地籟與人籟三類(lèi)，認為只有天籟才是音樂(lè )的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂(lè )。
這些思想深深影響了以后的琴人。陶淵明的琴桌上常年擺著(zhù)一張琴，既無(wú)弦也無(wú)徽。每當他酒酣耳熱、興致盎然時(shí)，總要在琴上虛按一曲。李白有詩(shī)寫(xiě)道：大音自成曲，但奏無(wú)弦琴。從中我們不難悟出道家思想對琴樂(lè )的滲透與融合。
1.下列關(guān)于古琴的表述，錯誤的一項是（）
A．古琴是中國古代文人、士大夫愛(ài)不釋手的器物，也是在整個(gè)中國音樂(lè )結構中具有高度文化屬性的一種音樂(lè )形式。
B．和雅清淡的琴樂(lè )追求味為之旨、韻外之致、弦外之音。
C．古琴虛靜高雅的韻味要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內在心境合二為一。
D．古琴演奏時(shí)自然有其獨特而嚴格的規范,林黛玉關(guān)于彈琴要求的言論詮釋了這一點(diǎn)。
2.下列對古琴集儒道兩家思想精髓于一身的解說(shuō)，正確的一項是（）
A．儒家所提倡的音樂(lè )，講究中正平和，不追求聲音華美富麗。清淡的琴樂(lè )正是這一審美情趣的體現。
B．儒家主張入世，重視人生現實(shí)問(wèn)題，強調藝術(shù)對人倫的教化作用。琴者，禁也旨在止邪正心。
C．道家崇尚自然，強調無(wú)為和逍遙，反對人們強加于自然的各種行為。這深深影響了以后的陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人。
D．莊子推崇天籟，提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂(lè )。這種音樂(lè )的最高層面只有古琴才能達到。
3.下列表述符合原文意思的一項是（）
A．文章依次闡述了琴樂(lè )的審美情趣和深遠意境，古琴的韻味和演奏時(shí)應有的規范，古琴對儒家和道家的巨大影響。
B．儒家入世的哲學(xué)主張，使彈琴者在演奏時(shí)自然有其獨特而嚴格的規范，《琴訣》闡發(fā)的正是這一點(diǎn)。
C．伯牙在蓬萊仙境，心弦被觸動(dòng)，便拿出古琴，彈奏起來(lái)。他意識到古琴演奏應達到天、人、琴合一的意境。
D．道家思想對琴樂(lè )的滲透與融合是古琴和雅審美情趣形成的原因，作者引用李白的詩(shī)句，增強了說(shuō)服力。
答案：
1.A
2.C
3.B
答案解析：
1.試題分析：古琴不是一種音樂(lè )形式，琴樂(lè )才是在整個(gè)中國音樂(lè )結構中具有高度文化屬性的一種音樂(lè )形式。
考點(diǎn)：本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力，能力層次為B級。
2.試題分析：錯在這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人，相關(guān)文字在最后一段，其中并沒(méi)有薛易簡(jiǎn)，前段引用過(guò)他闡述古琴擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任的文字，但這與莊子道家思想無(wú)關(guān)。
3.試題分析：A項主客顛倒，應是儒家和道家對古琴的影響，C項《琴訣》宣揚的是琴曲的道德功用，D項錯在和雅。
考點(diǎn)：本題考查學(xué)生歸納內容要點(diǎn)概括中心意思的能力，能力層次為C級。
《古琴》閱讀答案7
古琴音韻
�、僦袊徘儆兄�(zhù)3000多年的歷史。在所有的彈撥樂(lè )器中，古琴是唯一能夠點(diǎn)狀出音，同時(shí)又能制造出大量線(xiàn)狀音跡的樂(lè )器，因此顯得彌足珍貴。
�、诠徘僦獾钠渌麖棸螛�(lè )器一般都是點(diǎn)狀出音，即每彈一次出一音，因而音與音之間會(huì )有明顯的間隙，不連貫。這使它們在表現音樂(lè )的強度和力度方面，有一定的效果，但在表現深邃、悠遠的意境方面，有著(zhù)明顯的欠缺。然而古琴卻沒(méi)有這樣的缺憾。古琴的有效弦長(cháng)特別長(cháng)，振幅大，振動(dòng)時(shí)間久，所以古琴在演奏中會(huì )出現獨有的“走手音”�！白呤忠簟钡奶攸c(diǎn)之一，就是它所造就的線(xiàn)狀音跡能讓聲音產(chǎn)生游動(dòng)感。這可以使琴音顯得綿延而深遠。
�、邸白呤忠簟钡牧硗庖粋�(gè)特點(diǎn)也能使琴音顯得綿延而深遠。這個(gè)特點(diǎn)就是它可以使古琴的琴音產(chǎn)生逐漸弱化的聽(tīng)覺(jué)效果。它的漸弱效果是靠琴弦的振動(dòng)強度逐漸減弱而產(chǎn)生的，從聽(tīng)琴者的角度來(lái)說(shuō)，音色漸弱迎合了人的心理變化趨勢，很容易讓人產(chǎn)生共鳴，激發(fā)出人們更為豐富的情感體驗。鐘子期就是先被命伯牙的古琴曲《高山流水》所吸引感染，后來(lái)才與俞伯牙成為知音的。
�、芄徘僦阅軤I(yíng)造出獨特的幽深效果，也與該樂(lè )器自身的音城有關(guān)。多數樂(lè )器的音城取向是向中高音區發(fā)展，而古琴是往低音區和超低音區發(fā)展。這往往能給聽(tīng)琴者低沉、悠遠的感受。
�、莨徘俚摹白呤忠簟焙妥陨淼囊粲蛱攸c(diǎn)使它有了獨特的音韻。人們在欣賞古琴演奏時(shí)，會(huì )感覺(jué)琴音綿長(cháng)不絕，深邃悠遠，會(huì )情隨音動(dòng)，覺(jué)得幽深的情思索繞心底，經(jīng)久不散。
�。ㄟx文有改動(dòng)）
11.（3分）古琴在演奏中為什么會(huì )出現獨有的“走手音”？
