兩種理的閱讀答案
兩種理
梁漱溟
�、偃祟�(lèi)之視一般動(dòng)物優(yōu)越者，實(shí)為其心思作用。心思作用，是對于官體（感官器官）作用而說(shuō)的。在高等動(dòng)物，心思作用初有可見(jiàn)，而與官體作用渾一難分，直不免為官體作用所掩蓋。必到人類(lèi)，心思作用乃發(fā)達而超于官體作用之上。故人類(lèi)的特征，原應該說(shuō)是在心思作用。俗�！袄碇恰�、“理性”等詞通用不分者，實(shí)際亦皆指此心思作用。不過(guò)我以心思作用分析起來(lái)，實(shí)有不同的兩面而各有其理，乃將兩詞分當之；而舉“心思作用”一詞，表其統一之體。 似乎這樣處分，最清楚而得當（惜“心思作用”表不出合理循理之意）。
�、谛乃甲饔脼槿祟�(lèi)特長(cháng)，人類(lèi)文化即于此發(fā)生。文化明盛如古代中國、近代西洋者，都各曾把這種特長(cháng)發(fā)揮到很可觀(guān)地步。但似不免各有所偏，就是，西洋偏長(cháng)于理智而短于理性，中國偏長(cháng)于理性而短于理智。為了證實(shí)我的話(huà)，須將理性、理智的分別，再加申說(shuō)。
�、蹚那爸袊顺�(ài)說(shuō)“讀書(shū)明理”一句話(huà)。在鄉村中，更常聽(tīng)見(jiàn)指說(shuō)某人為“讀書(shū)明理之人”。這個(gè)理何所指？不煩解釋?zhuān)袊硕济靼椎�。它絕不包含物理的理、化學(xué)的理、一切自然科學(xué)的理，就連社會(huì )科學(xué)上許多理，亦都不包括在內。卻是同此一句話(huà)，在西洋人聽(tīng)去，亦許生出不同的了解罷！中國有許多書(shū)，西洋亦有許多書(shū)；書(shū)中莫不講到許多理。但翻開(kāi)書(shū)一看，卻似不同。中國書(shū)所講總偏乎人世間許多情理，如父慈、子孝、知恥、愛(ài)人、公平、信實(shí)之類(lèi)。若西洋書(shū)，則其所談的不是自然科學(xué)之理，便是社會(huì )科學(xué)之理，或純抽象的數理與論理。因此，當你說(shuō)“讀書(shū)明理”一句話(huà)，他便以為是明白那些科學(xué)之理了。
�、芸茖W(xué)之理，是一些靜的知識，知其“如此如此”而止，沒(méi)有立即發(fā)動(dòng)什么行為的力量。 而中國人所說(shuō)的理，卻就在指示人們行為動(dòng)向。它常常是很有力量的一句話(huà)，例如“人而無(wú)信，不知其可也!”“臨財毋茍得，臨難毋茍免!”它盡可是抽象的，沒(méi)有特指當前某人某事，然而是動(dòng)的，不是靜的�？茖W(xué)之理，亦可以與行為有關(guān)系，但卻沒(méi)有一定方向指給人。如說(shuō)“觸電可以致死”，觸不觸，卻聽(tīng)你。人怕死，固要避開(kāi)它，想自殺的人，亦許去觸電，沒(méi)有一定�？茖W(xué)上大抵都是“如果如此，則將如彼”，這類(lèi)公式。
�、菟^理者，即有此不同，似當分別予以不同名稱(chēng)。前者為人情上的理，不妨簡(jiǎn)稱(chēng)“情理 ”，后者為物觀(guān)上的理，不妨簡(jiǎn)稱(chēng)“物理”。此二者，在認識上本是有分別的`�，F時(shí)流行有“正義感”一句話(huà)。正義感是一種感情，對于正義便欣然接受擁護，對于不合正義的便厭惡拒絕。正義感，即是正義之認識力；離開(kāi)此感情，正義就不可得。一切是非善惡之理，皆同此例。點(diǎn)頭即是，搖頭即不是。善，即存乎悅服崇敬贊嘆的心情上；惡，即存乎嫌惡憤嫉不平的心情上。但在情理之理雖則如此；物理之理，恰好不然。情理，離卻主觀(guān)好惡即無(wú)從認識；物理，則不離主觀(guān)好惡即無(wú)從認識。物理得自物觀(guān)觀(guān)測；觀(guān)測靠人的感覺(jué)和推理；人的感覺(jué)和推理，原是人類(lèi)超脫于本能而冷靜下來(lái)的產(chǎn)物，亦必要屏除一切感情而后乃能盡其用。因此科學(xué)家都以冷靜著(zhù)稱(chēng)。但相反之中，仍有相同之點(diǎn)。即情理雖著(zhù)見(jiàn)在感情上，卻必是無(wú)私的感情。無(wú)私的感情，同樣地是人類(lèi)超脫于本能而冷靜下來(lái)的產(chǎn)物。此在前已點(diǎn)出過(guò)了。
