格調閱讀附答案

　　格調

　　胡海

　　“格調”作為詩(shī)論術(shù)語(yǔ)，是要求詩(shī)歌既具有美的形式，又具有大格局、高境界，前者是“調”的審美含義決定的，后者是“格”的人格、道德含義決定的。這兩個(gè)字起初是并舉而非連用的，連用之后，有時(shí)也還分而論之。

　　皎然《詩(shī)式》中說(shuō)謝靈運的詩(shī)“其格高，其調逸”，這里的“格”是就內容整體而言的，是謝靈運特立獨行的人格轉化成的精神境界；“調”不單指音調，是就形式整體而言的，指其音調和諧而自由，遣詞造句縱心任情。歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話(huà)》論“格”而不論“調”，如說(shuō)鄭谷詩(shī)“極有意思，亦多佳句，但其格不甚高”。此“格”指的是詩(shī)的境界。又說(shuō)晚唐詩(shī)人“無(wú)復李、杜豪放之格，然亦務(wù)以精意相高”。此“格”是詩(shī)人胸懷、境界賦予作品的總體風(fēng)格。

　　嚴羽《滄浪詩(shī)話(huà)詩(shī)辨》中說(shuō)：詩(shī)之法有五，體制、格力、氣象、興趣、音節。前三者大體對應于“格”，后二者則是對應“調”。嚴羽系統地探討詩(shī)法，后世詩(shī)法及文法的基本問(wèn)題大多不出此范圍。寬泛意義上的格調論，包括思想要求和藝術(shù)要求、內容與形式關(guān)系以及整體上效法古典還是重視新變的古今之爭問(wèn)題，而這些問(wèn)題在《滄浪詩(shī)話(huà)》中都有所涉及，故而嚴羽被視為開(kāi)后世格調論先河之人。

　　“格”“調”在詩(shī)文評中的連用標志著(zhù)格調論正式出現，但其含意不固定，有時(shí)偏于“格”的含義，是就內容而言的思想境界；有時(shí)偏于“調”的含義，是就形式而言的審美性。

　　因為“格”指詩(shī)歌體制，是觀(guān)作品整體，所以就有了格局、境界的意思。概括明代的格調論，“格”是詩(shī)歌體制、整體格局，是知覺(jué)層面的詩(shī)歌內容，指代作品的境界和思想價(jià)值；“調”則是聽(tīng)覺(jué)層面的音節聲調，與視覺(jué)層面的詩(shī)體——四言、五言、七言、長(cháng)短句等相應，關(guān)乎情緒和感覺(jué)，不一定涉及意義。二者的結合，是形式美與或高遠或深沉境界的一體，只是在具體的詩(shī)文評論中可能偏于某一方面的意義。

　　格調論除討論詩(shī)歌的形式與境界外，還展開(kāi)了兩個(gè)具有一般性的文論問(wèn)題，一是崇古還是創(chuàng )新；二是重內容還是重形式，主情還是主理。

　　值得重視的是，當格調論涉及古今之爭、情理之爭、內容與形式之爭時(shí)，道德與審美、人格與文風(fēng)的關(guān)系問(wèn)題就凸顯出來(lái)。從孔子、劉勰到韓愈，都注重傳統道德的永恒價(jià)值，要求文章傳播正確思想，培育健全情志，同時(shí)也對作者的思想境界和藝術(shù)品位提出了高要求。明清學(xué)者繼承了這一思想傳統，將人格與文章、藝術(shù)風(fēng)格統一起來(lái)。沈德潛作為格調論的總結者，重詩(shī)教而崇尚溫柔敦厚之風(fēng)。他在《說(shuō)詩(shī)啐語(yǔ)》中說(shuō)，六朝發(fā)揮了秦漢樂(lè )府的形式美、音樂(lè )美，至唐詩(shī)格律工整，興寄和詩(shī)教則有所缺失，他要求不僅學(xué)習唐詩(shī)的聲律美，更要追溯古詩(shī)的思想境界。

　　現當代學(xué)者論及“格調”時(shí)，同樣是將人格和文風(fēng)統一起來(lái)。評說(shuō)一個(gè)人、一部書(shū)，一件藝術(shù)作品及其他審美對象之格調有無(wú)、高低，可能是道德評判，也可能是審美評判，可能是就內在精神境界而言，也可能是就外在風(fēng)范而言，當然更可能是兼而有之。