12.（2分）“走手音”的特點(diǎn)是什么？
13.（2分）分別指出下面兩句話(huà)所使用的說(shuō)明方法。（一個(gè)括號里只能填寫(xiě)一種說(shuō)明方法）
�。�1）中國古琴有著(zhù)3000多年的歷史。（ ）
�。�2）多數樂(lè )器的音域取向是向中高音區發(fā)展，而古琴是往低音區和超低音區發(fā)展。（ ）
14.（3分）有人聽(tīng)了古琴演奏，會(huì )有“余音繞梁，三日不絕”的感受。請在文中找到最能合理貼切地解釋這種感受的語(yǔ)句并抄寫(xiě)下來(lái)。
答案：
11、【答案】古琴的有效弦長(cháng)特別長(cháng)，振幅大，振動(dòng)時(shí)間久。
12、【答案】①它所造就的線(xiàn)狀音跡能讓聲音產(chǎn)生游動(dòng)感。
�、诳梢允构徘俚那僖舢a(chǎn)生逐漸弱化的聽(tīng)覺(jué)效果。
13、（1）列數字； （2）作比較
14、【答案】古琴是往低音區和超低音區發(fā)展這往往能給聽(tīng)琴者低沉、悠遠的感受。古琴的“走手音”和自身的音域特點(diǎn)使它有了獨特的高韻。人們在欣賞古琴演奏時(shí)，會(huì )感覺(jué)琴音編長(cháng)不絕。深邃悠遠，會(huì )情隨音動(dòng)，覺(jué)得幽深的情思素統心底，經(jīng)久不散。
《古琴》閱讀答案8
古琴，蘊含著(zhù)豐富而深刻的文化內涵，千百年來(lái)一直是中國古代文人、士大夫手中愛(ài)不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂(lè )在整個(gè)中國音樂(lè )結構中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè )形式�！昂脱拧�、“清淡”是琴樂(lè )標榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂(lè )深遠意境的精髓所在。陶淵明“但識琴中趣，何勞弦上音”與白居易“入耳淡無(wú)味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽(tīng)”所講述的正是這個(gè)道理。
古琴的韻味是虛靜高雅的，要達到這樣的意境，則受求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內在心境合而為一，才能達到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱(chēng)為后世的典范。傳說(shuō)，伯牙曾跟隨成連學(xué)琴，雖用功勤奮，但終難達到神情專(zhuān)一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來(lái)到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見(jiàn)成連先生回來(lái)。此時(shí)，四周一片寂靜，只聽(tīng)到海浪洶涌澎湃地拍打著(zhù)巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥(niǎo)悲鳴，久久回蕩。
見(jiàn)此情景，伯牙不禁觸動(dòng)心弦，于是拿出古琴，彈唱起來(lái)。他終于明白成連先生正是要他體會(huì )這種天人交融的意境，來(lái)轉移他的性情。后來(lái)，伯牙果真成為天下鼓琴高手。
琴者，禁也。作為“圣人之器”的琴，演奏時(shí)自然有其獨特而嚴格的規范�！都t樓夢(mèng)》第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會(huì )彈琴時(shí)，便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時(shí)講到：“若要撫琴，必擇靜室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著(zhù)那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想�！庇终f(shuō)：“若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱(chēng)圣人之器，然后盥了手，焚上香�！绷主煊竦拇_不愧是一介才情女子，她深諳琴道，才識過(guò)人。
儒家與道家是中國哲學(xué)的兩大支柱。在中國眾多的音樂(lè )形式中，古琴應當說(shuō)是儒道兩家在音樂(lè )中體現的集大成者。儒家主張入世哲學(xué)，重視人生的現實(shí)問(wèn)題，強調藝術(shù)對人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂(lè )講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果�！扒僬�，禁也。禁止于邪，以正人心�！惫徘偈紫葥撈鸾挂�、端正人心的道德責任。唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中講：“琴為之樂(lè )，可以觀(guān)風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也�！�
道家崇尚自然，強調無(wú)為和逍遙，反對人們強加于自然的各種行為。道家最理想的音樂(lè )應該是“大音希聲”、“至樂(lè )無(wú)樂(lè )”的境界。從某種程度上看，道家是反對音樂(lè )的。究其實(shí)質(zhì)，他們主要是反對藝術(shù)形而下的層面。強調藝術(shù)形而上的境界部分。莊子進(jìn)一步將音樂(lè )分成“天籟”、“地籟”與“人籟”三類(lèi)。認為只有“天籟”才是音樂(lè )的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂(lè )。這深深影響了以后的琴人思想，如白居易、陶淵明、歐陽(yáng)修、蘇軾等。陶淵明的琴桌上常年擺著(zhù)一張琴，既無(wú)弦也無(wú)徽。每當他酒酣耳熱、興致盎然時(shí)，總要在琴上虛按一曲。后來(lái)李白有詩(shī)寫(xiě)道：“大音自成曲，但奏無(wú)弦琴�！睆闹形覀儾浑y悟出道家思想對琴樂(lè )的滲透與融合。
下列關(guān)于“古琴”的表述，錯誤的一項是( )
A．古琴．蘊含著(zhù)豐富而深刻的文化內涵，“和雅”、“清淡”是琴樂(lè )追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂(lè )深遠意境的精髓所在。
B．古琴的韻味是虛靜高雅的，彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內在心境合而為一，才能達到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。
C．伯牙面對蓬萊仙境，心弦被觸動(dòng)，于是拿出古琴，彈唱起來(lái)。他明白成連先生要他體會(huì )的正是這種天人交融、人琴合一的意境。
D．古琴作為“圣人之器”首先擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任。林黛玉關(guān)于彈琴的言論恰恰是對這一點(diǎn)最好的論述。
2.下列對“古琴是儒道兩家在音樂(lè )中體現的集大成者”的解說(shuō)，不正確的一項是( )
A．儒家所提倡的音樂(lè )講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。而“和雅”的琴樂(lè )正是這一審美情趣的體現。B．莊子認為只有“天籟”才是音樂(lè )的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂(lè )。這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人。
C．道家崇尚自然，強調無(wú)為和逍遙，反對人們強加于自然的各種行為�！扒宓钡那贅�(lè )與道家的追求正好合拍。
D．儒家主張人世哲學(xué)，重視人生的現實(shí)問(wèn)題，強調藝術(shù)對人倫的教化作用。古琴首先擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任。
3.下列表述不符合原文意思的一項是( )
A．古琴是中國古代文人、士大夫手中愛(ài)不釋手的器物，所以琴樂(lè )在整個(gè)中國音樂(lè )結構中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè )形式。
B．文章首先闡明了琴樂(lè )的審美情趣和深遠意境，論述了古琴的內在韻味以及演奏時(shí)應有的規范，深入地闡述了古琴對儒家和道家的巨大影響。
C．儒家重視人生的現實(shí)問(wèn)題的哲學(xué)主張，使彈琴者在演奏時(shí)自然有其獨特而嚴格的規范，唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》進(jìn)一步印證了這一觀(guān)點(diǎn)。
D．道家思想對琴樂(lè )的滲透與融合是古琴文化的內涵“清淡”的原因，作者引用有關(guān)詩(shī)文，增強了說(shuō)服力。
答案：
1.D
2.B
3.C 答案解析： 1.試題分析：林黛玉關(guān)于彈琴的言論論述的是作為“圣人之器”的琴，演奏時(shí)自然有其獨特而嚴格的規范。相關(guān)的文字是：“作為“圣人之器”的琴，演奏時(shí)自然有其獨特而嚴格的規范�！都t樓夢(mèng)》第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會(huì )彈琴時(shí)，便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時(shí)講到……”由此可見(jiàn)，本段講的是演奏的規范，不涉及到禁止淫邪的論點(diǎn)。
考點(diǎn)：本題考查學(xué)生“理解文中重要詞語(yǔ)的含義”的能力，能力層級為B級。
2.試題分析：“這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人”不正確，這段文字在最后一段，相關(guān)語(yǔ)句是：“莊子進(jìn)一步將音樂(lè )分成“天籟”、“地籟”與“人籟”三類(lèi)。認為只有“天籟”才是音樂(lè )的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂(lè )。這深深影響了以后的琴人思想，如白居易、陶淵明、歐陽(yáng)修、蘇軾等�！蔽闹胁](méi)有提及薛易簡(jiǎn)，文章只是在中間引用薛易簡(jiǎn)闡述古琴擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任的文字。
3.試題分析：薛易簡(jiǎn)在《琴訣》進(jìn)一步印證的不是這一觀(guān)點(diǎn)，而是說(shuō)“古琴”的巨大作用。
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