�、蘅偲饋�(lái)兩種不同的理，分別出自?xún)煞N不同的認識：必須屏除感情而后其認識乃銳入者，是之謂理智；其不欺好惡而判別自然明切者，是之謂理性。
�。ㄟx自《中國文化要義》，有刪改）
1.下列表述與原文內容相符的兩項是（5分）
A．心思作用，是相對官體作用而言的，超于官體作用之上的人類(lèi)特征。
B．盡管中國和西洋文化各有所長(cháng)，但其文化產(chǎn)生的基礎都在于心思作用。
C．中國人常說(shuō)的“讀書(shū)明理”的“理”絕不包含自然科學(xué)以及社會(huì )科學(xué)的理。
D．物觀(guān)上的理必須摒棄一切感情才能深入地認識。它指示著(zhù)人們行為的動(dòng)向。
E．認識“人情之理”需要依從人的主觀(guān)好惡，但不能有偏見(jiàn)，愛(ài)屋及烏。
2.下列例子①屬于理智，②屬于理性的一項是（3分）
A．①孝悌慈愛(ài)。②言而有信。
B．①知恥則勇。②讀書(shū)明理。
C．①觸電可以致死。②臨財毋茍得。
D．①正義感。②善惡觀(guān)。
3.下列不是“兩種理”的相同點(diǎn)的一項是（3分）
A．都是靜的知識
B．都屬于心思作用
C．都是人類(lèi)特長(cháng)
D．都需要冷靜
【答案】
1.B E
2.C
3.A
【解析】
1.試題分析：5分，選對一項得2分，選對兩項得5分。B見(jiàn)第二段“心思作用為人類(lèi)特長(cháng)，人類(lèi)文化即于此發(fā)生。文化明盛如古代中國、近代西洋者，都各曾把這種特長(cháng)發(fā)揮到很可觀(guān)地步。但似不免各有所偏……” E．見(jiàn)第五段“情理，離卻主觀(guān)好惡即無(wú)從認識……”和“即情理雖著(zhù)見(jiàn)在感情上，卻必是無(wú)私的感情�！盇見(jiàn)第一段，心思作用并不僅是人類(lèi)特征，高等動(dòng)物亦有心思作用，只是并不超于官體作用之上；C見(jiàn)第三段，它絕不包含的只是社會(huì )科學(xué)的一部分理；D見(jiàn)第四段指示人們行為動(dòng)向的是人情之理。
考點(diǎn)：歸納內容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。
2.試題分析：①見(jiàn)第四段“科學(xué)之理……如說(shuō)‘觸電可以致死’……”屬于科學(xué)之理、理智；②見(jiàn)第四段“而中國人所說(shuō)的理……臨財毋茍得，臨難毋茍免!”屬于理性。A①見(jiàn)第三段“中國書(shū)所講總偏乎人世間許多情理，如父慈、子孝、知恥、愛(ài)人、公平、信實(shí)之類(lèi)�！� 屬于理性。②見(jiàn)第四段“而中國人所說(shuō)的理……例如“人而無(wú)信，不知其可也!”。屬于理性。B①見(jiàn)第三段“中國書(shū)所講總偏乎人世間許多情理，如父慈、子孝、知恥、愛(ài)人、公平、信實(shí)之類(lèi)�！睂儆诶硇�。②文中并未表明屬于什么。D①② 見(jiàn)第五段“正義感，即是正義之認識力；離開(kāi)此感情，正義就不可得。一切是非善惡之理，皆同此例�！焙汀扒槔�，離卻主觀(guān)好惡即無(wú)從認識……”都屬于理性。
考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。能力層級為分析綜合C。
3.試題分析：見(jiàn)第四段“科學(xué)之理，是一些靜的知識……而中國人所說(shuō)的理……是動(dòng)的，不是靜的�！盉C見(jiàn)第一段“必到人類(lèi)，心思作用乃發(fā)達而超于官體作用之上。故人類(lèi)的特征，原應該說(shuō)是在心思作用。俗�！碇恰�、‘理性’等詞通用不分者，實(shí)際亦皆指此心思作用�！� D見(jiàn)第五段“物理……原是人類(lèi)超脫于本能而冷靜下來(lái)的產(chǎn)物……情理……同樣地是人類(lèi)超脫于本能而冷靜下來(lái)的產(chǎn)物。
考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。能力層級為分析綜合C。
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