　�。ㄟx自《文史知識格調：人格與境界的天成》，2016年7期）

　　1．下列關(guān)于原文內容的表述，不正確的一項是（ ） （3分）

　　A．嚴羽是格調論的提出者，他在《滄浪詩(shī)話(huà)》中對詩(shī)歌思想和藝術(shù)的`要求、內容和形式的關(guān)系以及詩(shī)歌寫(xiě)作效法古典還是重視新變等進(jìn)行了比較粗疏寬泛的論述。

　　B．“格調”要求詩(shī)有大格局、高境界和美的形式，其中“大格局和高境界”是“格”的人格、道德含義決定的，“美的形式”是由“調”的審美含義決定的。

　　C．明代用格調論評論詩(shī)歌“格調”時(shí)，“格”指詩(shī)的格局，探討詩(shī)的體制問(wèn)題，即詩(shī)的境界和思想價(jià)值；“調”是音調，探討詩(shī)的音節聲調，即詩(shī)的情緒和感覺(jué)。

　　D．現當代學(xué)者論述審美對象具有的“格調”時(shí)，會(huì )把人和文風(fēng)統一起來(lái)，可以是道德評判也可以審美評判，可能涉及文學(xué)作品的精神境界、外在的風(fēng)范等。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A．評論詩(shī)歌用到的術(shù)語(yǔ)“格調”剛開(kāi)始是“格”“調”分開(kāi)用的，后來(lái)把兩個(gè)字連起來(lái)用，在之后論述詩(shī)歌時(shí)既可把“格調”分開(kāi)用，也可以連起來(lái)使用。

　　B．“格”作為詩(shī)論術(shù)語(yǔ)的含義很豐富，歐陽(yáng)修論述鄭谷詩(shī)“格不甚高”的“格”是指詩(shī)歌的境界，論述晚唐詩(shī)人“無(wú)復李、杜豪放之格”指詩(shī)的總體風(fēng)格。

　　C．“格調”連起來(lái)用是詩(shī)形式美與高遠或深沉的境界的結合，標志著(zhù)格調論的正式出現，雖然“格調”的含義有所偏重，但自此論詩(shī)就要偏重于境界方面。

　　D．沈德潛認為學(xué)習詩(shī)歌不僅要學(xué)習唐詩(shī)的聲律美，更要學(xué)習六朝的古詩(shī)，因為六朝古詩(shī)發(fā)揮了秦漢樂(lè )府的形式美、音樂(lè )美，在興寄、詩(shī)教方面要比唐詩(shī)高。

　　3．根據原文內容，下列說(shuō)法不正確的一項是

　　A．皎然《詩(shī)式》中從“格調”的角度討論了謝靈運詩(shī)的內容和形式，從謝靈運特立獨行的品格方面討論他的詩(shī)歌的精神境界，從音調、用詞方面體會(huì )詩(shī)人的隨性。

　　B．嚴羽把寫(xiě)詩(shī)方法概括為五類(lèi)，“體制、格力、氣象”大致對應“格”、“興趣、音節”大致對應“調”，后世探討詩(shī)法和文法沒(méi)有脫離嚴羽系統探討詩(shī)法的范疇。

　　C．格調論除討論詩(shī)歌的形式和境界外，還討論崇古還是創(chuàng )新、重內容還是重形式和主情還是主理的問(wèn)題，這就要涉及道德與審美、人格和文風(fēng)的關(guān)系等問(wèn)題。

　　D．古代很多人十分注重傳統道德的永恒價(jià)值，注重提高藝術(shù)品位，寫(xiě)文章時(shí)盡力表現出自己高尚的思想境界，把人格和藝術(shù)風(fēng)格統一起來(lái)，以此傳播正確思想。

　　參考答案

　　1．A 本題考查篩選并整合文中的信息的能力�！斑M(jìn)行了比較粗疏寬泛的論述” 錯誤，文中有“寬泛意義上的格調論”“這些問(wèn)題在《滄浪詩(shī)話(huà)》中都有所涉及”等內容， 這里的“寬泛”的意思是從廣義上討論“格調論”，但不是說(shuō)《滄浪詩(shī)話(huà)》對“格調”內容 的論述比較粗疏和寬泛的。

　　2．C 本題考查歸納內容要點(diǎn)、概括中心意思的能力�！暗�自此論詩(shī)就要偏重于 境界方面”于文無(wú)據。

　　3．B 本題考查歸納內容要點(diǎn)、概括中心意思的能力�！昂笫捞接懺�(shī)法和文法沒(méi) 有脫離嚴羽系統探討詩(shī)法的范疇”錯誤，說(shuō)法絕對，原文是“嚴羽系統地探討詩(shī)法，后 世詩(shī)法及文法的基本問(wèn)題大多不出此范圍”。

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